Yozef Popper-Lynkeus ilə təmasım

Əvvəlcə "Ümumi qidalanma məcburiyyəti" adlı Festschrift-də, cild. XV, 1932. (Yosef Popper-Lynkeus-un ölümünün on illik yubileyinə həsr edilmiş xüsusi nömrə.)

Bu, 1899-cu ilin qışında idi ki, mənim «Yuxu təfsiri» kitabım, yeni əsri öncədən tarixləndirilmiş halda, nəhayət, önümə gətirildi. Bu əsər dörd-beş illik işin nəticəsi idi. O, adi olmayan bir üsulla yaradılmışdı. Universitetdə sinir xəstəlikləri üzrə habilitasiya keçdikdən sonra, özümü və sürətlə artan ailəmi eləcə də cəmiyyətimizdə çoxlu olan «sinirlilər» adlananlara tibbi yardım göstərməklə saxlamağa çalışmışdım. Lakin bu vəzifə gözlədiyimdən daha çətin çıxdı. Əvvəlki müalicə üsulları açıq-aydın heç bir fayda vermirdi. Və ya çox az fayda verirdi. Yeni yollar axtarmaq lazım gəlirdi. Xəstələrin əziyyətlərini anlamadığınız, onların şikayətlərinin səbəblərini bilmədiyiniz, şikayətlərinin əhəmiyyətini dərk etmədiyiniz halda, ümumiyyətlə, xəstələrə necə kömək edə bilərsiniz? Buna görə də Parisdə Ustad Şarko, Nansidə Bernheim yanında, eləcə də Vyanada dostum Josef Breuerin üstün müşahidələri ilə yeni anlayış və terapevtik təsir imkanları açılacağına ümid edirdim.

Bu yeni təcrübələr, bizi sinirli adlandırdığımız hastaların bir anlamda psikolojik bozukluklardan muzdarip olduğunu ve bu nedenle psikolojik yöntemlerle tedavi edilmeleri gerektiğini kesin olarak ortaya koydu. Bizim marağımız psixologiyaya yönəlməli idi. Fəlsəfi məktəblərdə hökm sürən ruhşünaslığın verə biləcəyi isə, əlbəttə ki, cüzi idi və bizim məqsədlərimiz üçün yararlı deyildi; biz metodları və onların nəzəri əsaslarını yenidən tapmalı idik. Buna görə də mən bu istiqamətdə əvvəlcə Breuer ilə birlikdə, sonra isə ondan asılı olmayaraq işlədim. Sonda bu mənim texnikamın bir hissəsinə çevrildi,

Qarışıq yazılar ki, mən xəstələri tənqidsiz olaraq öz zehnlərindən keçən hər şeyi, hətta haqlılığını başa düşmədikləri və bunu bildirmək onları utandıran belə fikirləri də mənə çatdırmağa çağırırdım.

Onlar mənim istəyimə tabe olduqda, yuxularını da mənə elə danışırdılar ki, sanki bunlar onların digər düşüncələri ilə eyni növ idi. Bu, bu travmalar'yi digər başa düşülən istehsalatlar kimi qiymətləndirmək üçün aydın bir işarə idi. Lakin onlar başa düşülən deyildilər, əksinə, yad xarakterli, qarışıq, absurd idilər, necə ki, yuxular adətən belədir və buna görə də elm tərəfindən ruh orqanında məqsədsiz və mənasız sarsıntılar kimi pislənirdi. Əgər mənim xəstələrim haqlı idisə, hansı ki, onlar yalnız elmsiz bəşəriyyətin minilliklər boyu davam edən inancını təkrarlayırdılar, o zaman məni elmin tənqidinə tabe ola biləcək bir "yuxu təfsiri" tapşırığı qarşı-qarşıya qoyurdu.

Əvvəlcə, təbii ki, xəstələrimin yuxularını özləri kimi daha çox başa düşmürdüm. Lakin mən bu yuxulara və xüsusilə öz yuxularıma, artıq digər anormal psixiki formalaşmalarda öyrənməkdə istifadə etdiyim proseduru tətbiq etdikcə, yuxu təfsirinin irəli sürə biləcəyi sualların əksəriyyətinə cavab verməyi bacardım. Soruşulacaq çox şey var idi: insan nədən yuxu görür? niyə ümumiyyətlə yuxu görür? yuxunu oyanış zamanı olan düşüncədən fərqləndirən bütün bu qəribə xüsusiyyətlər haradan qaynaqlanır? və sairə. Bəzi cavabları vermək asan idi, həmçinin əvvəllər ifadə edilmiş fikirlərin təsdiqi olduğu ortaya çıxdı, digərləri isə bizim ruhi aparatımızın quruluşu və işləmə prinsipi haqqında tamamilə yeni fərziyyələr tələb edirdi. İnsan yuxuda oyanış günü ərzində ruhu narahat edən şeyləri görürdü. İnsan yuxu görməklə yuxunu pozmaq istəyən hərəkətləri sakitləşdirmək üçün yuxu görürdü. Və yuxunu davam etdirmək üçün də yuxu görürdü. Lakin yuxu niyə bu qədər yad xarakterli, bu qədər qarışıq və mənasız, oyanış zamanı olan düşüncənin məzmununa açıq şəkildə zidd görünə bilərdi, halbuki eyni materialla məşğul olurdu? Şübhəsiz ki, yuxu sadəcə ağlabatan düşüncə fəaliyyətinin əvəzedicisi idi və onu şərh etmək, yəni belə bir forma çevirmək mümkün idi, lakin izahat tələb edən şey, yuxu işinin ağlabatan və başa düşülən material üzərində həyata keçirdiyi təhrif faktı idi.

Yuxunun təhrifi yuxu həyatının ən dərin və ən çətin problemi idi. Və onun aydınlaşdırılması üçün aşağıdakı məlumat ortaya çıxdı. Bu da traumunu digər psixopatoloji formasiyalarla bir sıra qoydu. Və onu insanın normal psixozi kimi ifşa etdi. Bizim

Ruhumuz, həyatda özümüzü saxlamaq üçün istifadə etdiyimiz o qiymətli alət, əslində öz içində dinc şəkildə bağlanmış bir vahid deyil, daha çox müasir bir dövlətə bənzəyir ki, burada həzzverici və dağıdıcı kütlə səbirli yüksək təbəqənin gücü ilə basdırılmalıdır. Ruhi həyatımızda fırlanan və düşüncələrimizdə özünü ifadə edən hər şey, bədən konstitusiyamızda bizə verilmiş müxtəlif həvəslərin nəslidir və nümayəndəsidir; lakin bu həvəslərin hamısı eyni dərəcədə idarəolunan və tərbiyə olunmaz deyil, xarici dünyanın və insan cəmiyyətinin tələblərinə tabe olmaq üçün. Onlardan bəziləri ilkin cilovlanmaz xarakterini qoruyub saxlamışdır; əgər onlara icazə versəydik, bizi qaçılmaz olaraq məhvə sürükləyərdilər. Buna görə də, zərərdən ağıllı olub, ruhumuzda birbaşa həvəs ifadəsinə maneə kimi qarşı çıxan təşkilatlar inkişaf etdirdik. Həvəs qüvvələrinin mənbələrindən arzu hərəkəti kimi ortaya çıxan şey, bizim ən yüksək psixi instansiyalarımızın yoxlamasından keçməli və mövcud deyilsə, rədd edilməli və bizim hərəkət qabiliyyətimizə, yəni icrasına təsir etməkdən saxlanmalıdır. Bəli, tez-tez bu arzuların hətta şüura daxil olması da qadağan olunur; şüa isə adətən təhlükəli həvəs mənbələrinin varlığından xəbərsizdir. Onda deyirik ki, bu hərəkətlər şüurdan sıxışdırılıb və yalnız bilinçaltında mövcuddur. Əgər sıxışdırılmış olan haradasa – şüura, ya hərəkət qabiliyyətinə, ya da hər ikisinə nüfuz edə bilirsə, onda biz artıq normal deyilik. Sonra biz bütün sərbəstliklər yenidən inkişaf etdiririk – nevroz və psixotik simptomlar. Zəruri hala gəlmiş maneələri və sıxışdırmaları saxlamaq ruh həyatımızdan böyük enerji sərfiyyatı tələb edir ki, ondan dincəlmək istəyirik. Gecə yuxu halı bunun üçün yaxşı fürsət kimi görünür, çünki o, bizim motor fəaliyyətimizin tənzimlənməsini özü ilə gətirir. Vəziyyət təhlükəsiz görünür, ona görə də daxili polis güclərimizin sərtliyini azaldırıq. Onları tamamilə işə salmırıq, çünki heç kim bilmir; bilinçaltı bəlkə də heç vaxt yatmır. İndi isə onun üzərindəki təzyiqin azalması öz təsirini göstərir. Sıxışdırılmış bilinçaltından elə arzular yüksəlir ki, bunlar yuxuda heç olmasa şüa girişini sərbəst tapacaqdılar. Əgər biz onları hiss edə bilsəydik, onların məzmunundan, hədsizliyindən, hətta sadəcə mümkünlüyündən dəhşətə düşərdik. Lakin bu, nadir hallarda baş verir; bundan sonra isə qorxu içində tələsik oyanırıq. Adətən şüurumuz Freud on iki qəbul edir.

Xəyal həqiqətən belə deyildi. Bizim adlandırmaq istədiyimiz yuxu senzurası kimi maneəedici qüvvələr tam olaraq oyanmasalar da, tamamilə də yatmamışdılar. Onlar sözlər və şəkillər formasında ifadə tapmağa çalışan yuxuya təsir etdilər, ən incitici olanı aradan götürdülər, digərlərini tanınmaz hala gətirdilər, əsl əlaqələri parçaladılar, yalançı bağlantılar tətbiq etdilər; nəticədə yuxunun dürüst, lakin qəddar arzu fantaziyasından bizdə xatırlanan manifest yuxu yarandı – az-çox qarışıq, demək olar ki, həmişə yad və anlaşılmaz. Yuxu, yuxunun təhrifi, beləliklə, ruh həyatımızdakı bir-birinə uyğun gəlməyən istək və cəhdlər arasındakı münaqişənin ifadəsi, münaqişənin şahidi olan kompromisin ifadəsidir. Və bunu unutmayaq. Eyni proses, eyni güc çəkməsi normal yuxuda olanın yuxusunu izah edir. Bizə bütün nevroz və psixoz hadisələrini anlamaq üçün açar verir.

İndiyə qədər yuxu problemləri ilə bağlı özüm və işim haqqında bu qədər danışdığım üçün üzr istəyirəm; bu, sonrakıların vacib şərti idi. Yuxunun təhrifinə dair izahım mənə yeni görünürdü, heç yerdə buna bənzər bir şey tapmamışdım. İllər sonra, artıq nə vaxt olduğunu deyə bilmərəm, Josef Popper-Lynkeusun "Realistin fantaziyaları" əsəri əlimə keçdi. Orada yer alan hekayələrdən biri "Oyanmaq kimi yuxu görmək" adlanırdı. Bu mənim ən böyük marağımı oyatmalı idi. Hekayədə elə bir adam təsvir edilmişdi ki, o, heç vaxt axmaqca yuxular görmədiyini öyünə bilərdi. Onun xəyalları nağıllar kimi fantastik ola bilər, lakin oyanıq dünya ilə elə ziddiyyət təşkil etmirdilər ki, onları qətiyyətlə "imkansız və ya özlüyündə absurd" adlandırmaq mümkün olsun. Bu, mənim ifadə tərzimə çevrilərsə, demək idi ki, bu adamda yuxunun təhrifi baş vermir. Və onun baş verməməsinin səbəbini biləndə, onun yaranma səbəbini də tanımış oluruq. Popper öz adamına onun xüsusiyyətinin əsaslandırılmasına tam şüurlu olur. O, ona deyir: "Düşüncəmdə və hisslərimdə nizam və harmoniya hökm sürür, hətta ikisi də heç vaxt bir-biri ilə döyüşmür ... Mən birdirim, bölünməmişəm, digərləri isə bölünmüşdür və onların iki hissəsi: oyanmaq və yuxu görmək demək olar ki, daim bir-biri ilə müharibə aparır". Və yuxuların təfsiri haqqında daha çox: "Bu, şübhəsiz ki, asan iş deyil, lakin bir az diqqət göstərildiyi təqdirdə yuxu görən insanın özü bunu həmişə bacarmalıdır. — Niyə bu, adətən alınmır? Bu

Qarışıq yazılar sizdə yuxularda gizlənmiş bir şey, özünəməxsus bir şey, ifadə etmək çətin olan bir müəyyən gizlilik var kimi görünür; və buna görə də sizin yuxu görməyiniz tez-tez mənasız, hətta absurddur kimi görünür. Lakin ən dərin kökdə bu, heç də belə deyil; bəli, bu, heç vaxt belə ola bilməz, çünki oyanarkən və ya yuxu görərkən hər zaman eyni insandır".

Lakin bu, psixoloji terminologiyadan imtina etməklə, yuxu haqqındakı işlərimdən götürdüyüm yuxunun təhrifinə dair eyni izah idi. Təhrif kompromis idi, təbiətcə dürüst olmayan bir şey, düşüncə və hiss arasındakı münaqişənin nəticəsi idi və ya dediyim kimi, şüurlu və sıxışdırılmış arasında. Belə bir münaqişənin olmadığı, sıxışdırılmağa ehtiyac duyulmadığı yerdə yuxular da qəribə və axmaqlaşa bilməzdi. Oyanarkən düşündüyü kimi yuxu görən adamda Popper sosial islahatçı kimi məqsədi olan dövlət orqanında yaratmağı hədəflədiyi daxili harmoniyanın fəaliyyət göstərməsinə icazə verdi. Elmi bizə deyir ki, belə bir insan heç bir şübhəsizlik və yalan olmadan, bütün sıxışdırmalardan azad halda ya mövcud olmur, ya da yaşamaq qabiliyyətinə malik deyil; lakin buna baxmayaraq, bu ideal vəziyyətə yaxınlaşmanın mümkün olduğu dərəcədə, onun Popperin öz şəxsiyyətində reallaşdığını təxmin etmək olardı.

Onun hikməti ilə qarşılaşmaqdan məni əhatə edən təsir altında, Volter, din, müharibə, ümumi qidalanma borcu və s. haqqında olan bütün əsərlərini oxumağa başladım; nəticədə sadə böyük adamın — düşünür və tənqidçi, həm də mehriban insansevər və islahatçı olan — təsviri aydın şəkildə gözümün önündə formalaşdı. O, fərdin hüquqları uğrunda mübarizə aparırdı və mən də onları dəstəkləmək istəyirdim; lakin təbiətin davranışı və insan cəmiyyətinin hədəflərinin bu iddianı tamamilə əsaslandırmaması fikrimə mane olurdu. Məni ona xüsusi simpatiya çəkirdi, çünki o da yəhudilərin həyatının acılığını və indiki mədəni idealların boşluğunu dərin şəkildə hiss edirdi. Lakin onu heç vaxt özüm görmədim. O, məktub vasitəsilə mənim haqqımda ortaq tanışlar vasitəsilə bilirdi. Bir dəfə ondan cavab tələb edən bir məktub almışdım. Amma mən ona baş çəkməmişəm. Psixologiyada etdiyim yeniliklər məni çağdaşlarım, xüsusilə də onların daha yaşlıları arasında uzaqlaşdırmışdı; tez-tez, uzaqdan hörmət etdiyim bir adama yaxınlaşanda, mənim üçün həyat məzmununa çevrilmiş şeylərə qarşı onun anlayışsızlığı səbəbindən rədd edilmiş kimi hiss edirdim.

Yozef Popper fizikadan gəlmişdi, Ernst Maxın dostu olmuşdu; mən yuxuların təhrif olunması problemi üzrə bizim razılığımızın xoş təsirini pozmaq istəmirdim. Beləliklə, onun yanına getməyi gecikdirməyə qərar verdim; nəticədə gec oldu və mən yalnız şəhər parkında onun büstünü salamlaya bildim.