Psixoanalizin bir çətinliyi

Əvvəlcə Macarıstan dilində "Nyugat" jurnalında, H. tərəfindən nəşr olunmuşdur. İqnotus, Budapeşt 1917, sonra "İmaço", cild. V, 1917, və "Neuroz nəzəriyyəsinə aid kiçik yazılar toplusu"nun dördüncü buraxılışında.

Mən dərhal girişdə demək istəyirəm ki, mən intellektual çətinlik nəzərdə tutmuram, yəni psixoanalizi qəbul edən şəxs (dinləyici və ya oxucu) üçün anlaşılmaz edən bir şey deyil, əksinə, affektiv çətinlik: psixoanalizin qəbul edən şəxsin hisslərindən uzaqlaşdığı bir şeydir ki, bu da onun maraq və ya inam göstərməyə meylliliyini azaldır. Oxucuya nəzərən, onu tamamilə iştiraksız təsəvvür etdiyim üçün, bir az genişlənməliyəm. Psixoanalizdə çox saylı fərdi müşahidələr və təəssüratlardan nəhayət, Libido nəzəriyyəsi adı ilə tanınan bir nəzəriyyə forması yarandı.

Psixoanaliz, məlum olduğu kimi, sinir pozuntuları adlananların aydınlaşdırılması və aradan qaldırılması ilə məşğul olur. Psixoanalizdə nəhayət, libido nəzəriyyəsi adı ilə tanınan bir nəzəriyyəyə bənzər bir şey, çox sayda fərdi müşahidələr və təəssüratlardan formalaşmışdır. Məlumdur ki, psixoanaliz öz işini sözdə əsəb pozuntularının aydınlaşdırılması və aradan qaldırılması ilə məşğul edir. Bu problem üçün bir sərbəst hücum nöqtəsi tapılmalı idi. Ruhun həvəslərin həyatında axtarmaq qərarına gəlinmişdi. An-

Psixoanalizin tətbiqi üçün insan həvəs həyatı haqqında qəbul edilən nəzəriyyələr beləliklə, nevrozlara dair bizim baxışımızın əsasını təşkil etdi.

Məktəblərimizdə öyrədilən psixologiya, onu ruh həyatının problemləri ilə bağlı soruşduqda, bizə çox az qaneedici cavablar verir. Lakin heç bir sahədə onun məlumatları həvəslər sahəsindəki qədər acınacaqlı deyil.

Burada özümüzə necə ilk istiqamət vermək istədiyimiz bizim ixtiyarımızdadır. Populyar baxış aclığı və sevgini fərdi varlığı qorumağa çalışan həvəslər nümayəndələri ilə onu çoxaltmağa çalışan digər həvəslər arasında ayırır. Bu çox açıq-aşkar bölünməyə qoşularaq, psixoanalizdə özünü saxlama və ya Ego instinktlərini cinsi instinktlərdən ayırırıq. Cinsi instinktin ruh həyatında ortaya çıxma gücünü cinsi istək — cinsi istək — adlandıraraq onu Ego instinktlərindəki aclıq, hakimiyyət istəyi və s. ilə müqayisə edirik.

Bu fərziyyə əsasında biz ilk mənalı kəşfi edirik. Biz bilirik ki, nevrozlu xəstəliklərin başa düşülməsi üçün cinsi instinktlər daha böyük əhəmiyyət kəsb edir və nevrozlar, deyə bilərik ki, cinsi funksiyaya xas olan xəstəliklərdir. Bir insanın ümumiyyətlə nevroza tutulub-tutulmayacağının cinsi istək miqdarından asılı olması. Həmçinin, onu təmin etmək və təmin etməklə xaric etmək imkanından da. Xəstəliyin forması fərdin cinsi funksiyanın inkişaf yolunu necə keçdiyi ilə, yaxud dediyimiz kimi, onun libidosunun inkişaf müddətində yaşadığı fikslərlə müəyyən edilir. Və psixi təsir göstərməyin müəyyən, çox da sadə olmayan texnikasında bəzi nevroz qruplarını eyni vaxtda aydınlaşdırmaq və geri çevirmək üçün vasitəmiz var. Müalicəvi səylərimiz ən yaxşı nəticəni göstərir. Mən həvəsləri ilə cinsi həvəslər arasındakı konfliktdən yaranan nevrozların müəyyən sinfində.

Psixoanalizin bir çətinliyi; 349 triplər ortaya çıxır. İnsanda elə hallar olur ki, cinsi həvəslərin tələbləri, hansı ki, fərddən çox uzağa gedir, Mənə özünü qorumağını və ya özünə hörmətini təhlükə altına atan bir təhlükə kimi görünür. Sonra mənlik mübarizə aparır, cinsi instinktlərə istənilən qaneetməni rədd edir, onları əvəzedici qaneetmənin o yollara məcbur edir ki, bu da əsabi simptomlar kimi özünü göstərir.

Psixoanalitik terapiya bundan sonra sıxışdırma prosesini yenidən nəzərdən keçirməyə nail olur. konflikti sağlamlıqla uzlaşan daha yaxşı nəticəyə yönəltməyə də nail olur. Anlaşılmaz müxalifət onda bizim cinsi həvəsləri bir tərəfliliklə qiymətləndirməyimizi günahlandırır: İnsan seksualdan başqa maraqları da var. Bunu biz bir anlıq da unutmamışıq və ya inkar etməmişik. Bizim bir tərəfliliyimiz kimyaçınınkına bənzəyir, o bütün konstitusiyaları kimyəvi cazibə qüvvəsinə qaytarır. Buna görə də o cazibə qüvvəsini inkar etmir, onun qiymətləndirilməsini fizikin ixtiyarına buraxır.

Terapevtik iş zamanı xəstədə libido paylanmasına diqqət yetirməliyik, onun libidosu hansı obyektlər təsəvvürünə bağlı olduğunu araşdırır və onu azad edərək Mən üçün mövcud etməliyik. Bu zaman insanın ilkin, yəni ilkin libido paylanmasının çox qəribə bir şəklini yaratmağa gəlmişik. Qəbul etməli olduq ki, fərdi inkişafın başlanğıcında bütün libido (bütün erotik cəhdlər, bütün sevgi qabiliyyəti) öz şəxsiyyətinə bağlanmışdır, yəni öz Məni yüklənmişdir. Daha sonra böyük həyat ehtiyaclarının ödənilməsinə əsaslanaraq libido Məndən xarici obyektlərə axır; bu sayədə biz libidinöz tribləri beləcə tanımaq və onları Mən triblərindən ayırmaq imkanına malik oluruq. Bu obyektlərdən libido yenidən ayrılıb Mənə geri çəkilə bilər.

Mənin libidosunu özündə saxladığı halı narsizm adlandırırıq; Yunan mifologiyasındakı gənc Narzissin öz əksinə aşiq olaraq qalması xatirəsinə.

Beləliklə, fərdə narsizmdən obyekt sevgisinə doğru irəliləməni aid edirik. Lakin inanmırıq ki, heç vaxt Mənin bütün libidosu obyektlərə keçsin. Libidonun müəyyən miqdarı həmişə Məndə qalır; yüksək inkişaf etmiş obyekt sevgisinə baxmayaraq, narsizmin müəyyən dərəcəsi davam edir. Mənlik, obyektlər üçün nəzərdə tutulan libidonun axdığı və onlardan yenidən mənliyə doğru axan böyük bir rezervuardır. Obyekt libidosu əvvəlcə Mən libidosu olmuşdur. Yenidən Mən libidosuna çevrilə bilər. Şəxsin tam sağlamlığı üçün vacibdir ki, onun libidosu tam hərəkət qabiliyyətini itirməsin. Bu əlaqəni təsəvvür etmək üçün biz, viskoz maye maddəsi olan Pseudopodiyaları (yalandan ayaqcıqları) xaric edən bir protoplazmatik hüceyrəni nəzərdən keçiririk. Bədən maddəsi içəriyə doğru uzanır, lakin istənilən vaxt geri çəkilməsi mümkündür. Beləliklə, Protoplazma topcuğunun forması yenidən bərpa olunur.

Bu işarələr vasitəsilə təsvir etməyə çalışdığım şey, nevrozlara aid Libidotheoriyasıdır ki, bütün bu xəstəlik hallarının mahiyyətinə dair anlayışlarımız və onlara qarşı tətbiq etdiyimiz terapiya yanaşmaları məhz buna əsaslanır. Əlbəttə ki, libido nəzəriyyəsinin şərtlərini normal davranış üçün də tətbiq edirik. Kiçik uşağın narsizmindən danışırıq və primitiv insanın həddindən artıq güclü narsizminə aid edirik ki, o, fikirlərinin hamıya hakim olmasına inanır və buna görə də hadisələrin xarici dünyadakı gedişatını maqiya texnikası ilə idarə etmək istəyir.

Bu Einleituqdan sonra mən bildirmək istəyirəm ki, ümumi narsisizm, bəşəriyyətin özünə sevgisi indiyədək üç...

Psixoanalizin çətinliklərindən biri elmi tədqiqat tərəfindən ağır xəsarət almışdır.

a) İnsan ilk araşdırmalarının başlanğıcında öz məskəni olan Yer kainatın mərkəzində sakit dayandığını, Günəşin, Ayın və planetlərin isə Yeri ətrafında dairəvi yollarda hərəkət etdiyini düşünürdü. O, duyularının təsirlərinə naiv şəkildə tabe olaraq hərəkət edirdi, çünki Yer hərəkətini hiss etmir və sərbəst ətrafına baxa bildiyi hər yerdə özünü xarici dünyanı əhatə edən bir dairənin mərkəzində tapır. Lakin Yerin mərkəzi mövqeyi ona onun kainatdakı hökmran rolu üçün zəmanət verirdi və bu, onu dünyanın ağası kimi hiss etmək meylinə yaxşı uyğun gəlirdi.

Bu narsistik illüziyanın dağılması bizim üçün Nik. Kopernikin adı və əsəri ilə bağlıdır. Kopernik on altıncı yüzyılda. Onun çoxdan əvvəl Pitagorçular Yerin üstün mövqeyinə şübhə ilə yanaşmışdılar. Samoslu Aristark M.Ə. III əsrdə bildirmişdi ki, Yer Günəşdən çox kiçikdir. O, bu göy cisminin ətrafında fırlandığını da qeyd etmişdi. Beləliklə, Kopernikin böyük kəşfi də ondan əvvəl edilmişdi. Lakin o, ümumi qəbul tapanda, insanın öz sevgisi ilk kosmoloji yaralanmasını yaşamışdı.

İnsan öz mədəni inkişafı dövründə özünü qoydu. O, heyvani həmfəaliyyətlərinə nəzarətçi kimi çıxış etdi. Lakin bu üstünlüklə kifayətlənməyərək, onun öz mahiyyəti arasında bir uçurum yaratmağa başladı. Onlara ağıl verməyi inkar etdi və özüyə əbədi ruh verdi, heyvanlar aləmi ilə olan birlik bağını qoparmağa imkan verən yüksək ilahi mənşəyə istinad etdi. Maraqlıdır ki, bu ifratlıq kiçik uşağa, primitiv insana və ilkin insana hələ də uzaqdır. O, daha sonrakı tələbkar inkişaf. nəticəsidir. Primitiv insan bunu

Totemizm səviyyəsində öz tayfasını heyvani ataya qaytarmağın iyrənc olmadığını hesab edirdi. Həmin köhnə düşüncə tərzinin izlərini daşıyan mif tanrıların heyvan formasını almasını göstərir və ilk dövrlərin sənəti tanrıları heyvan başlı şəkillərlə təsvir edir. Uşaq öz mahiyyəti ilə heyvanın mahiyyəti arasında fərq hiss etmir; o, macəralarda heyvanların düşünməsini və danışmasını heç bir təəccüb etmədən qəbul edir; insan atasına yönələn qorxu hisslərini itə və ya atya yönləndirir, bununla ata haqqında aşağılamaq niyyətində deyil. Yalnız böyüyən zaman o, heyvana elə dərəcədə yabancılaşacaq ki, insanı heyvan adı ilə ləkələyə biləcək.

Hamımız bilirik ki, Ch-nin tədqiqatı... Darvin, onun iş yoldaşları və sələfləri tərəfindən yarım əsrdən bir qədər çox müddət əvvəl insanın bu təkəbbürünə son qoyulmuşdur. İnsan heç nə deyil, heyvanlardan fərqli və ya daha yaxşı bir şey deyil; o, öz növbəsində heyvanlar sırasından yaranmışdır, bəzi növlərə daha yaxın, digərlərinə isə daha uzaq qohumdur. Onun sonradan qazandığı şeylər onun bədən quruluşunda və ruhi təbiətində mövcud olan bərabərlik sübutlarını silmək iqtidarında ola bilmədilər. Lakin bu, insan narsizminin ikinci, bioloji zədələnməsidir.

c) Ən həssas şəkildə isə, demək olar ki, üçüncü zədələnmə, psixoloji təbiətli olanı vurur.

İnsan, xaricdə alçaldılsa belə, öz ruhunda suveren hiss edir. O, öz Məninin mərkəzində öz hərəkətlərini və əməllərini nəzarət edən, onları öz tələbləri ilə uyğunlaşdırıb-uyğunsuzlaşdıran bir nəzarət orqanı yaratmışdır. Əgər onlar bunu etmirlərsə, o zaman onlar acımasızca maneəyə çevrilir və geri çəkilir. Onun daxili duyğusu, yəni şüur, Mənə ruhi mexanizmdəki bütün vacib hadisələr haqqında xəbər verir; bu xəbərlərlə idarə olunan iradə Mənin əmr etdiyi şeyləri yerinə yetirir, dəyişdirir, özbaşına icra etmək istəyən şeyləri isə...

Psixoanalizin çətinliklərindən biri özü müstəqil icra olunmaq istəyən şeylərdir. Çünki bu ruh sadə bir şey deyil, əksinə, üst və alt səviyyəli instansiyaların hiyerarxiyası, müxtəlif triblərə və xarici dünyaya münasibətlərə uyğun olaraq bir-birindən asılı olmayaraq icraya yönələn impulsların qarışıqlığıdır; bunların çoxu bir-birinə ziddir və bir-biri ilə uzlaşmazdır. Funksiya üçün tələb olunur ki, hər şeyin hazırlanması barədə ən yüksək instans məlumatlı olsun. Onun iradəsi öz təsirini göstərmək üçün hər yerə nüfuz edə bilsin. Lakin Mən həm xəbərlərin tam və etibarlı olmasına, həm də əmrlərinin icrasına yol açmağa etibarlı hiss edir.

Bəzi xəstəliklərdə, xüsusilə də bizim öyrəndiyimiz nevrozlarda, vəziyyət başqa cürdür. Mən öz evimdə, ruhumda gücün sərhədləri ilə qarşılaşdığım üçün narahat hiss edirəm. Birdən-birə haradan gəldiyi bilinməyən fikirlər yaranır; onları uzaqlaşdırmaq üçün də heç nə edə bilmirsən. Bu xarici qonaqlar Mənə tabe olanlardan daha güclü görünür; onlar iradənin digər vaxtlar sınaqdan keçmiş bütün güc vasitələrinə qarşı dururlar, məntiqi təkzibə görə təsirsiz qalırlar, reallığın qarşı çıxışına toxunmadan qalırlar. Və ya xariki kimi görünsə belə, Mənin inkar etdiyi impulslar gəlir, lakin o, yenə də onlardan qorxmalı və onlara qarşı tədbirlər görməlidir. Mən özünə deyir ki, bu bir xəstəlikdir, xarici hücumdur; o, öz diqqətini artırır, lakin niyə belə qəribə şəkildə iflic olduğunu başa düşə bilmir.

Psixiatriya belə hallarda pis, xarici ruhların ruh həyatına daxil olduğunu inkar etsə də, əks halda sadəcə çiyin silkər: degenerasiya, irsi meyillik, konstitusional aşağılıq! Psixoanaliz bu qorxulu xəstəlik hallarını aydınlaşdırmağa çalışır, diqqətli və uzunmüddətli istintaq prosedurları aparır, köməkçi anlayışlar və elmi konstruksiyalar yaradır və Mənə nəhayət...

Psixoanalizin tətbiqi haqqında deyə bilər: «Sənin içinə heç bir xarici şey daxil olmamışdır; sənin öz ruh həyatının bir hissəsi sənin bilik və iradənin hökmündən qaçmışdır.» Buna görə də müqavimətdə belə zəifsan; öz qüvvənin bir hissəsi ilə digər hissəsini döyüşürsən, xarici düşmən qarşısında olduğu kimi bütün qüvvələrini birləşdirə bilmirsən. Hətta bu sənin ruhi qüvvələrinin ən pis və ya ən əhəmiyyətsiz hissəsi deyil ki, sənə qarşı durub sündən asılı olmayaraq müstəqil olub. Məcburam deyim: günah səndədir. Sənin cinsi həvəslərinlə istədiyin kimi rəftar edə biləcəyini düşünüb, onların niyyətlərinə heç bir diqqət yetirməyə ehtiyacın olmadığını qüvvəni artıq qiymətləndirdin. Onlar buna görə də hiddətlənib öz qaranlıq yollarını tutdular, təzyiqdən qaçmaq üçün öz hüquqlarını yaratdılar, bu da artıq sənə xoş gəlməyəcək şəkildə oldu. Necə başa düşdülər və hansı yollarla getdilər, bunu öyrənməmisən; yalnız bu işin nəticəsi, əzab kimi hiss etdiyin simptom sənin xəbərinə çatdı. Sonra bunu özünün qovulmuş həvəslərinin törəməsi kimi tanımır. Və bunun onların yerinə yetirilməsi olduğunu bilmirsən.

Bütün bu proses yalnız sənin başqa bir mühüm məsələdə də yanıldığın bir halda mümkündür. Sən öz ruhunda baş verən hər şeyi, yalnız o qədər vacib olduqda öyrənəcəyinə inanırsan, çünki o zaman sənin dərk edilməsini sənə xəbər verir. Və əgər ruhunda bir şey haqqında xəbər almadınsa, onun orada olmadığını əminliklə qəbul edirsən. Bəli, o qədər irəli gedirsən ki, «ruhi» ilə «şüurlu»nun eyni olduğunu, yəni sənə məlum olduğunu hesab edirsən, baxmayaraq ki, ən aydın sübutlar var ki, sənin ruhi həyatında şüurunun bildiyindən çox daha çox şey baş verir. Bu bir nöqtədə öyrədilməyə icazə ver! Səndəki ruhi şeylər sənin

Şüurlu birlik; ruhunda bir şeyin baş verib-verməməsi ilə bunu yaşayıb-yaxalamamağın fərqi var. Adətən, bunu qəbul etməyə razıyam, şüura gələn xəbərlər sənin ehtiyacların üçün kifayətdir. Ən vacib hər şeyi öyrənəcəyinə inamlı olmağa haqqın var. Lakin bəzi hallarda, 2. Məsələn, belə bir həvəs konfliktində o, uğursuz olur və sənin iradənin bilikdən irəli getmir. Lakin bütün hallarda şüurunun xəbərləri qeyri-kompletdir və tez-tez etibarlı deyil. Həmçinin tez-tez olur ki, hadisələr artıq baş vermiş. Onlara heç nə dəyişə bilmədiyiniz zaman xəbər alırsınız. Kim, sən xəstə olmasan belə, sənin ruhudakı hər şeyin nə qədər qarışdığını, onlardan heç birindən xəbərin olmamasını və ya səhv məlumatlandırılmağını qiymətləndirə bilər? Özünü yuxarı məhkəmə orqanlarının informasiyaları ilə kifayətlənirsən. Xalqın səsini eşitmək üçün onlara enmirsən. Tam bir hökmdar kimi aparırsan. Özünə dön, dərinliklərinə gir və əvvəlcə özünü tanı; sonra başa düşəcəksən ki, niyə xəstə olmalısan və bəlkə də xəstə olmaqdan qaça bilərsən.

Psixoanaliz Məni elə öyrətmək istəyirdi. Lakin bu iki aydınlıq — həvəs həyatının cinsiyyətimizdə tam idarə olunmadığı və ruhi proseslərin öz-özlüyündə qeyri-şüurlu olduğu, yalnız qeyri-kamil və etibarsız qavrayış vasitəsilə Mənə çatdığı və ona tabe olduğu — Mənin öz evində hakim olmadığı iddiasına bərabərdir. Onlar birlikdə öz sevgimizin üçüncü zərbəsini təşkil edir, mən bunu psixoloji adlandırmaq istərdim. Buna görə də, psixoanalizin Mən tərəfindən qəbul edilməməsi və ona inamın inadla rədd edilməsi heç də təəccüblü deyil.

Çox az insan aydınlaşdırıb ki, qeyri-şüurlu ruhi proseslərin qəbulu elm və həyat üçün nə dərəcədə ağır nəticələr doğura bilər.

Lakin tezliklə qeyd etməliyik ki, bu addımı ilk olaraq psixoanaliz atmayıb. Əvvəlki nəsildən tanınmış filosofları göstərmək lazımdır; xüsusilə böyük düşünür Şopenhauer, onun qeyri-şüurlu «İradəsi» psixoanalizin ruhi həvəsləri ilə eyniləşdirilir. Həmin düşünür həmçinin, insanların cinsi meylinin hələ də aşağı qiymətləndirilən əhəmiyyətinə unudulmaz vurğu ilə xatırlatmışdır. Psixoanalizin üstünlüyü yalnız bundadır ki, o, narsizm üçün bu qədər narahatedici olan cinsiyyətin psixoloji əhəmiyyəti və ruh həyatının qeyri-şüurluluğu barədə iki prinsipə abstrakt şəkildə inanmır, əksinə, hər bir fərdi şəxsə toxunan material üzərində sübut edir və bu problemlərə münasibət bildirməyə məcbur edir. Lakin məhz buna görə o, böyük filosofun adı qarşısında çəkinən nifrət və müqaviməti öz üzərinə çəkir.