Kütlə psixologiyası və Mən təhlili

I.

Fərdi psixologiya ilə sosial və ya kütlə psixologiyası arasındakı ziddiyyət, ilk baxışda çox əhəmiyyətli görünə bilər, lakin dərin nəzərdən keçirildikdə çox kəskinliyini itirir. Fərdi psixologiya, həqiqətən, tək bir insana yönəlib və onun həvəs təhriklərinin doyumuna çatmaq üçün hansı yolları axtardığını izləyir; lakin o, müəyyən istisna şərtlər altında nadir hallarda, bu fərdin digər fərdlərlə olan əlaqələrini nəzərə almamaq vəziyyətinə düşür. Fərdin ruh həyatında başqası müntəzəm olaraq nümunə, obyekt, köməkçi və rəqib kimi nəzərə alınır və buna görə də fərd psixologiyası, geniş, lakin tamamilə əsaslandırılmış mənada, əvvəldən eyni zamanda sosial psixologiyadır.

Fərdin valideynləri və bacı-qardaşları, sevgi obyekti, müəllimi və həkiminə olan münasibəti, yəni indiyədək psixoanalitik tədqiqatın əsas predmeti olmuş bütün münasibətlər, sosial hadisələr kimi qiymətləndirilməyə haqq qazana bilər və bu halda, biz tərəfindən narsisistik adlandırılan, həvəslərin doyumunun digər şəxslərin təsirindən yayınması və ya onlardan imtina edildiyi bəzi digər proseslərlə ziddiyyət təşkil edir. Sosial və narsisistik — Bleyler bəlkə də avtistik deyərdi — psixi aktlar arasındakı ziddiyyət deməli, fərd psixologiyası sahəsinə tamamilə daxildir və onu sosial və ya kütlə psixologiyasından ayırmaq üçün uyğun deyil.

Qeyd olunan valideynlər və bacı-qardaşlar, sevgili, dost, müəllim və həkimlə münasibətlərdə fərd həmişə yalnız bir və ya çox az sayda şəxsin təsirini hiss edir, onların hər biri onun üçün böyük əhəmiyyət kəsb etmişdir. İnsanlar sosial və ya kütlə psixologiyasından danışarkən bu əlaqələrə göz yummaya və fərdin hər hansı bir şeylə bağlı olduğu, lakin digər tərəfdən ona bir çox baxımdan yad ola bilən çoxlu sayda şəxs tərəfindən eyni vaxtda təsirlənməsini tədqiqat obyekti kimi ayrıca nəzərdən keçirməyə öyrəşmişlər. Beləliklə, kütlə psixologiyası fərd insanı bir qəbilənin, bir xalqın, bir kastanın, bir təbəqənin, bir institutun üzvü və ya müəyyən bir məqsəd üçün müəyyən bir vaxtda kütləyə təşkil olunmuş insan dəstəsinin tərkib hissəsi kimi nəzərdən keçirir. Təbii əlaqənin bu şəkildə qoparılmasından sonra bu xüsusi şəraitdə özünü göstərən hadisələri başqa vəziyyətlərdə ifadə olunmayan, daha da geri qaytarıla bilməyən xüsusi bir həvəsin — sosial həvəsin — (sürü həvəsi, qrup ağlı) ifadələri kimi qəbul etmək asan idi. Lakin biz say amilinə o qədər böyük əhəmiyyət verməkdə çətinlik çəkirik ki, insan psixi həyatında yeni və başqa vaxtlarda təzahür etməyən bir həvəsi yalnız onun oyatması mümkün olsun, deyə etiraz irəli sürə bilərik. Beləliklə, gözləntimiz iki başqa ehtimala yönəldilir: sosial həvəsin ilkin və parçalanmaz olmaya biləcəyi və onun formalaşmasının başlanğıclarının daha dar bir dairədə, məsələn, ailə daxilində tapıla biləcəyi.

Kütlə psixologiyası, hələ başlanğıc mərhələsində olsa da, hələ də nəzərdən qaçırıla bilməyəcək qədər çoxlu sayda ayrı-ayrı problemləri əhatə edir və tədqiqatçıya hələ də yaxşı ayrışdırılmamış saysız vəzifələr təklif edir. Kütlə əmələgəlməsinin müxtəlif formalarının sadəcə qruplaşdırılması və onların ifadə etdiyi psixi hadisələrin təsviri böyük bir müşahidə və təsvir səyi tələb edir və artıq zəngin bir ədəbiyyatın yaranmasına səbəb olmuşdur. Bu nazik kitabı kütlə psixologiyasının həcmi ilə ölçən, burada bütün mövzunun yalnız bir neçə nöqtəsinin nəzərdən keçirildiyini asanlıqla fərz edə bilər. Həqiqətən də, psixoanalizin dərin tədqiqatının xüsusi maraq göstərdiyi yalnız bir neçə sual olacaq.

II.

Tərif verməkdən daha məqsədəuyğun olan, hadisə sahəsinə işarə ilə başlamaq və bu sahədən tədqiqatın əsaslandırıla biləcəyi bəzi xüsusilə diqqət çəkən və xarakterik faktları seçib çıxarmaqdır. Hər ikisinə Le Bonun haqlı olaraq məşhurlaşmış "Kütlələrin Psixologiyası" kitabından bir hissə çıxararaq nail oluruq.

Vəziyyəti bir daha aydınlaşdıraq: Əgər fərd insanın istidadlarını, həvəs təhriklərini, motivlərini, niyyətlərini hərəkətlərinə qədər və yaxınları ilə olan münasibətlərinə qədər izləyən psixologiya öz vəzifəsini tamamilə həll etsə və bütün bu əlaqələri şəffaflaşdırsa, o, birdən qarşısında həll olunmamış şəkildə qalxan yeni bir vəzifə ilə üzləşərdi. O, təəccüblü faktı izah etməli idi: onun tərəfindən anlaşılmış olan fərd müəyyən bir şəraitdə gözləniləndən tamamilə fərqli hiss edir, düşünür və hərəkət edir və bu şərt "psixoloji kütlə" xüsusiyyətini qazanmış bir insan dəstəsinə daxil olmaqdır. İndi "kütlə" nədir, fərdin psixi həyatını bu qədər həlledici şəkildə təsir etmək qabiliyyətini necə qazanır və fərdə tətbiq etdiyi psixi dəyişiklik nədən ibarətdir?³⁶

Bu üç suala cavab vermək nəzəri kütlə psixologiyasının vəzifəsidir. Onlara ən yaxşı şəkildə üçüncüsündən başlayaraq müraciət etmək olar. Fərdin dəyişmiş reaksiyasının müşahidəsi kütlə psixologiyasına material verir; hər hansı bir izah cəhdindən əvvəl izah edilən şeyin təsviri gəlməlidir.

İndi Le Bonu sözə buraxıram. O deyir (S. 13): "Psixoloji kütlənin ən qəribə cəhəti budur: onu təşkil edən fərdlər hansı cür olursa olsun, onların həyat tərzləri, məşğuliyyətləri, xarakterləri və ya zəkası nə qədər oxşar və ya fərqli olursa olsun, sadəcə kütləyə çevrilmələri faktı sayəsində onlar kollektiv ruha sahib olurlar; bu ruh sayəsində onlar, hər biri tək başına hiss edəcəyi, düşünəcəyi və hərəkət edəcəyindən tamamilə fərqli şəkildə hiss edir, düşünür və hərəkət edir. Bəzi ideyalar və hisslər yalnız kütlələrə birləşmiş fərdlərdə ortaya çıxır və ya hərəkətlərə çevrilir. Psixoloji kütlə, müvəqqəti bir varlıqdır; o, bir anlıq bir-birinə bağlanmış heterogen elementlərdən ibarətdir, eyni orqanizmin hüceyrələrinin birləşməsi nəticəsində tək hüceyrələrin xüsusiyyətlərindən tamamilə fərqli xüsusiyyətlərə malik yeni bir varlıq əmələ gətirməsi kimi."

Le Bonun təsvirini öz şərhlərimizlə kəsib azadlıq götürdüyümüz üçün, burada bir qeyd yerləşdiririk: Fərdlər kütlədə bir bütövlükdə birləşdikdə, onları bir-birinə bağlayan bir şey olmalıdır və bu bağlayıcı vasitə, məhz kütləyə xas olan şey ola bilər. Lakin Le Bon bu suala cavab vermir, o, fərdin kütlədəki dəyişməsinə toxunur və bunu dərin psixologiyamızın əsas qəbulu ilə yaxşı uyğun gələn ifadələrlə təsvir edir.

(S. 14.) "Kütləyə aid olan fərdlə təcrid olunmuş fərd arasındakı fərqi ölçmək asandır, lakin bu fərqliliyin səbəblərini kəşf etmək daha çətindir.

Bu səbəbləri heç olmasa qismən tapmaq üçün, əvvəlcə müasir psixologiyanın qəbul etdiyi bir həqiqəti xatırlamaq lazımdır: yalnız orqanik həyatda deyil, həm də intellektual funksiyalarda şüursuz fenomenlər üstün rol oynayır. Şüurlu ruhi həyat, şüursuz ruhi həyatın yanında çox kiçik bir hissə təşkil edir. Ən incə təhlil və ən kəskin müşahidə belə, ruhi həyatın yalnız az sayda şüurlu motivinə nail olur. Bizim şüurlu hərəkətlərimiz, xüsusilə irsi təsirlərlə yaradılmış şüursuz bir substratdan qaynaqlanır. Bu substrat, irqi ruhu təşkil edən saysız əcdad izlərini ehtiva edir. Hərəkətlərimizin etiraf edilmiş motivlərinin arxasında, şübhəsiz ki, etiraf etmədiyimiz gizli səbəblər var; bu səbəblərin arxasında isə daha da gizli olan və hətta tanımadığımız səbəblər durur. Gündəlik hərəkətlərimizin çoxu, yalnız gizli və bizdən qaçan motivlərin təsiridir.

Le Bonun fikrincə, kütlədə fərdlərin fərdi qazancları silinir və nəticədə onların özünəməxsusluğu yox olur. İrqi şüursuzluq ortaya çıxır, heterogen olan homogen olanın içində batır. Biz deyərdik ki, fərdlərdə çox müxtəlif inkişaf etmiş psixoloji üst quruluş sökülür, zəiflədilir və hamıda eyni olan şüursuz təməl üzə çıxarılır (fəallaşdırılır).

Bu şəkildə, kütlə fərdlərinin orta xarakteri formalaşır. Lakin Le Bon, onların əvvəllər malik olmadıqları yeni xüsusiyyətlər də nümayiş etdirdiklərini düşünür və bunun səbəbini üç müxtəlif amildə axtarır.

(S. 15.) "Bu səbəblərin birincisi, fərdin kütlədə sadəcə çoxluq faktı sayəsində, ona icazə verən məğlubedilməz güc hissi əldə etməsidir, həvəslərə qulluq etmək, ki, tək başına olsaydı, mütləq onları dizginləyəcəkdi. Kütlənin anonimliyi və nəticədə məsuliyyətsizliyi səbəbindən, fərdləri həmişə geri çəkən məsuliyyət hissi tamamilə yox olduğu üçün, bunun daha az səbəbi olacaq.

Bizim nöqteyi-nəzərimizdən, yeni xüsusiyyətlərin ortaya çıxmasına daha az əhəmiyyət vermək lazım idi. Bizə yalnız bunu demək kifayət idi: fərd, şüursuz həvəs təhriklərinin sıxışdırılmasını atmağa imkan verən şəraitdə kütlədə yerləşir. Sonra göstərdiyi görünüşdə yeni olan xüsusiyyətlər, əslində, insan ruhunun bütün pisliklərinin potensial olaraq içində yer aldığı bu şüursuzun ifadələridir; bu şərait altında vicdanın və ya məsuliyyət hissinin yox olması bizim başa düşməyimizdə heç bir çətinlik yaratmır. Biz çoxdan iddia etmişdik ki, belə deyilən vicdanın nüvəsi “sosial təşvişdir”.

(S. 16.) “İkinci bir səbəb olan yoluxma, kütlələrdə xüsusi xüsusiyyətlərin ifadəsini və eyni zamanda onların istiqamətini təmin etməyə də töhfə verir. Yoluxma, asanlıqla qeyd edilə bilən, lakin izah edilə bilməyən bir hadisədir və onu dərhal öyrənməli olduğumuz hipnotik təbiətli hadisələrə aid etmək lazımdır. Kütlədə hər bir his, hər bir hərəkət yoluxucudur və o qədər yüksək dərəcədədir ki, fərd öz şəxsi marağını ümumi marağa çox asanlıqla qurban verir. Bu, onun təbiətinə tamamilə zidd olan bir qabiliyyətdir və insan yalnız kütlənin tərkib hissəsi kimi buna qadirdir.”³⁷

Biz sonradan bu son cümlə üzərində vacib bir fərziyyə əsaslandıracağıq.

(S. 16.) "Üçüncü və ən vacib səbəb, kütləyə birləşmiş fərdlərdə, təcrid olunmuş fərdin xüsusiyyətlərinə tamamilə zidd olan xüsusi xüsusiyyətlər yaradır. Mən burada təlqin qabiliyyətindən danışıram; qeyd olunan yoluxma əslində yalnız bunun bir təsiridir."

Bu hadisənin başa düşülməsi fiziologiyanın bəzi yeni kəşflərinin nəzərə alınmasını tələb edir. İndi bilirik ki, insan müxtəlif prosedurlar vasitəsilə elə bir vəziyyətə gətirilə bilər ki, o, bütün şüurlu şəxsiyyətini itirdikdən sonra, onun şəxsiyyət şüurunu əlindən alan şəxsin bütün təlqinlərinə itaət edir və öz xarakterinə və vərdişlərinə ən kəskin şəkildə zidd olan hərəkətləri törədir. Çox diqqətli müşahidələr göstərir ki, fəal bir kütlənin qoynunda bir müddət qalmış fərd, tezliklə — ondan yayılan axınlar və ya başqa bir naməlum səbəb nəticəsində — hipnotizatorun təsiri altında hipnotizə olunmuş şəxsə düşən fasinasiyaya çox yaxın olan xüsusi bir vəziyyətdə olur. Şüurlu şəxsiyyət tamamilə yox olur, iradə və ayırdetmə qabiliyyəti çatmır, bütün hislər və düşüncələr hipnotizator tərəfindən qurulan istiqamətə yönəldilir.

“Psixoloji kütləyə aid olan fərdin vəziyyəti də təxminən belədir. O, artıq öz hərəkətlərinin şüurunda deyil. Hipnotizə olunmuş şəxsdə olduğu kimi, onun da bəzi qabiliyyətləri ləğv edilərkən, digərləri ən yüksək güc dərəcəsinə gətirilə bilər. Bir təlqinin təsiri altında, o, müəyyən hərəkətlərin icrasına qarşı durulmaz bir həvəslə başlayacaq. Və bu tələsiklik kütlələrdə hipnotizə olunmuş şəxsdəkindən daha da durulmazdır, çünki bütün fərdlər üçün eyni olan təlqin qarşılıqlılıq nəticəsində artır.”

(S. 17.) “Kütlədə olan fərdin əsas xüsusiyyətləri belədir: şüurlu şəxsiyyətin yox olması, şüursuz şəxsiyyətin üstünlük təşkil etməsi, düşüncələrin və hislərin təlqin və yoluxma vasitəsilə eyni istiqamətə yönəldilməsi, təlqin edilən ideyaların dərhal reallaşdırılmasına təmayül. Fərd artıq özünün özü deyil, o, iradəsiz bir avtomata çevrilmişdir.”

Bu sitatı o qədər ətraflı şəkildə təkrar etdim ki, Le Bonun fərdin kütlə daxilindəki vəziyyətini həqiqətən hipnotik hesab etdiyini, onu sadəcə belə bir vəziyyətlə müqayisə etmədiyini təsdiqləmək üçün. Burada heç bir ziddiyyət nəzərdə tutmuruq, yalnız fərdin kütlə daxilində dəyişməsinin son iki səbəbinin, yəni yoluxma və daha yüksək təlqinə məruz qalma qabiliyyətinin, açıq şəkildə eyni təbiətdə olmadığını vurğulamaq istəyirik, çünki yoluxma da təlqinə məruz qalma qabiliyyətinin bir ifadəsi olmalıdır. Hər iki amilin təsirləri də Le Bonun mətnində bizə aydın şəkildə ayrışdırılmış görünmür. Yoluxmanı kütlənin fərd üzvlərinin bir-birinə təsiri kimi başa düşsək, hipnotik təsir fenomenləri ilə eyni səviyyəyə qoyulan təlqin hadisələrini isə başqa bir mənbəyə işarə edən kimi qəbul etsək, onun ifadəsini ən yaxşı şəkildə izah etmiş olarıq. Amma hansı mənbəyə? Bu uyğunlaşmanın əsas hissələrindən birinin, yəni kütlə üçün hipnotizatoru əvəz edən şəxsin Le Bonun təsvirində qeyd olunmaması, bizə ciddi bir çatışmazlıq kimi toxunmalıdır. Buna baxmayaraq, o, bu qaranlıqda buraxılmış cazibədar təsirdən, fərdlərin bir-birinə göstərdiyi və ilkin təlqini gücləndirən yoluxucu təsiri ayırd edir.

Kütlə fərdinin qiymətləndirilməsi üçün daha bir vacib baxış bucağı: (S. 17.) «Bundan başqa, sadəcə mütəşəkkil bir kütləyə aid olmaqla insan sivilizasiya pilləkanında bir neçə mərtəbə aşağı düşür. Tənhalığında o, bəlkə də təhsilli bir fərd idi, kütlə daxilində isə o, bir vəhşidir, yəni həvəslərlə idarə olunan bir varlıqdır. O, ilkin varlıqların spontanlığını, şiddətini, vəhşiliyini və həmçinin həvəsini və qəhrəmanlığını özündə saxlayır." O, daha sonra fərdin kütləyə qatılması nəticəsində məruz qaldığı intellektual fəaliyyətin aşağı düşməsi üzərində xüsusi olaraq dayanır.

İndi fərdi buraxaq və Le Bonun təsvir etdiyi kütlə ruhunun təsvirinə keçək. Orada psixoanalitik üçün onun törəməsini və yerləşdirilməsini çətinləşdirəcək heç bir xüsusiyyət yoxdur. Le Bon, ilkin insanların və uşaqların 'ruh həyatı' ilə uyğunluğa işarə edərək bizə özü yolu göstərir. (S. 19.)

Kütlə impulsiv, dəyişkən və həssasdır. O, demək olar ki, yalnız şüursuzluq tərəfindən idarə olunur." Kütlənin itaət etdiyi impulslar şəraitdən asılı olaraq yüksək və ya qəddar, qəhrəman və ya qorxaq ola bilər, lakin hər halda onlar o qədər əmrvericidir ki, nə fərdi maraq, nə hətta özünü qorumaq marağı üstünlük təşkil etmir. (S. 20.) Onun heç nəyi əvvəlcədən düşünülüb planlaşdırılmır. O, şeyləri ehtirasla istəsə də, bunu heç vaxt uzun müddətə istəmir, davamlı iradəyə qadir deyil. O, öz istəyi ilə istənilən şeyin reallaşması arasında heç bir təxirə salınmağa dözmür. O, qüdrət hissinə malikdir, kütlə daxilindəki fərd üçün qeyri-mümkün anlayışı yox olur.

Kütlə son dərəcə təsirə məruz qalan və asan inanan bir şeydir, o, tənqidsizdir, ehtimal olunmayan şey onun üçün mövcud deyil. O, assosiativ olaraq bir-birini doğuran təsvirlərlə düşünür, bunlar fərdin sərbəst xəyal qurma vəziyyətlərində ortaya çıxan təsvirlər kimidir və heç bir ağıllı instansiya tərəfindən reallıqla uyğunluq baxımından ölçülmür. Kütlənin hissləri həmişə çox sadə və çox həddindən artıq olur. Demək, kütlə nə şübhə, nə də qeyri-müəyyənlik bilir.³⁸,³⁹

O dərhal son həddə çatır, ifadə edilmiş şübhə onun üçün dərhal dəyişməz qəti inanca çevrilir, antipatiya toxumu vəhşi nifrətə dönüşür. (S. 32.)

Bütün ifratlara meylli olan kütlə yalnız həddindən artıq stimullarla qıcıqlandırılır. Onlara təsir etmək istəyən kəs öz arqumentlərinin məntiqi ölçüsünə ehtiyac duymur; o, ən güclü obrazlarla təsvir etməli, şişirtməli və həmişə eyni şeyi təkrarlamalıdır.

Kütlə həqiqət və ya yalan mövzusunda şübhə etmir və öz böyük gücünün şüurundadır; buna görə də o, avtoritetə inandığı qədər dözümsüzdür. O, gücü hörmətlə qarşılayır və yalnız zəifliyin bir növü kimi qəbul etdiyi yaxşılıqdan ölçülü dərəcədə təsirlənir. Onların qəhrəmanlarından tələb etdikləri gücdür, hətta zorakılıqdır. O, idarə olunub əzilmək və ağasından qorxmaq istəyir. Əsasən tamamilə mühafizəkar olan o, bütün yeniliklərə və tərəqqiyə dərin iyrənmə, ənənəyə isə sonsuz ehtiram bəsləyir. (S. 37.)⁴⁰,⁴¹

Kütlələrin əxlaqını düzgün qiymətləndirmək üçün nəzərə almaq lazımdır ki, kütlə fərdlərinin birgə mövcudluğu zamanı bütün fərdi məhdudiyyətlər aradan qalxır və tək fərdlərdə qədim dövrdən qalma qalıqlar kimi yatan bütün qəddar, vəhşi və dağıdıcı həvəslər sərbəst həvəslərin ödənməsi üçün oyadılır. Lakin kütlələr də yüksək səviyyəli təlqinin təsiri altında özünü qurban verməyə, mənfəət gütməməyə və bir idealə həsr etməyə qadirdir. Şəxsi maraq təcrid olunmuş fərd üçün demək olar ki, yeganə hərəkətverici qüvvə olduğu halda, kütlələr arasında bu çox nadir hallarda üstünlük təşkil edir. Fərdin kütlə tərəfindən əxlaqlaşdırılmasından söz açmaq olar (s. 39). Kütlənin intellektual səviyyəsi həmişə fərdinkindən çox aşağı olsa da, onun etik davranışı bu səviyyəni həm yüksək dərəcədə üstələyə, həm də çox aşağı düşə bilər.

Kütlə ruhunu ibtidai insanın ruhu ilə eyniləşdirmənin haqlılığını işıqlandıran bəzi digər Le Bon xarakteristikası cəhətləri var. Kütlələrdə ən ziddiyyətli ideyalar yan-yana mövcud ola və bir-biri ilə uzlaşa bilər, onların məntiqi ziddiyyətindən heç bir münaqişə yaranmadan. Lakin psixoanalizin uzun müddət əvvəl sübut etdiyi kimi, fərdlərin, uşaqların və nevroz xəstələrinin şüursuz ruhi həyatında da eyni vəziyyət mövcuddur.⁴²

Bundan əlavə, kütlə sözlərin həqiqətən sehrli gücünə tabe olur, bu sözlər kütlə ruhunda ən dəhşətli fırtınalar yarada və onları sakitləşdirə də bilər (s. 74). "Ağıl və arqumentlərlə bəzi sözlərə və düsturlara qarşı mübarizə aparmaq mümkün deyil. Onlar kütlələr qarşısında ehtiramla deyilir və dərhal üz ifadələri hörmətli olur, başlar əyilir. Çoxları tərəfindən onlar təbiət qüvvələri və ya fövqəltəbii qüvvələr kimi qəbul edilir." (S. 75.) Burada yalnız ibtidai insanlarda adların tabusu, adlara və sözlərə bağlı sehrli qüvvələr haqqında xatırlamaq kifayətdir.

Və nəhayət: Kütlələr heç vaxt həqiqətə susamışlıq yaşamayıblar. Onlar illüziyalar tələb edirlər, onlardan imtina edə bilməzlər. Onlarda qeyri-real həmişə realdan üstün olur, qeyri-real olan onları real olan qədər güclü təsir edir. Onların ikisi arasında fərq qoymamaq kimi açıq bir təmayülləri var (s. 47).

Fantaziya həyatının və yerinə yetirilməmiş istəklərlə daşıyan illüziyaların bu üstünlüyünü biz nevrozların psixologiyası üçün təyinedici kimi göstərmişik. Biz tapdıq ki, nevroz xəstələri üçün adi obyektiv reallıq deyil, psixi reallıq qüvvədədir. Histerik bir simptom reallığa deyil, fantaziyaya əsaslanır. Fantaziya bir müddət dözülməyə davam edir, ta ki, adətən onun affektiv yüklənməsinin artması nəticəsində, onunla Mən arasında bütün nəticələri ilə münaqişə yaranana qədər.

Uşaqlıqdan yetkinliyə inkişaf prosesində şəxsiyyətin getdikcə daha geniş inteqrasiyasına, onun içərisində bir-birindən asılı olmayaraq böyüyən ayrı-ayrı həvəs təhriklərinin və məqsədli istəklərin birləşməsinə gəlib çıxılır. Cinsi həyat sahəsində analoji proses, bütün cinsi həvəs təhriklərinin son genital təşkilatda birləşməsi kimi bizə uzun müddətdir məlumdur. (Cinsəllik nəzəriyyəsinə dair üç məqalə, 1905. Toplu Əsərlər, Cild V) Əslində, Mənin birləşdirilməsinin libidodakı kimi eyni pozulmalara məruz qala biləcəyini, çoxsaylı və çox məşhur nümunələr, məsələn, təbiətşünasların İncilə inancını qoruyub saxlaması və digər hallar göstərir. Mənin sonradan parçalanmasının müxtəlif imkanları psixopatologiyanın xüsusi bir fəslini təşkil edir. 1: Bax: "Totem və Tabu". Həqiqi təcrübənin təkrarı, heç vaxt həyata keçirilməmiş pis niyyət faktinə əsaslanan məcburiyyət nevrozlu günahkarlıq hissi. Bəli, yuxuda və hipnozda olduğu kimi, kütlənin ruhi fəaliyyətində real yoxlama, emosional yüklü istək tələblərinin gücü qarşısında geri çəkilir.

Le Bonun kütlə liderləri haqqında dedikləri daha az hərtərəflidir və qanunauyğunluğu o qədər də aydın şəkildə nəzərə çarpdırmır. O, qeyd edir ki, canlı varlıqlar müəyyən sayda birləşdikdə, istər heyvan sürüsü, istərsə də insan kütləsi olsun, onlar instinktiv olaraq bir başçının (S. 86) hakimiyyəti altına girirlər. Kütlə, heç vaxt sahibsiz yaşaya bilməyən itaətkar bir sürüdür. Onun elə bir itaət susuzluğu var ki, özünü ona sahib kimi təqdim edən hər kəsə instinktiv olaraq tabe olur.

Beləliklə, kütlənin ehtiyacı liderə uyğun gəlsə belə, o, şəxsi xüsusiyyətləri ilə buna cavab verməlidir. O, kütlədə inam oyatmaq üçün özü güclü bir inamla (bir ideyaya) mənimsənilmiş olmalıdır; iradəsiz kütlənin ondan qəbul edəcəyi güclü, təsirli bir iradəyə malik olmalıdır. Le Bon daha sonra müxtəlif lider növlərini və onların kütləyə təsir etmək üçün istifadə etdikləri vasitələri müzakirə edir. Ümumiyyətlə, o, liderləri özlərinin fanatik olduqları ideyalar vasitəsilə əhəmiyyət qazanır.

Bu ideyalara və liderlərə o, əlavə olaraq "Prestij" adlandırdığı sirli, qarşısıalınmaz bir güc aid edir. Prestij, bir fərdin, əsərin və ya ideyanın üzərimizdə icra etdiyi bir hakimiyyət növüdür. O, bizim bütün tənqidi qabiliyyətimizi iflic edir və bizi təəccüb və hörmətlə doldurur. Bu, hipnozun fascinasiyasına bənzər bir hissi oyada bilər (S. 96).

O, qazanılmış və ya süni prestiji və şəxsi prestiji ayırd edir. Birincisi, şəxslərə ad, var-dövlət, nüfuz vasitəsilə verilir, baxışlara, sənət əsərlərinə və s. isə ənənə vasitəsilə. Bütün hallarda keçmişə əsaslandığı üçün, bu sirli təsiri anlamaqda az fayda verəcəkdir. Şəxsi prestij, sayca az olan və bu sayədə liderə çevrilən şəxslərə mənsubdur və onlara maqnitli bir sehrin təsiri altındakı kimi hər şeyə itaət etdirir. Lakin hər bir prestij də uğurdan asılıdır və uğursuzluqlar nəticəsində itirilir (S. 103).

Le Bonun kütlə ruhunun bu qədər parlaq təqdim olunan təsviri ilə liderlərin rolu və prestijin vurğulanması arasında düzgün uyğunluq yaradıldığı təəssüratı yaranmır.

III.

Biz Le Bonun təsvirini giriş kimi istifadə etdik, çünki o, şüursuz ruhi həyatın vurğulanmasında bizim öz psixologiyamızla çox üst-üstə düşür. Ancaq bu müəllifin iddialarının heç birinin əslində yeni bir şey gətirmədiyini əlavə etməliyik. Kütləvi ruhun ifadələri haqqında onun dediyi bütün zərərli və alçaldıcı sözlər, ondan əvvəl də başqaları tərəfindən eyni dərəcədə qətiyyətli və eyni dərəcədə düşmənçiliklə deyilmişdir; ədəbiyyatın ən qədim dövrlərindən bəri mütəfəkkirlər, dövlət xadimləri və şairlər tərəfindən eyni sözlərlə təkrarlanır. Le Bonun ən vacib baxışlarını ehtiva edən iki cümlə, yəni intellektual fəaliyyətin kollektiv ləngiməsi və kütlədə affektivliyin artımı haqqında olanlar, qısa müddət əvvəl Sighele tərəfindən formalaşdırılmışdı. Əsasən, Le Bona məxsus olan yalnız şüursuzluq və primitivlərin ruh həyatı ilə müqayisə baxışlarıdır, bunlar da təbii ki, ondan əvvəl çox vaxt toxunulmuşdur.⁴³,⁴⁴

Ancaq daha da çoxu, Le Bon və digərlərinin verdiyi kütləvi ruhun təsviri və qiymətləndirilməsi heç də etirazsız qalmamışdır. Şübhəsiz ki, əvvəllər təsvir edilmiş kütləvi ruhun bütün hadisələri düzgün müşahidə edilmişdir, lakin kütləvi ruhun daha yüksək qiymətləndirilməsinə gətirib çıxaran, birbaşa əks təsir göstərən başqa ifadələr də tanınmaq olar.

Le Bon da kütlənin əxlaqının, bəzi hallarda, onu təşkil edən fərdlərin əxlaqından daha yüksək ola biləcəyini və yalnız yüksək mənfəətsizlik və özünü vermə qabiliyyətinə malik olan bütövlüklərin bunu bacardığını etiraf etməyə hazır idi.

(S. 38.) "Şəxsi maraq izolyasiya olunmuş fərddə demək olar ki, yeganə həvəsdir, kütlələrdə isə çox nadir hallarda üstünlük təşkil edir."

Digərləri isə əxlaq normlarını fərdə təyin edən şeyin ümumiyyətlə cəmiyyət olduğunu, fərdin isə adətən bu yüksək tələblərdən bir qədər geri qaldığını irəli sürürlər. Və ya istisna vəziyyətlərdə bir kollektivlikdə ən böyük kütləvi nailiyyətlərə imkan verən həvəs hadisəsinin yarandığını.

İntellektual fəaliyyət baxımından, düşünmə işinin böyük qərarlarının, nəticələri ağır olan kəşflərin və problemlərin həllinin yalnız tənhalıqda işləyən fərdə mümkün olduğu qalır. Ancaq kütləvi ruh da dahi zəka yaradıcılıqlarına qadirdir, bunu ilk növbədə dilin özü, sonra xalq mahnıları, folklor və digərləri sübut edir. Və bundan əlavə, fərdi mütəfəkkir və ya şairin içində yaşadığı kütlənin təkanlarına nə qədər borclu olduğu, eyni anda digərlərinin də iştirak etdiyi bir ruh işinin tamamlayıcısı olub-olmadığı sualı açıq qalır.

Bu tam ziddiyyətlər qarşısında, kütlə psixologiyasının işinin nəticəsiz qalması lazım gəlirmiş kimi görünür.

Ancaq daha ümidvar bir çıxış yolu tapmaq asandır. Ehtimal ki, "kütlələr" kimi çox müxtəlif formasiyalar birləşdirilmişdir, bunların ayrılması lazımdır. Sighele, Le Bon və digərlərinin məlumatları qısaömürlü kütlələrə aiddir, bu kütlələr müvəqqəti maraq nəticəsində müxtəlif fərdlərdən tez bir zamanda toplanır. İnqilabi kütlələrin, xüsusilə Böyük Fransız İnqilabının xarakterlərinin onun təsvirlərinə təsir etdiyi açıq-aşkar görünür. Ziddiyyətli iddialar, insanın həyatını keçirdiyi və cəmiyyətin institutlarında təcəssüm olunan həmin sabit kütlələrin və ya ictimai birliklərin qiymətləndirilməsindən irəli gəlir. Birinci növ kütlələr, sanki dənizin uzun dalğaları üzərinə qalxan qısa, lakin hündür dalğalar kimi, ikincilərin üstünə qoyulmuşdur.

Yuxarıda qeyd olunan eyni ziddiyyətdən çıxış edən Makduqal, 'Qrup Şüuru' kitabında bu ziddiyyətin həllini təşkilatlanma anında tapır. O deyir ki, ən sadə halda kütlə (qrup) ümumiyyətlə təşkilata malik deyil və ya demək olar ki, əhəmiyyət kəsb etməyən bir təşkilata malikdir. O, belə bir kütləni 'yığın' (crowd) adlandırır. Lakin o, etiraf edir ki, insan yığını, içərisində ən azı təşkilatlanmanın ilk başlanğıcları yaranmadan asanlıqla toplanmır və məhz bu sadə kütlələrdə kollektiv psixologiyanın bəzi əsas faktları xüsusilə asan tanınır (S. 22). Təsadüfən yığılmış insan yığınının üzvlərindən psixoloji mənada kütləyə bənzər bir şeyin yaranması üçün şərt kimi, bu fərdlərin bir-biri ilə ortaq bir şeyə, bir obyektə ortaq marağa, müəyyən bir vəziyyətdə eyni cür hisslərə və (mən belə qəbul edirəm: nəticə olaraq) bir-birlərinə təsir etmək qabiliyyətinə malik olmaları tələb olunur. (Qrup üzvləri arasında qarşılıqlı təsirin müəyyən dərəcəsi.) (S. 23.)⁴⁵

Bu ortaq cəhətlər (bu zehni homogenlik) nə qədər güclü olarsa, fərdlərdən psixoloji kütlənin yaranması bir o qədər asan olur və 'kütlə ruhu'nun təzahürləri bir o qədər nəzərə çarpan olur.

Kütlə yaranmasının ən qəribə və eyni zamanda ən vacib hadisəsi, hər bir fərddə yaradılan affektivliyin artmasıdır (emosiyanın yüksəlməsi və ya intensivləşməsi) (S. 24). Makduqal deyir ki, insanın affektləri, kütlədə olduğu qədər yüksək səviyyəyə başqa şəraitdə demək olar ki, qalxmır və iştirakçılar üçün öz ehtiraslarına sərhədsiz təslim olmaq və kütlə içərisində əriyib getmək, fərdi sərhədlərini itirmək hissi, həzz verən bir duyğudur. Fərdlərin bu cür sürüklənməsini Makduqal, onun "ilkin simpatik reaksiya vasitəsilə emosiyanın birbaşa induksiyası prinsipi" adlandırdığı şeylə (S. 25), yəni bizə artıq tanış olan hisslərin yoluxması ilə izah edir. Fakt budur ki, affektiv vəziyyətin qavranılan əlamətləri, qavrayan şəxsdə avtomatik olaraq eyni affekti yaratmağa qadirdir. Bu avtomatik məcburiyyət, eyni affektin eyni vaxtda nə qədər çox insanda müşahidə olunduqca bir o qədər güclü olur. Sonra fərdin tənqidi susur və o, eyni affektin axarına qapılır. Bu zaman o, özünə təsir etmiş digərlərinin oyanmasını artırır və beləliklə, qarşılıqlı induksiya vasitəsilə fərdlərin affektiv yüklənməsi artır. Digərləri kimi etmək, çoxluqla uyğunluqda qalmaq üçün burada bir növ məcburiyyətin təsir etdiyi açıq-aşkardır. Daha kobud və sadə hiss təhrikləri, kütlədə bu cür yayılmaq üçün daha böyük şanslara malikdir (S. 39).

Affektin artması mexanizmi, kütlədən gələn digər bəzi təsirlərlə də dəstəklənir. Kütlə, fərdə məhdudiyyətsiz bir təəssürat yaradır. O, müvəqqəti olaraq, avtoritetin daşıyıcısı olan, cəzalarından qorxulan və xatirinə çoxlu məhdudiyyətlər qoyulan bütün insan cəmiyyətinin yerini tutmuşdur. Onunla ziddiyyət təşkil etmək açıq-aşkar təhlükəlidir və ətrafda görünən nümunəyə tabe olmaqla, yəni bəlkə də 'canavarlarla birlikdə ulumaqla' insan özünü təhlükəsiz hiss edir. Yeni hakimiyyətə itaət edərək, insan keçmiş "vicdanını" fəaliyyətdən kənarlaşdıra və ləngimələrinin aradan qaldırılması ilə əldə edəcəyi həzz qazancının cazibəsinə tabe ola bilər. Buna görə də, fərdin kütlə daxilində, adi həyat şəraitində uzaq duracağı şeyləri etdiyini və ya təsdiqlədiyini görməyimiz o qədər də təəccüblü deyil və biz "təlqin tapmaca sözü ilə örtülməyə çalışılan qaranlığın bir hissəsini bu yolla aydınlatmaq ümidini bəsləyə bilərik.

Kütlədə kollektiv zəka ləngiməsi haqqındakı fikirlə Makduqal da ziddiyyət təşkil etmir (S. 41). O deyir ki, aşağı zəkalılar daha yüksək zəkalıları öz səviyyəsinə endirirlər. Sonuncuların fəaliyyəti ləngiməyə uğrayır, çünki affektivliyin artımı ümumiyyətlə düzgün zehni iş üçün əlverişsiz şərait yaradır; bundan əlavə, fərdlər kütlə tərəfindən qorxudulur və onların düşünmə fəaliyyəti azad deyil; nəhayət, hər bir fərddə öz işinə görə məsuliyyət hissi azalır.

Sadə, "təşkilatlanmamış" kütlənin psixi fəaliyyətinə dair ümumi rəy Makduqalda Le Bonunkundan daha mehriban deyil. Belə bir kütlə (S. 45): həddindən artıq həyəcanlı, impulsiv, ehtiraslı, qərarı dəyişən, qeyri-müntəzəm, qərarlaşmamış və hərəkətlərində son həddə hazır, yalnız kobud ehtiraslara və sadə hisslərə açıq, həddindən artıq təlqinə həssas, düşüncələrində yüngül, hökmlərində sərt, yalnız ən sadə və qüsurlu nəticələrə və arqumentlərə qəbul edici, asanlıqla idarə olunan və sarsılan, özünüdərk, özünəhörmət və məsuliyyət hissi olmadan, lakin yalnız mütləq və məsuliyyətsiz bir gücdən gözlənilə bilən bütün cinayətlərə öz gücünün şüuru ilə sürüklənməyə hazır. Beləliklə, o, daha çox tərbiyə görməmiş bir uşaq və ya qəribə vəziyyətdə nəzarətsiz, ehtiraslı bir vəhşi kimi davranır; ən pis hallarda onun davranışı insan varlıqlarından çox, vəhşi heyvanlar sürüsününkini xatırladır.

Makduqal yüksək təşkilatlanmış kütlələrin davranışını burada təsvir edilənlə müqayisə etdiyi üçün, bu təşkilatlanmanın nədən ibarət olduğunu və hansı amillərlə yaradıldığını öyrənməyə xüsusi maraq göstərəcəyik. Müəllif kütlənin ruhi həyatını daha yüksək səviyyəyə qaldırmaq üçün bu "əsas şərtlərdən" beşini sayır.

Birinci əsas şərt kütlənin tərkibində davamlılığın müəyyən dərəcədə olmasıdır. Bu, maddi və ya formal ola bilər; birincisi, eyni şəxslər kütlədə daha uzun müddət qaldıqda, ikincisi isə kütlə daxilində növbə ilə dəyişən şəxslərə təyin olunan müəyyən mövqelər inkişaf etdikdə.

İkincisi, kütlədəki fərddə kütlənin təbiəti, funksiyası, nailiyyətləri və tələbləri haqqında müəyyən təsəvvürün formalaşması, belə ki, bundan onun kütlənin bütövlüyünə qarşı hissi münasibəti yarana bilsin.

Üçüncüsü, kütlənin digər, ona bənzəyən, lakin çox cəhətdən ondan fərqlənən kütlə qurumları ilə əlaqəyə gətirilməsi, məsələn, onlarla rəqabət aparması.

Dördüncüsü, kütlənin ənənələri, adətləri və təsisatları olması, xüsusilə üzvlərinin bir-biri ilə münasibətinə aid olanlar.

Beşincisi, kütlədə fərdə düşən işin ixtisaslaşması və fərqlənməsi ilə ifadə olunan bir təşkilatlanmasının olması.

Bu şərtlərin yerinə yetirilməsi ilə Makduqalın fikrincə, kütlə qurumunun psixi çatışmazlıqları aradan qalxır. Zəka performansının kollektiv aşağı düşməsinə qarşı, intellektual vəzifələrin həllini kütlədən alıb, onu onun daxilində fərdlərə həvalə edərək qorunmaq olar.

Bizə elə gəlir ki, Makduqalın kütlənin "təşkilatlanması" adlandırdığı şərti daha haqlı olaraq başqa cür təsvir etmək olar. Vəzifə, kütləyə fərd üçün xarakterik olan və kütlə qurumu ilə onun itirdiyi xüsusiyyətləri qazandırmaqdan ibarətdir. Çünki fərd — ibtidai kütlədən kənarda — öz davamlılığını, özünüdərkini, ənənələrini və vərdişlərini, özünəməxsus iş performansını və sıralanmasını qoruyurdu və rəqabət apardığı digərlərindən ayrı dururdu. Bu xüsusiyyət, onun "təşkilatlanmamış" kütləyə daxil olması ilə müvəqqəti olaraq itirilmişdi. Əgər məqsədin kütləni fərdin atributları ilə təchiz etmək olduğunu belə qəbul etsək, - o, kütlə yaranmasına meyli bütün yüksək orqanizmlərin çoxhüceyrəliliyinin bioloji davamı kimi görür.⁴⁶,⁴⁷

IV. Təlqin və libido

Biz, fərdin kütlə daxilində onun təsiri ilə psixi fəaliyyətində çox vaxt dərin dəyişikliklərə məruz qaldığı əsas faktından irəli gəldik. Onun affektivliyi qeyri-adi dərəcədə artır, intellektual qabiliyyəti nəzərəçarpan şəkildə məhdudlaşır; hər iki proses aydın şəkildə digər kütlə fərdlərinə uyğunlaşma istiqamətində gedir; bu nailiyyət yalnız hər bir fərdə məxsus olan həvəs ləngimələrinin aradan qaldırılması və onun meyillərinə aid xüsusi formalaşmalardan imtina edilməklə əldə edilə bilər. Bu çox vaxt istənməyən təsirlərin kütlələrin daha yüksək "təşkilatı" tərəfindən ən azı qismən dayandırıldığını eşitdik, lakin kütlə psixologiyasının əsas faktına, yəni ilkin kütlədə affektin artması və düşüncənin ləngiməsi haqqında iki müddəaya bununla etiraz edilməmişdir. Bizim marağımız indi fərdin kütlədəki bu psixi dəyişməsinə psixoloji izah tapmaqdır.

Əvvəllər qeyd olunan fərdin qorxudulması, yəni onun özünü saxlama həvəsinin fəaliyyəti kimi rasional amillər müşahidə olunan hadisələri açıq şəkildə izah etmir. Sosiologiya və kütlə psixologiyası müəllifləri tərəfindən bizə izah kimi təqdim olunan digər şeylər, adlar dəyişsə də, həmişə eynidir: təlqin sehrli sözü.

Tardda buna təqlid deyirdilər, lakin bizə təqlidin təlqin anlayışına aid olduğunu, əslində onun nəticəsi olduğunu irəli sürən bir müəllifə haqq verməliyik. Le Bonun nəzərində sosial hadisələrin bütün təəccüblü tərəfləri iki amilə gətirilib çıxarılırdı: fərdlərin qarşılıqlı təlqini və rəhbərlərin nüfuzu. Lakin nüfuz yenə də yalnız təlqin yaratmaq təsirində özünü büruzə verir. Makduqala gəldikdə, onun "birincili affekt induksiyası" prinsipinin təlqin fərzini lazımsız etdiyi təəssüratını bir anlıq əldə edə bilərdik. Lakin daha ətraflı düşünəndə, bu prinsipin "təqlid" və ya "yoluxma" haqqında məlum iddialardan başqa bir şey demədiyini, yalnız affektiv anı qəti şəkildə vurğuladığını etiraf etməliyik. Başqasında bir affekt vəziyyətinin əlamətini gördükdə, eyni affektə düşmək kimi bir təmayülün bizdə mövcud olması şübhəsizdir, lakin biz ona nə qədər tez-tez uğurla qarşı durur, affekti rədd edir və çox vaxt tam əks istiqamətdə reaksiya veririk? Niyə onda kütlədə bu yoluxmaya müntəzəm olaraq təslim oluruq? Yenə də deyilməlidir ki, bizi bu təqlid təmayülünə tabe olmağa məcbur edən, bizdə affekti induksiya edən kütlənin təlqin təsiridir. Qeyd edək ki, Makduqala digər mövzularda da təlqindən qaça bilmirik; ondan da, digərlərindən də eşidirik ki, kütlələr xüsusi təlqin qabiliyyəti ilə seçilirlər.

Beləliklə, təlqinin (daha doğrusu, təlqin qabiliyyətinin) daha da azaldıla bilməyən ilkin hadisə, insan psixi həyatının əsas faktı olması haqqında iddiaya hazırlaşırıq. Bernheym də belə düşünürdü; 1889-cu ildə onun heyrətamiz sənətlərinin şahidi olmuşam. Amma mən həmin vaxt bu tiraniyaya qarşı qeyri-müəyyən bir müqaviməti də xatırlayıram. Əgər itaətkar olmayan xəstəyə qışqırılırdı: Siz nə edirsiniz? Siz özünüzə qarşı təlqin edirsiniz! Mən özümə belə dedim, bu açıq-aşkar haqsızlıq və zorakılıqdır. Əgər ona təlqinlərlə tabe etməyə çalışırlarsa, adamın əks-təlqinlərə əlbəttə ki, haqqı var. Mənim müqavimətim sonra hər şeyi izah edən təlqinin özünün izahdan kənar qalmasına qarşı üsyan istiqamətini aldı. Ona istinadən köhnə zarafat sualını təkrarladım:⁴⁸

Kristof Məsihi daşıdı, Məsih bütün dünyanı daşıdı, De görək, Kristof o vaxt ayağını hara qoydu?

Kristofor Məsihi daşıdı, lakin Məsih dünyanı qaldırdı: De görək, Kristofor ayaqları ilə harada dayandı?

İndi təxminən otuz illik uzaqlıqdan sonra təlqin sirrinə yenidən yaxınlaşdığımda, heç nəyin dəyişmədiyini görürəm. Bu iddia zamanı psixoanalizin təsirini sübut edən yeganə istisnadan keçmək olar. Görürəm ki, xüsusilə təlqin anlayışını düzgün formalaşdırmağa, yəni adın istifadəsini konvensiya yolu ilə müəyyən etməyə çalışırlar, və bu artıq deyil, çünki söz getdikcə daha geniş istifadəyə, mənası zəifləmiş formada doğru gedir və tezliklə ingilis dilindəki kimi, "to suggest, suggestion" bizim "Nahelegen", "Anregung" anlayışlarımıza uyğun gələn istənilən təsiri ifadə edəcək. Amma təlqinin mahiyyəti, yəni kifayət qədər məntiqi əsaslandırma olmadan təsirlərin yarandığı şərtlər haqqında aydınlaşma əldə edilməyib. Bu iddianı son otuz ilin ədəbiyyatının təhlili ilə təsdiqləmək vəzifəsindən yayınmazdım, lakin bunu etməyə vaxt sərf etmirəm, çünki bilirəm ki, mənim yaxınlığımda məhz bu vəzifəni qarşısına qoyan ətraflı bir araşdırma hazırlanır.⁴⁹

Onun əvəzinə, psixonevrozların öyrənilməsində bizə çox yaxşı xidmət göstərən libido anlayışından istifadə edərək kütlə psixologiyasının aydınlaşdırılmasına cəhd edəcəyəm.

Libido affektivlik təlimindən götürülmüş bir ifadədir. Biz sevgi kimi ümumiləşdirilə bilən hər şeylə əlaqəsi olan həvəslərin, kəmiyyət ölçüsü kimi qəbul edilən — hazırda ölçülməsə belə — enerjisini belə adlandırırıq. Bizim sevgi adlandırdığımız şeyin nüvəsini, təbii ki, adətən sevgi adlanan və şairlərin mahnılaşdırdığı, cinsi birləşmə məqsədi daşıyan cinsi sevgi təşkil edir. Lakin biz sevgi adından hissə alan digər şeyləri — bir tərəfdən özünə sevgini, digər tərəfdən valideyn və uşaq sevgisini, dostluğu və ümumi insan sevgisini, habelə konkret obyektlərə və abstrakt ideyalara həvəs və bağlanmanı — bundan ayırmırıq. Bizim haqqımız ondadır ki, psixoanalitik tədqiqat bizə öyrətdi ki, bütün bu cəhdlər, cinslər arasında cinsi birləşməyə həvəs təhrik verən eyni həvəs təzahürlərinin ifadəsidir; digər şəraitdə bu cinsi məqsəddən kənarlaşdırılsa və ya onun əldə edilməsində ləngidilsə belə, öz ilkin mahiyyətlərindən kifayət qədər qoruyub saxlayırlar ki, öz eyniliyini (özünü qurban vermə, yaxınlaşma cəhdi) tanımaq mümkün olsun.

Beləliklə, biz hesab edirik ki, “sevgi” sözü onun çoxsaylı tətbiqləri ilə tamamilə uyğun bir ümumiləşdirmə yaratmışdır və biz daha yaxşısını edə bilmərik. Elmi müzakirələrimiz və təsvirlərimiz üçün də eyni ümumiləşdirməni əsas götürməkdən başqa çarəmiz yoxdur. Bu qərarla psixoanaliz, sanki günahkar bir yenilik etmiş kimi, qəzəb fırtınası qopardı. Lakin psixoanaliz sevginin bu “genişləndirilmiş” anlayışı ilə heç nə orijinal yaratmadı. Fəlsəfəçi Platonun “Eros”u, mənşəyi, funksiyası və cinsi sevgi ilə əlaqəsi baxımından, Nachmansohn və Pfisterin detallı şəkildə izah etdikləri kimi, psixoanalizin sevgi qüvvəsi, libidosu ilə tam üst-üstə düşür; və həvari Pavlus məşhur Korinflülərə məktubunda sevgini hər şeydən üstün tutduqda, onu şübhəsiz eyni “genişləndirilmiş” mənada başa düşmüşdür; buradan yalnız öyrənmək olar ki, insanlar böyük mütəfəkkirlərini, onlara iddia etdikləri qədər hörmət etsələr belə, həmişə ciddi qəbul etmirlər. Bu sevgi həvəsləri psixoanalizdə a potiori və mənşəyinə görə cinsi həvəslər adlandırılır. “Təhsilli”lərin çoxluğu bu adlandırmaya təhqir kimi baxdı və psixoanalizə “panseksualizm” ittihamını irəli sürərək qisas aldılar. Cinsəlliyi insan təbiətini utandıran və alçaldan bir şey hesab edən şəxs, daha incə Eros və Erotika terminlərindən istifadə etməkdə sərbəstdir. Mən də əvvəldən belə edə bilərdim və bununla çoxlu etirazdan qaça bilərdim. Amma mən bunu istəmədim, çünki zəifliyə güzəşt etməkdən qaçınmağı sevirəm. Bu yolla hara gedəcəyini bilmək olmaz; əvvəlcə sözlərlə güzəşt edirsən, sonra isə tədricən məsələnin özündə də. Cinsəllikdən utanmaqda heç bir üstünlük görmürəm; yunan sözü Eros, hansı ki təhqiri azaltmalı olan şey, nəhayət, bizim alman sözü “sevgi”nin tərcüməsindən başqa bir şey deyil; və nəhayət, gözləyə bilən şəxs güzəşt etməyə ehtiyac duymur.⁵⁰,⁵¹,⁵²

Beləliklə, biz sevgi münasibətlərinin (neytral ifadə ilə: hissi bağların) kütləvi ruhun mahiyyətini də təşkil etdiyi fərziyyəsi ilə işə başlayacağıq. Belə şeylər haqqında müəlliflərin danışmadığını xatırlayaq. Onlara uyğun gələn şey, açıq-aydın təlqin adlı İspan divarının, pərdənin arxasında gizlənir. İlk növbədə gözləntimizi iki qısa fikrə əsaslandırırıq. Birincisi, kütlənin açıq-aydın hər hansı bir qüvvə tərəfindən bir yerdə saxlandığıdır. Amma bu işi dünyada hər şeyi bir yerdə saxlayan Erosdan başqa hansı qüvvəyə aid etmək olar? İkincisi, fərd kütlədə öz xüsusiyyətini tərk edib digərlərinin təlqininə tabe olduqda, bunu onlarla ziddiyyət təşkil etmək əvəzinə, onlarla razılıqda olmaq ehtiyacı duyduğu üçün, bəlkə də “onların xatirinə” etdiyi təəssüratı yaradır.

V. İki süni kütlə: kilsə və ordu

Kütlələrin morfologiyasından yaddaşımıza gətiririk ki, çox müxtəlif kütlə növlərini və onların inkişafındakı əks istiqamətləri fərqləndirmək olar. Çox qısaömürlü və çox davamlı kütlələr var; eyni tipli fərdlərdən ibarət homogen və qeyri-homogen kütlələr; təbii və süni kütlələr var ki, bunların bir yerdə saxlanması üçün xarici məcburiyyət tələb olunur; ibtidai və təşkilatlanmış, yüksək dərəcədə təşkil olunmuş kütlələr var. Amma hələ də qaranlıq qalan səbəblərə görə, müəlliflər tərəfindən kifayət qədər nəzərə alınmayan xüsusi bir fərqləndirməyə böyük əhəmiyyət vermək istəyirik; mənim nəzərdə tutduğum rəhbərsiz kütlələr və rəhbərləri olan kütlələr fərqidir. Adətə tam əks olaraq, araşdırmamız nisbətən sadə kütlə quruluşunu başlanğıc nöqtəsi seçməməli, əksinə, yüksək təşkilatlanmış, davamlı, süni kütlələrdən başlamalıdır. Belə qurumların ən maraqlı nümunələri kilsə, möminlərin cəmiyyəti və ordu, hərbi qüvvədir.

Kilsə və ordu süni kütlələrdir, yəni onları dağılmaqdan qorumaq və strukturunda dəyişiklikləri dayandırmaq üçün müəyyən xarici məcburiyyət tətbiq olunur. Adətən insan sorğulanmır və ya ona belə bir kütləyə daxil olub-olmamaq ixtiyarı verilmir; çıxış cəhdi adətən təqib olunur və ya sərt şəkildə cəzalandırılır, yaxud da çox müəyyən şərtlərə bağlıdır. Bu cəmiyyətlərin niyə belə xüsusi təminatlar tələb etdiyi hazırda bizim marağımızdan tamamilə uzaqdır. Bizi yalnız bir məqam cəlb edir ki, bu yüksək təşkilatlanmış, dağılmaqdan bu şəkildə qorunan kütlələrdə, başqa yerlərdə daha çox gizlədilmiş olan bəzi münasibətləri böyük aydınlıqla görmək olar.⁵³

Kilsədə — biz nümunə kimi katolik kilsəsini götürə bilərik — ordu ilə eyni qayda, hər ikisi nə qədər fərqli olsa da, eyni yanılsama (illüziya) qüvvədədir: kütlənin bütün fərdlərini eyni sevgi ilə sevən bir baş var — katolik kilsəsində Məsih, orduda sərkərdə. Hər şey bu illüziyadan asılıdır; əgər ondan imtina edilsəydi, xarici məcburiyyətin icazə verdiyi qədər kilsə də, ordu da dərhal dağılardı. Məsihdən bu bərabər sevgi açıq şəkildə bildirilir: “Bu qardaşlarımdan ən kiçiyindən birinə nə etmisinizsə, mənə etmisiniz.” O, mömin kütlənin fərdləri ilə mehriban böyük qardaş münasibətindədir, onlar üçün ata əvəzidir. Fərdlərə edilən bütün tələblər Məsihin bu sevgisindən irəli gəlir. Kilsədə demokratik bir cəhət var, çünki Məsih qarşısında hamı bərabərdir, hamı Onun sevgisindən bərabər pay alır. Dərin bir səbəb olmadan xristian icmasının ailə ilə eyniliyi önə sürülür və imanlılar özünü Məsihdə qardaş adlandırırlar, yəni Məsihin onlar üçün olan sevgi ilə qardaş olurlar. Şübhə yoxdur ki, hər bir fərdin Məsihə bağlılığı onların bir-birinə bağlılığının da səbəbidir. Ordu üçün də oxşar şey keçərlidir; sərkərdə bütün əsgərlərini bərabər sevən atadır və buna görə də onlar bir-birlərinə silahdaşdırlar. Ordu struktural olaraq kilsədən ondan fərqlənir ki, o belə kütlələrin pilləli quruluşundan ibarətdir. Hər bir kapitan bir növ öz dəstəsinin sərkərdəsi və atasıdır, hər bir çavuş isə öz bölüyünün. Kilsədə də bənzər bir iyerarxiya formalaşmışdır, lakin orada eyni iqtisadi rol oynamır, çünki Məsihə insan sərkərdədən daha çox fərdlər haqqında məlumat və qayğı aid edilməsinə icazə verilə bilər.

Ordunun libidinal strukturuna dair bu anlayışa qarşı haqlı olaraq irad tutulur ki, ordunun bütövlüyü üçün bu qədər əhəmiyyətli olan vətən, milli şöhrət və digər ideyalar burada yer tapmamışdır. Buna cavab budur ki, bu, artıq o qədər sadə olmayan, başqa bir kütləvi bağlılıq halıdır və böyük sərkərdələrin – Sezar, Vallenşteyn, Napoleon – nümunələri göstərir ki, belə ideyalar ordunun mövcudluğu üçün mütləq şəkildə vacib deyil. Liderin dominant bir ideya ilə əvəz edilməsi imkanından və ikisi arasındakı əlaqələrdən sonra qısa olaraq bəhs ediləcək. Orduda bu libidinal amilin, hətta tək təsirli amil olmasa belə, nəzərə alınmaması yalnız nəzəri bir çatışmazlıq deyil, həm də praktik bir təhlükə kimi görünür. Alman elmi qədər psixoloji olmayan Prusya militarizmi bunu bəlkə də Böyük Dünya Müharibəsində təcrübə etməli oldu. Alman ordusunu parçalayan müharibə nevrozları, böyük ölçüdə, fərdin orduda ona yüklənən rola qarşı etirazı kimi tanındı və E. Simmelin məlumatlarına görə iddia etmək olar ki, sadə əsgərin rəhbərləri tərəfindən sevgisiz münasibət görməsi xəstəliyin motivləri arasında birinci yerdə dururdu. Bu libido tələbinin daha yaxşı qiymətləndirilməsi ilə, ehtimal ki, Amerika prezidentinin 14 maddəsinin fantastik vədləri bu qədər asanlıqla inam tapmazdı və möhtəşəm alət alman müharibə ustalarının əlində qırılmazdı.⁵⁴

Qeyd edək ki, bu iki süni kütlədə hər bir fərd bir tərəfdən lidere (Məsih, sərkərdə), digər tərəfdən isə digər kütlə fərdlərinə libidinal olaraq bağlıdır. Bu iki bağlılığın bir-biri ilə necə əlaqələndiyi, onların eyni cür və eyni dəyərdə olub-olmadığı və psixoloji olaraq necə təsvir edilməli olduğu məsələsini sonrakı araşdırmaya saxlayırıq. Lakin biz artıq müəlliflərə qarşı yumşaq bir ittiham irəli sürə bilərik ki, onlar kütlə psixologiyasında liderin əhəmiyyətini kifayət qədər qiymətləndirməyiblər, halbuki ilk araşdırma obyektinin seçimi bizi daha əlverişli bir vəziyyətə gətirib. Bizə elə gəlir ki, kütlə psixologiyasının əsas hadisəsini, yəni kütlədə fərdin azad olmamasını izah edə bilən düzgün yoldayıq. Əgər hər bir fərd üçün iki istiqamətdə bu qədər geniş bir duyğu bağlılığı mövcuddursa, bu nisbətdən müşahidə edilən şəxsiyyət dəyişikliyi və məhdudiyyətini çıxarmaq bizə çətin olmayacaq.

Kütlənin mahiyyətinin onun daxilində mövcud olan libidinal bağlılıqlardan ibarət olması haqqında eyni istiqamətdə bir işarəni, ən yaxşı şəkildə hərbi kütlələrdə öyrənilə bilən panika hadisəsində də alırıq. Belə bir kütlə parçalandıqda panika yaranır. Onun xarakteri ondan ibarətdir ki, artıq rəhbərin heç bir əmri dinlənilmir və hər kəs digərlərinə əhəmiyyət vermədən özünə qulluq edir. Qarşılıqlı bağlılıqlar dayandırılıb və nəhəng, mənasız bir təşviş azad olur. Əlbəttə, burada da eyni etiraz yerində olacaq ki, əksinə, təşviş o qədər böyüyüb ki, bütün diqqət və bağlılıqlardan kənara çıxa bilib. Makduqal hətta (S. 24) panikanı (əlbəttə, hərbi olmayanını) onun vurğuladığı yoluxma vasitəsilə affektin artması (primary induction) üçün nümunəvi misal kimi istifadə edib. Ancaq bu rasionel izah üsulu burada tamamilə səhvdir. Təşvişin NİYƏ belə nəhəng dərəcədə böyüdüyünü izah etmək məsələsi sadəcə budur. Təhlükənin ölçüsü günahlandırıla bilməz, çünki indi panikaya tutulan eyni ordu oxşar və daha böyük təhlükələri qüsursuz dəf etmiş ola bilər və panikanın mahiyyətinə aiddir ki, o, yaxınlaşan təhlükə ilə mütənasib deyil, çox vaxt ən əhəmiyyətsiz səbəblərlə baş qaldırır. Fərd panik təşviş içində özünə qulluq etməyə çalışırsa, bu, indiyə qədər onun üçün təhlükəni azaldan affektiv bağların dayandığına dair anlayışını sübut edir. İndi təhlükəyə tək başına qarşı durduğu üçün, o, onu daha yüksək qiymətləndirə bilər. Beləliklə, vəziyyət ondan ibarətdir ki, panik təşviş kütlənin libidinal strukturundakı zəifləməni ön şərt kimi qəbul edir və ona əsaslı şəkildə reaksiya verir, əksinə deyil, yəni kütlənin libido bağları təhlükə təşvişi ilə məhv olmamışdır.

Bu qeydlərlə kütlədə təşvişin induksiya (yoluxma) vasitəsilə nəhəng dərəcədə artdığı iddiasına heç bir etiraz edilmir. Makduqalın baxışı təhlükənin həqiqətən böyük olduğu və kütlədə güclü hissi bağların mövcud olmadığı hal üçün tamamilə doğrudur; məsələn, teatrda və ya əyləncə məkanında yanğın baş verdikdə bu şərtlər reallaşır. Öyrədici və bizim məqsədlərimiz üçün faydalı olan hal, yuxarıda qeyd olunan haldır: təhlükə həmişəki və çox vaxt yaxşı dözülmə həddindən artıq artdıqda ordu panikaya tutulur. "Panika" sözünün istifadəsinin dəqiq və birmənalı müəyyən edildiyini gözləmək olmaz. Bəzən belə adlandırılan hər bir kütləvi təşviş, digər vaxtlar isə ölçünü aşan fərdi təşviş də belə adlanır; çox vaxt ad, təşviş partlayışının səbəblə əsaslandırılmadığı hal üçün saxlanılır. "Panika" sözünü kütləvi təşviş mənasında götürsək, geniş analoji iddia edə bilərik. Fərdin təşvişi təhlükənin ölçüsü və ya hissi bağların (libido yüklənmələrinin) buraxılması ilə yaradılır; sonuncu hal nevrotik təşvişdir. Eynilə, panika da hamıya aid təhlükənin artması və ya kütləni bir arada saxlayan hissi bağların dayandırılması ilə yaranır və bu sonuncu hal nevrotik təşvişə analoqdur. (Bu barədə Bela fon Felszeghinin fikirlərlə zəngin, bir qədər fantaziyalı məqaləsinə baxın. Felszeghy: Panika və Panika Kompleksi, „Imago", VI, 1920.)

Əgər panikanı Makduqal kimi (l.c.) "qrup şüurunun" ən aydın nailiyyətlərindən biri kimi təsvir etsək, bu kütləvi ruhun özünün ən diqqət çəkici ifadələrindən birində özünü ləğv etdiyi paradoksu ilə qarşılaşırıq. Panikanın kütlənin parçalanması demək olduğunda şübhə yoxdur, o, əks halda fərdlərin kütlə üçün bir-birinə göstərdiyi bütün ehtiyatların dayandırılmasına səbəb olur.

Panikanın baş qaldırması üçün tipik səbəb, Hebbelin Cudit və Holofern haqqında dramının Nestroy parodiyasında təsvir olunduğu kimi çox oxşardır. Orada bir döyüşçü qışqırır: "Baş komandan başını itirdi" və bundan sonra bütün Assuriyalılar qaçır. Liderin itkisi - hansı mənada olursa olsun, ona olan inamın sarsılması, təhlükə dəyişməz qaldıqda panikanı baş qaldırır; lidere olan bağ ilə birlikdə — adətən — kütlə fərdlərinin qarşılıqlı bağları da yox olur. Kütlə, ucu qırılmış Bolonya kiçik şüşəsi kimi səpələnir.

Dini kütlənin parçalanmasını müşahidə etmək o qədər də asan deyil. Bir müddət əvvəl mənim əlimə, London yepiskopu tərəfindən tövsiyə olunan, katolik tərəfindən yazılmış "When it was dark" adlı ingilis romanı keçdi; bu roman belə bir ehtimalı və onun nəticələrini bacarıqlı və mənim fikrimcə, dəqiq şəkildə təsvir edirdi. Roman belə danışır: müasir dövrdən belə bir hadisədən bəhs edir ki, Məsihin şəxsiyyətinə və xristian dininə düşmən olanların qurduğu bir sui-qəsd Yerusəlimdə bir məzar otağı tapılmasına nail olur; həmin məzarın yazısında Arimateyalı Yusif, təqdirə əsasən, Məsihin cəsədini dəfnindən üç gün sonra gizlətməklə öz məzarından çıxardığını və burada dəfn etdiyini etiraf edir. Beləliklə, Məsihin dirilməsi və onun ilahi təbiəti inkar edilir və bu arxeoloji kəşfin nəticəsi Avropa mədəniyyətinin sarsılması və bütün zorakılıq aktlarının və cinayətlərin qeyri-adi artımı olur, bu da yalnız saxtakarların sui-qəsdinin ifşa edilməsindən sonra azalır.⁵⁵

Burada fərz edilən dini kütlənin parçalanması zamanı üzə çıxan şey, səbəbi olmayan təşviş deyil, əksinə, indiyə qədər Məsihin eyni sevgisi sayəsində ifadə oluna bilməyən, digər şəxslərə qarşı qəddar və düşmən impulsudur. Lakin Məsihin hakimiyyəti dövründə belə, iman icmasına aid olmayan, Onu sevməyən və Onun tərəfindən sevilməyən fərdlər bu bağdan kənarda qalır; buna görə də, özünü sevgi dini adlandırsa belə, bir din, ona aid olmayanlara qarşı sərt və mərhəmətsiz olmalıdır. Əslində, hər bir din, özündə birləşdirdiyi bütün insanlar üçün belə bir sevgi dinidir və aid olmayanlara qarşı qəddarlıq və dözümsüzlük hər kəsə yaxındır. Şəxsən nə qədər çətin olsa da, möminlərə bu barədə çox kəskin ittiham irəli sürmək olmaz; inanmayanlar və laqeydlər bu məsələdə psixoloji olaraq daha asan vəziyyətdədirlər. Əgər bu dözümsüzlük bu gün keçmiş əsrlərdəki qədər zorakı və qəddar şəkildə özünü büruzə vermirsə, bu insan əxlaqının yumşalması nəticəsinə gəlmək olmaz. Çox daha ehtimal olunan səbəb, dini hisslərin inkar edilməz zəifləməsindədir. Hisslər və onlardan asılı olan libidinal bağlar axtarılmalıdır. Əgər dini bağın yerinə, indi sosialistlərin bacardığı kimi, başqa bir kütləvi bağ keçərsə, din müharibələri dövründə olduğu kimi, kənar şəxslərə qarşı eyni dözümsüzlük yaranacaq və əgər elmi baxış fərqləri kütlələr üçün oxşar əhəmiyyət kəsb edərsə, bu motivləşdirmə üçün də eyni nəticə təkrarlanacaqdır.⁵⁶

VI. Digər vəzifələr və iş istiqamətləri

Biz indiyə qədər iki süni kütləni araşdırmışıq və onların iki növ hissi bağla idarə olunduğunu aşkar etmişik; bu bağlardan biri, ən azı onlar üçün, digərindən, yəni kütlə fərdlərinin bir-birinə olan bağlarından daha müəyyenedici görünür.

İndi isə kütlələrin morfologiyasında araşdırılacaq və təsvir ediləcək çox şey var. Sadəcə insan dəstəsinin, həmin bağlar onun daxilində qurulmadığı müddətcə hələ kütlə olmadığını qəbul etmək lazımdır, lakin istənilən insan dəstəsində psixoloji kütlənin yaranmasına doğru təmayül çox asanlıqla ortaya çıxır. Spontan yaranan, müxtəlif təbiətli və az-çox davamlı kütlələrə diqqət yetirmək, onların yaranma və dağılma şərtlərini öyrənmək lazım idi. Hər şeydən əvvəl, bizə rəhbəri olan kütlələr ilə rəhbərsiz kütlələr arasındakı fərq maraq doğuracaqdı. Rəhbəri olan kütlələrin daha ilkin və tamamlanmış olub-olmadığını, digərlərində rəhbərin bir ideya və ya abstrakt anlayışla əvəz edilə bilib-bilinməyəcəyini (dini kütlələrin göstərilə bilməyən başçısı ilə artıq bu keçidi təşkil etdiyi kimi), ortaq bir təmayül və ya çoxluğun iştirak edə biləcəyi bir istəyin eyni əvəzləməni həyata keçirib-keçirmədiyini nəzərdən keçirmək lazımdır. Bu abstrakt anlayış öz növbəsində sanki ikincil bir rəhbərin şəxsində az-çox tam şəkildə təcəssüm oluna bilər və ideya ilə rəhbər arasındakı münasibətdən maraqlı müxtəlifliklər yaranardı. Rəhbər və ya aparıcı ideya, demək olar ki, mənfi də ola bilər; müəyyən bir şəxsə və ya quruma qarşı nifrət də müsbət bağlılıq kimi birləşdirici təsir göstərə və oxşar hissi bağlar yarada bilər. Sonra, rəhbərin kütlənin mahiyyəti üçün həqiqətən də vacib olub-olmadığı və digər məsələlər də soruşulur.

Lakin kütlə psixologiyası ədəbiyyatında qismən işlənmiş ola bilən bütün bu suallar, bizə kütlənin quruluşunda verilən psixoloji əsas problemlərə olan marağımızı yayındıra bilməyəcəkdir. Əvvəlcə bizi, kütləni xarakterizə edən şeyin libidinal bağlar olduğunu sübut etməyi vəd edən ən qısa yol olan bir fikirləşmə ələ keçirir.

Biz, insanların ümumiyyətlə bir-birinə emosional olaraq necə davrandıqlarını nəzərdə tuturuq. Şopenhauerin məşhur donan kirpilər haqqında olan təmsilinə görə, heç kim digərinin çox yaxın yaxınlaşmasına dözmür.

Psixoanalizin şahidliyinə görə, iki şəxs arasında olan demək olar ki, hər bir daha uzun müddətli intim hissi münasibət (evlilik münasibəti, dostluq, valideyn və uşaq münasibətləri) sıxışdırma nəticəsində qavranılmayan, inkar edici və düşmən hisslərin çöküntüsünü ehtiva edir. Hər bir tərəfdaş öz yoldaşı ilə mübahisə etdikdə, hər bir tabe olan öz rəhbərinə qarşı narazılıq edir. İnsanlar daha böyük vahidlərə birləşdikdə də eyni şey baş verir. Hər dəfə iki ailə evliliklə birləşdikdə, hər biri digərinin hesabına özünü daha yaxşı və ya daha soylu sayır. Yaxın olan iki şəhərdən hər biri digərinə qarşı qısqanc rəqib olur; hər kiçik kanton digərinə təhqiramiz nəzərlərlə baxır. Ən yaxın qohum xalq qəbilələri bir-birini itələyir, cənubi alman şimali almanı sevmir, ingilis şotlanda qarşı pislik deyir, ispan portuqalı təhqir edir. Daha böyük fərqlərlə, qall ilə german arasında, ariy ilə semit arasında, ağ dərililə rəngli dərililər arasında aşılması çətin olan bir antipatiyanın yaranması artıq bizi təəccübləndirmir.⁵⁷,⁵⁸

Düşmənlik əvvəllər sevilən şəxslərə yönəldikdə, biz bunu hisslərin ambivalensiyası adlandırırıq və bu halı, elə bu qədər intim münasibətlərdə yaranan maraq münaqişələrinin çoxsaylı səbəbləri ilə, şübhəsiz ki, həddindən artıq rasional şəkildə izah edirik. Yaxın əcnəbilərə qarşı açıq-aşkar ortaya çıxan nifrət və itələmələrdə biz özünü təsdiq etməyə çalışan və sanki öz fərdi formalaşmalarından hər hansı bir sapmanın onların tənqidi və onları dəyişdirməyə çağırış demək olduğunu düşünərək davranan öz-sevginin, narsisizmin ifadəsini tanıya bilərik. Niyə belə böyük həssaslığın məhz fərqləndirmənin bu detallarına yönəldiyini bilmirik; lakin insanlarda bu davranışda mənşəyi naməlum olan və ona elementar xarakter aid etmək istədiyimiz bir nifrət hazırlığı, bir aqressivliyin özünü göstərdiyi şübhəsizdir.⁵⁹

Amma bütün bu dözümsüzlük kütlənin formalaşması ilə və kütlə daxilində müvəqqəti və ya daimi olaraq yox olur. Kütlənin formalaşması davam etdiyi müddətcə və ya onun nüfuz dairəsi daxilində fərdlər sanki eyni formada davranırlar, digərinin xüsusiyyətini dözürlər, ona bərabər olurlar və ona qarşı itələmə hissi duymurlar. Narsisizmin belə bir məhdudlaşdırılması nəzəri baxışlarımıza görə yalnız bir amillə, digər şəxslərə libidinal bağlanma ilə yaradıla bilər. Öz-sevgi yalnız əcnəbi sevgidə, obyektlərə olan sevgidə bir sədd tapır." İnsan dərhal sual verəcək ki, maraq birliyi özü-özlüyündə və heç bir libidinal töhfə olmadan digərinə dözümlülük və ona diqqət yetirməyə gətirib çıxarmalı deyilmi? Bu etiraza cavab olaraq bildiriləcək ki, bu şəkildə narsisizmin davamlı məhdudlaşdırması əldə edilmir, çünki bu dözümlülük digərinin əməkdaşlığından əldə edilən birbaşa faydadan daha uzun sürmür. Lakin bu mübahisənin praktik dəyəri düşünüldüyündən daha azdır, çünki təcrübə göstərir ki, əməkdaşlıq halında yoldaşlar arasında münasibətləri faydalı olandan daha uzağa uzadan və sabitləşdirən libidinal bağlar mütəmadi olaraq qurulur. İnsanların sosial münasibətlərində psixoanalitik tədqiqatın fərdi libidonun inkişaf prosesində öyrəndiyi eyni şey baş verir. Libido böyük həyat tələblərinin ödənilməsinə bağlanır və bu prosesdə iştirak edən şəxsləri özünün ilk obyektləri kimi seçir. Və fərdlərdə olduğu kimi, bütün insanlığın inkişafında da yalnız sevgi eqoizmdən altruizmə doğru dönüş mənasında mədəniyyət amili kimi təsir göstərib. Və məhz həm qadına olan cinsi sevgi, ondan axan bütün məcburiyyətlərlə, qadına əziz olan şeyi qorumaq, həm də ortaq işə bağlanan, deseksuallaşdırılmış, sublimasiya olunmuş homoseksual sevgi, başqa bir kişiyə olan sevgi.⁶⁰

Beləliklə, kütlədə narsisistik öz-sevginin məhdudlaşdırılması ortaya çıxırsa və bu, kütlənin xaricində təsir etmirsə, bu, kütlənin mahiyyətinin kütlə üzvlərinin bir-birinə qarşı yeni libidinal bağlardan ibarət olduğuna dair məcburi bir işarədir.

İndi isə marağımız təcili olaraq soruşacaq ki, kütlədə bu bağlar necədir. Psixoanalitik nevroz nəzəriyyəsində biz indiyə qədər demək olar ki, yalnız birbaşa cinsi məqsədlər güdən sevgi həvəslərinin öz obyektlərinə bağlanması ilə məşğul olmuşuq. Belə cinsi məqsədlər kütlədə açıq-aydın söhbət mövzusu ola bilməz. Biz burada, öz ilkin məqsədlərindən yayınmış, lakin enerjili təsirlərini itirməmiş sevgi həvəsləri ilə işimiz var. Artıq adi cinsi obyekt yüklənməsi çərçivəsində, həvəsin cinsi məqsədindən yayınmasına uyğun gələn hadisələri qeyd etmişik. Biz onları aşqın dərəcələri kimi təsvir etmiş və onların müəyyən dərəcədə Mənin zəifləməsinə səbəb olduğunu başa düşmüşük. İndi biz aşqın bu hadisələrinə daha diqqətlə nəzər salacağıq, çünki onlarda kütləvi bağlara transfer edilə biləcək münasibətlərin tapılacağına əsaslı ümid bəsləyirik. Bundan əlavə, cinsi həyatdan tanıdığımız bu obyekt yüklənməsi növünün, başqa bir şəxsə emosional bağlanmanın yeganə yolu olub-olmadığını, ya da nəzərə alınmalı başqa mexanizmlərin olub-olmadığını bilmək istəyirik. Psixoanalizdən öyrənirik ki, emosional bağlanmanın, belə adlandırılan eyniləşmələrin başqa mexanizmləri də var, kifayət qədər tanınmayan, təsviri çətin olan və araşdırması bizi bir müddət kütlə psixologiyası mövzusundan uzaqlaşdıracaq proseslər.

VII. Eyniləşmə

Eyniləşmə, psixoanalizə başqa bir şəxsə emosional bağlanmanın ən erkən ifadəsi kimi məlumdur. O, Edip kompleksinin pre-tarixində rol oynayır. Kiçik oğlan atasına xüsusi maraq göstərir, onun kimi olmaq və hər baxımdan onun yerini almaq istəyir. Sakitcə deyək: o, atanı öz idealı kimi qəbul edir. Bu davranışın ataya (və ya ümumiyyətlə kişiyə) passiv və ya qadın mövqeyi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, əksinə, o, son dərəcə kişisidir. O, Edip kompleksi ilə çox yaxşı uyğunlaşır və onun hazırlanmasına kömək edir.

Ata ilə bu eyniləşmə ilə eyni vaxtda, bəlkə də ondan əvvəl, oğlan anaya dayaq tipinə görə həqiqi obyekt yüklənməsi etməyə başlamışdır. Beləliklə, o, iki psixoloji cəhətdən fərqli bağ nümayiş etdirir: anaya qarşı birbaşa cinsi obyekt yüklənməsi, ataya qarşı isə nümunəvi eyniləşmə. Bu ikisi bir müddət qarşılıqlı təsir və ya maneə olmadan yan-yana mövcud olur. Psixi həyatın dayanılmaz irəliləyən vahidləşməsi nəticəsində, onlar nəhayət görüşür və bu axış normal Edip kompleksini yaradır. Kiçik, atasının ananın yanında ona mane olduğunu görür; atası ilə eyniləşməsi indi düşmən rəngi alır və atayı ananın yanında da əvəzləmək istəyi ilə eyni olur. Eyniləşmə əvvəldən ambivalentdir, o, həm nəvaziş ifadəsi, həm də aradan qaldırma istəyi kimi ifadə oluna bilər. O, libidonun təşkilinin ilk oral fazasının törəməsi kimi davranır; bu fazada insan arzuladığı və dəyər verdiyi obyekti yeyərək özünə qatır və onu bu zaman belə bir obyekt kimi məhv edirdi. Məlum olduğu kimi, yamyam bu nöqtədə qalır; o, düşmənlərini yemək üçün sevir və heç cür sevə bilmədiyi şəxsləri yemir.'

Ata ilə eyniləşmənin taleyi sonradan asanlıqla nəzərdən qaçırılır. O zaman baş verə bilər ki, Edip kompleksinin tərsinə çevrilməsi baş versin, yəni ata, birbaşa cinsi həvəslərinin doyumunu gözlədiyi obyektə qarşı qadın mövqeyində götürülsün və beləliklə, ata ilə eyniləşmə ata ilə obyekt bağının öncüsü halına gəlsin. Eyni şey, uyğun əvəzləmələrlə, kiçik qız üçün də keçərlidir.

Belə bir ata ilə eyniləşmənin ata obyekt seçimindən fərqini bir düsturla ifadə etmək asandır. Birinci halda ata, insanın olmaq istədiyi şeydir, ikinci halda isə insanın sahib olmaq istədiyi şeydir. Deməli, fərq ondadır ki, bağ ya Mənin subyektinə, ya da obyektinə toxunur. Birincisi, hər hansı bir cinsi obyekt seçimindən əvvəl belə mümkündür. Bu fərqliliyi metapsixoloji baxımdan aydın şəkildə təsvir etmək çox daha çətindir. Yalnız aydın olur ki, eyniləşmə, öz Mənini, nümunə götürülən digər Mənə bənzətməyə can atır.

Daha mürəkkəb bir əlaqədən nevroz simptomunun yaranması zamanı eyniləşməni ayırırıq. İndi nəzərimizi yönəldəcəyimiz kiçik qız, eyni şeyi alsın N. "Cinsəllik nəzəriyyəsinə dair üç məqalə" və Abraham: "Libidonun ən erkən pregenital inkişaf mərhələsinə dair araşdırmalar." Intern. Zeitschr. f. Psychoanalyse, IV, 1916, həmçinin onun "Psixoanalizə dair klinik töhfələr" əsərində. Intern.

Eyni əziyyətli simptomu, məsələn, eyni narahat edici öskürəyi alır. Bu, müxtəlif yollarla baş verə bilər. Ya eyniləşmə eynidir: Edip kompleksindən gəlir, ananın düşmən münasibəti ilə əvəz edilmək istəyini ifadə edir və simptom ataya olan obyekt sevgisini ifadə edir; günahkarlıq hissinin təsiri altında ananın əvəz edilməsini reallaşdırır: "Sən ana olmaq istəmişdin, indi ən azı əziyyət çəkərək onsuz da anasan." Bu, histerik simptom yaranmasının tam mexanizmidir. Ya da simptom sevilən şəxsin simptomu ilə eynidir (məsələn, "Histeriya analizinin fraqmentində" Dora atasının öskürəyini təqlid edir); onda vəziyyəti yalnız belə təsvir edə bilərik: eyniləşmə obyekt seçiminin yerini tutmuşdur, obyekt seçimi eyniləşməyə geri qayıtmışdır. Eşitmişik ki, eyniləşmə duyğu bağının ən erkən və ilkin formasıdır; simptom yaranması, yəni sıxışdırma və şüursuzun mexanizmlərinin hökmranlığı şəraitində, çox vaxt obyekt seçimi yenidən eyniləşməyə çevrilir, yəni Mən obyektin xüsusiyyətlərini özünə götürür. Diqqət çəkən odur ki, Mən bu eyniləşmələrdə bir dəfə sevmədiyi, digər dəfə isə sevdiyi şəxsi kopyalayır. Həmçinin diqqətimizi çəkməlidir ki, hər iki halda eyniləşmə qismidir, son dərəcə məhduddur və obyekt şəxsindən yalnız tək bir xüsusiyyəti ödünç alır.

Simptomların yaranmasının üçüncü, xüsusilə tez-tez rast gəlinən və əhəmiyyətli bir halı budur ki, eyniləşmə obyektlə əlaqədən, yəni nümunə götürülən şəxsə olan münasibətdən tamamilə uzaqdır. Məsələn, internatdakı qızlardan biri gizli sevgilisindən məktub alıbsa, bu onun həvəsini qızışdırıbsa və o, buna histerik tutma ilə reaksiya veribsə, bunu bilən bəzi dostları, dediyimiz kimi, psixi yoluxma yolu ilə bu tutmanı mənimsəyəcəklər. Mexanizm eyni vəziyyətə düşə bilmək və ya düşmək istəyi əsasında baş verən eyniləşmədir. Digərləri də gizli bir sevgi münasibəti istəyirlər və günah şüurundan təsirlənərək, bununla bağlı olan əzabı da qəbul edirlər. Onların həmdərdlikdən simptomu mənimsədiklərini iddia etmək yanlış olardı. Əksinə, rəhmdillik yalnız eyniləşmədən yaranır və bunun sübutu odur ki, belə bir yoluxma və ya təqlid, internat dostları arasında adətən mövcud olan rəhmdillikdən daha az əvvəlki rəhmdillik fərz edilə bilən şəraitdə də baş verir. Bir Mən digərində bir nöqtədə əhəmiyyətli bir analogiya, bizim nümunəmizdə eyni hissi hazırlıq qeyd etmişdir; bunun nəticəsində həmin nöqtədə eyniləşmə yaranır və patogen vəziyyətin təsiri altında, bir Mənin istehsal etdiyi simptomu doğru bu eyniləşmə sürüşür. Simptom vasitəsilə eyniləşmə, beləliklə, sıxışdırılıb saxlanmalı olan iki Mənin örtüşmə nöqtəsinin işarəsinə çevrilir.

Bu üç mənbədən öyrəndiklərimizi belə xülasə edə bilərik: birincisi, eyniləşmə obyektə olan hissi bağın ən ilkin formasıdır; ikincisi, o, geriləmə yolu ilə libidinal obyekt bağının əvəzinə çevrilir, sanki obyekt Mənə daxilləşdirmə (introjektion) yolu ilə keçir; üçüncüsü isə, cinsi tələblərin obyekti olmayan bir şəxslə hər hansı yeni qeyd edilən ortaq xüsusiyyət zamanı yarana bilər. Bu ortaq xüsusiyyət nə qədər əhəmiyyətli olarsa, bu qismən eyniləşmə bir yeni bağın başlanğıcına uyğun gəlmək üçün bir o qədər uğurlu olmalıdır.

Biz artıq sezinləyirik ki, kütlə fərdləri arasındakı qarşılıqlı bağ, vacib bir affektiv ortaq xüsusiyyət vasitəsilə belə bir eyniləşmə təbiətindədir və fərz edə bilərik ki, bu ortaq xüsusiyyət rəhbərə olan bağın növündədir. Başqa bir sezgi bizə deyə bilər ki, biz eyniləşmə problemini tükətməkdən çox uzağıq, psixologiyanın "empatiya" adlandırdığı və digər şəxslərin Məndən fərqli olan tərəflərini başa düşməyimizdə ən böyük paya sahib olan prosesin qarşısındayıq. Amma biz burada eyniləşmənin ən yaxın affektiv təsirləri ilə məhdudlaşmaq və onun intellektual həyatımız üçün əhəmiyyətini kənara qoymaq istəyirik.

Psixoanalitik tədqiqat, bəzən psixozların daha çətin problemlərini də nəzərdən keçirdiyi üçün, bizə başa düşülməsi asan olmayan bəzi digər hallarda da eyniləşməni göstərə bilərdi. Bu hallardan ikisini, gələcək mülahizələrimiz üçün material olaraq ətraflı şəkildə nəzərdən keçirəcəyəm.

Kişi homososeksuallığının yaranması bir çox hallarda belədir: gənc kişi anormal dərəcədə uzun və intensiv şəkildə Edip kompleksinə uyğun olaraq anasına fiksə olunmuşdur. Nəhayət, pubertatın tamamlanmasından sonra ananı başqa bir cinsi obyekt ilə dəyişdirmə vaxtı gəlir. Bu zaman ani bir dönüş baş verir; gənc anasını tərk etmir, əksinə onunla eyniləşir, ona çevrilir və indi Mənini əvəz edə biləcək, anasından təcrübə etdiyi kimi sevə və qulluq edə biləcəyi obyektlər axtarır. Bu, istənilən qədər təsdiqlənə bilən və təbii ki, həmin ani dəyişmənin orqanik həvəs qüvvəsi və motivləri haqqında edilən hər hansı fərziyyədən tamamilə asılı olmayan tez-tez rast gəlinən bir prosesdir. Bu eyniləşmədə diqqət çəkən onun genişliyidir; o, Məni çox vacib bir hissədə, cinsi xarakterində, indiyə qədərki obyektin nümunəsinə uyğun olaraq dəyişdirir. Bu zaman obyektin özü tərk edilir; tamamilə və ya yalnız şüursuzluqda qorunub saxlanıldığı mənasında tərk edildiyi burada müzakirə mövzusu deyil. Tərk edilmiş və ya itirilmiş obyektin əvəzi olaraq onunla eyniləşmə, bu obyektin Mənə daxilləşdirməsi Mən, bizim üçün artıq yeni bir şey deyil. Belə bir prosesi bəzən kiçik uşaqlarda birbaşa müşahidə etmək olar. Yaxın vaxtlarda Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalında belə bir müşahidə dərc olundu ki, pişik balasının itirilməsinə görə kədərlənən bir uşaq, açıq-aşkar elan etdi ki, o, indi özü həmin pişik balasıdır və buna uyğun olaraq dörd ayağı üstə sürünür, süfrədə yemək yemək istəmir və s.

Obyektin belə bir daxilləşdirməsinə (introjektion) başqa bir nümunəni bizə melanxoliya təhlili verdi; bu xəstəlik, sevilən obyektin real və ya emosional itkisini özünün ən nəzərəçarpən səbəbləri arasında sayır. Bu halların əsas xarakteristikası, Mənin acımasız özünü alçaltması, amansız özünü tənqid etməsi və acı özünü qınanması ilə əlaqəlidir. Təhlillər göstərdi ki, bu qiymətləndirmə və bu qınanmalar əslində obyektə aiddir və Mənin həmin obyektə qarşı qisasını təmsil edir. Obyektin kölgəsi Mənin üzərinə düşdü, başqa bir yerdə demişdim. Burada obyektin daxilləşdirməsi şübhəsiz aydınlıqla görünür.

Lakin bu melanxoliyalar bizə sonrakı nəzərlərimiz üçün vacib ola biləcək başqa bir şeyi də göstərir. Onlar bizə Məni bölünmüş, iki hissəyə parçalanmış halda göstərirlər; bu hissələrdən biri digərinə qarşı qəzəblənir. Bu digər hissə, daxilləşdirmə nəticəsində dəyişmiş və itirilmiş obyekti özündə saxlayan hissədir. Amma bu qədər acımasız hərəkət edən hissə də bizə tanış deyil. O, vicdanı özündə saxlayır; Məndə olan tənqidi bir instansiyadır ki, bu da normal vaxtlarda belə Mənə tənqidi mövqedən yanaşmışdır, lakin heç vaxt bu qədər amansız və ədalətsiz olmamışdır. Biz artıq əvvəlki hallarda (Narsisizm, Matəm və Melanxoliya) belə bir fərziyyə irəli sürməli olmuşuq ki, bizim Mənimizdə belə bir instansiya inkişaf edir ki, o, digər Mənimizdən ayrıla bilər və onunla münaqişəyə girə bilər. Biz onu “Mən idealı” adlandırdıq və ona özünü müşahidə, əxlaqi vicdan, yuxu senzurası və sıxışdırma prosesində əsas təsir funksiyalarını təyin etdik. Biz dedik ki, o, uşaq Məninin özünə kifayət etdiyi ilkin narsisizmin varisidir. Tədricən o, mühitin təsirlərindən Mənə yönəlik tələbləri qəbul edir, Mən isə bu tələblərə həmişə cavab verə bilmir, belə ki, insan öz Mənindən razı qala bilmədiyi yerlərdə belə, Mənindən fərqlənən Mən idealında təsəlli tapa bilər. Biz daha sonra qeyd etdik ki, müşahidə sayıqlaması zamanı bu instansiyanın parçalanması açıq görünür və onun valideynlər başda olmaqla avtoritetlərin təsirlərindən qaynaqlandığı üzə çıxır. Lakin biz qeyd etməyi unutmadıq ki, bu Mən idealının cari Mənindən uzaqlığı fərdlər arasında çox dəyişkəndir və bir çox hallarda Mən daxilindəki bu fərqlənmə uşaqlıq səviyyəsindən artıq irəli getmir.⁶¹,⁶²

Lakin kütlənin libidinal təşkilatını başa düşmək üçün bu məlumatlardan istifadə etməzdən əvvəl, obyekt və Mən arasında başqa qarşılıqlı əlaqələri nəzərə almalıyıq.⁶³,⁶⁴

VIII. Aşiq olma və hipnoz

Dil istifadəsi, hətta öz qəribəliklərində belə, hər hansı bir reallığa sadiq qalır. Beləliklə, o, çox müxtəlif hissi münasibətləri "sevgi" adlandırır, biz də nəzəri olaraq onları sevgi kimi birləşdiririk, lakin sonra yenidən bu sevginin həqiqi, düzgün və əsl sevgi olub-olmadığına şübhə edir və beləliklə, sevgi hadisələri daxilində bütün bir imkanlar pilləsinə işarə edir. Onu müşahidə yolu ilə tapmaq da bizə çətin olmayacaq.

Bir sıra hallarda aşiq olma, cinsi həvəslər tərəfindən birbaşa cinsi doyum məqsədilə edilən obyekt yüklənməsidir və bu doyum əldə edildikdə sönər; buna adətən aşağı, hissi sevgi deyilir. Lakin məlum olduğu kimi, libidinal vəziyyət nadir hallarda bu qədər sadə qalır. Az əvvəl sönmüş ehtiyacın yenidən canlanacağına olan inam, cinsi obyektə daimi bir yüklənmə vermək və onu istəksiz aralıq vaxtlarda da "sevmək" üçün ən yaxın motiv olmuş olmalıdır.

İnsan sevgi həyatının çox qəribə inkişaf tarixindən ikinci bir amil əlavə olunur. Uşaq, adətən beş yaşında başa çatan ilk mərhələdə valideynlərdən birini ilk sevgi obyekti kimi tapmışdı və bütün doyum tələb edən cinsi həvəsləri ona birləşmişdi. Sonra baş verən sıxışdırma bu uşaq cinsi məqsədlərinin əksəriyyətindən imtinaya məcbur etdi və valideynlərlə münasibətdə dərin bir dəyişiklik yaratdı. Uşaq bundan sonra valideynlərə bağlı qaldı, lakin „məqsədi ləngidilmiş“ adlandırılmalı olan həvəslərlə. O, bundan sonra bu sevilən şəxslərə qarşı hisslərini "nəvazişli" adlandırılan hisslər kimi hiss edir. Məlumdur ki, şüursuzluqda əvvəlki "hissi" istəklər az-çox güclü şəkildə qalır, belə ki, ilkin tam axın müəyyən mənada davam edir.

Pubertat dövründə məlum olduğu kimi, birbaşa cinsi hədəflərə doğru yeni, çox intensiv istəklər başlayır. Uğursuz hallarda onlar davam edən "nəvazişli" hisslər istiqamətlərindən ayrı bir hissi axın kimi qalır. İnsan, ədəbiyyatın bəzi istiqamətlərinin idealizə etdiyi iki görünüşü olan bir mənzərə ilə qarşılaşır. Kişi, ona hörmət bəslədiyi, lakin sevgi əlaqəsinə cəlb etməyən qadınlara qarşı həvəskar meyillər göstərir və yalnız "sevmədiyi", kiçik gördüyü və ya hətta təhqir etdiyi digər qadınlara qarşı güclüdür. Lakin çox vaxt böyüyən gənc, qeyri-hissi, səmavi və hissi, dünyəvi sevginin müəyyən dərəcədə sintezini əldə edir və onun cinsi obyektə münasibəti, ləngiməyən həvəslərlə məqsədi ləngidilmiş həvəslərin qarşılıqlı təsiri ilə xarakterizə olunur. Məqsədi ləngidilmiş nəvazişli həvəslərin töhfəsinə görə aşiq olma dərəcəsini sadəcə hissi istəyin əksinə ölçmək olar.

Bu aşiq olma çərçivəsində bizə əvvəldən cinsi üstün qiymətləndirmə fenomeni, yəni sevilən obyektin müəyyən bir tənqiddən azad olması faktı diqqət çəkdi: onun bütün xüsusiyyətləri sevilməyən şəxslərin xüsusiyyətlərindən və ya onun özünün sevilmədiyi dövrdəkindən daha yüksək qiymətləndirilir. Hissi istəklərin nisbətən effektiv sıxışdırılması və ya geri qoyulması ilə, obyektin ruhi üstünlüklərinə görə də hissi olaraq sevildiyi, əksinə isə, yalnız hissi bəyənmənin ona bu üstünlükləri verdiyi yanılsaması yaranır.⁶⁵

Burada hökmü təhrif edən cəhd idealizasiya cəhdidir. Bu bizə istiqamətlənməni asanlaşdırır; biz anlayırıq ki, obyekt öz Mənimiz kimi davranılır, yəni aşiq olma halında daha böyük miqdarda narsisistik libido obyektə axır. Sevgi seçiminin bəzi formalarında, obyektin əldə edilməmiş öz Mən idealını əvəz etmək üçün xidmət etdiyi aydın görünür. İnsan, öz Məni üçün hədəflədiyi və narsisizmini təmin etmək üçün bu dolambaçlı yolla əldə etmək istədiyi kamilliklərə görə onu sevir.

Cinsi üstün qiymətləndirmə və aşiq olma daha da artarsa, mənzərənin yozumu getdikcə daha aydın olur. Birbaşa cinsi doyum istəyən meyllər indi tamamilə sıxışdırıla bilər, məsələn, gəncin həvəskar sevgisində mütəmadi olaraq baş verdiyi kimi; Mən getdikcə daha az tələbkar, daha təvazökar olur, obyekt isə getdikcə daha möhtəşəm, daha dəyərli olur; nəticədə o, Mənin bütün öz-sevgisini ələ keçirir, belə ki, onun özünü qurban verməsi təbii nəticəyə çevrilir. Obyekt, demək olar ki, Məni yeyib bitirib. Təvazökarlıq, narsisizmin məhdudlaşdırılması, özünə ziyan vurma xüsusiyyətləri hər bir aşiq olma halında mövcuddur; ekstremal halda onlar yalnız artır və hissi tələblərin geri çəkilməsi ilə tək hökmran qalır.

Bu, xüsusilə bədbəxt, yerinə yetirilməyən sevgidə asan baş verir, çünki hər bir cinsi doyumda cinsi aşırı qiymətləndirmə yenidən aşağı düşməyə məruz qalır. Eyni zamanda Mənin obyektə bu "təslim olması", artıq abstrakt bir ideyaya sublimasiya olunmuş təslimlikdən fərqlənmədiyi halda, Mən idealına ayrılmış funksiyalar tamamilə iflas edir. Bu instansiyadan icra olunan tənqid susur; obyektin etdiyi və tələb etdiyi hər şey doğru və qüsursuzdur. Vicdan obyektin xeyrinə edilən hər şeyə tətbiq edilmir; sevgi korluğu zamanı insan peşman olmayan cinayətkara çevrilir. Bütün vəziyyət tamamilə bir düsturla ümumiləşdirilə bilər: Obyekt Mən idealının yerini tutmuşdur.

Eyniləşmənin, fəsilə və aşiq itaət adlanan, özünün ən yüksək təkamül mərhələlərində olan aşiq olma ilə fərqi indi asanlıqla təsvir edilə bilər. Birinci halda Mən obyektin xüsusiyyətləri ilə zənginləşmiş, Ferentsinin ifadəsi ilə "introjeksiya" etmişdir; ikinci halda isə o, yoxsullaşmış, obyektə təslim olmuş və onu özünün ən vacib hissəsinin yerinə qoymuşdur. Lakin daha dərin nəzəriyyələr zamanı tezliklə belə bir təsvirin mövcud olmayan ziddiyyətləri təqdim etdiyi aydın olur. İqtisadi baxımdan yoxsullaşma və ya zənginləşmə məsələsi deyil, ekstremal aşiq olma halını da belə təsvir etmək olar ki, Mən obyektə introjeksiya etmişdir. Bəlkə də başqa bir fərqləndirmə daha çox mahiyyətə toxunur. Eyniləşdirmə halında obyekt itirilmiş və ya tərk edilmişdir; sonra o, Məndə yenidən qurulur, Mən itirilmiş obyektin nümunəsi üzrə qismən dəyişir. Digər halda isə obyekt qorunub saxlanılır və Mənin hesabına və tərəfindən həddindən artıq yüklənir. Amma buna qarşı da bir şübhə irəli sürülür. Eyniləşdirmənin obyekt yükünün tərk edilməsini şərt qoyduğu müəyyən edilibmi, qorunan obyekt ilə eyniləşmə ola bilərmi? Və bu həssas məsələnin müzakirəsinə girməzdən əvvəl, biz artıq başqa bir alternativin bu hadisənin mahiyyətini özündə saxladığını sezməyə başlaya bilərik yəni obyektin Mənin və ya Mən idealının yerinə qoyulub-qoyulmaması.

Aşiq olma halından hipnoza qədər açıq-aydın böyük bir addım yoxdur. Hər ikisinin uyğunluğu gözlə görünür. Həm hipnotizator, həm də sevilən obyekt qarşısında eyni təvazökar itaət, tabeçilik və tənqidsizlik. Öz təşəbbüsünün eyni dərəcədə udulması; şübhə yoxdur, hipnotizator Mən idealının yerinə keçib. Hipnozda bütün münasibətlər daha da aydın və güclənmiş olur, ona görə də aşiq olma vəziyyətini hipnozla izah etmək, əksinə deyil, daha məqsədəuyğun olardı. Hipnotizator tək obyektdir, onun yanında başqa heç nə nəzərə alınmır. Mənin onun tələb etdiyi və iddia etdiyi şeyləri yuxu kimi yaşaması, bizə Mən idealının funksiyaları arasında reallıq yoxlamasının həyata keçirilməsini qeyd etməyi buraxdığımızı xatırladır. Reallıq yoxlaması vəzifəsi ilə məşğul olan digər psixi instansiya bu reallıq üçün özünü sərf etdikdə, Mənin bir qavrayışı real hesab etməsi təəccüblü deyil. Cinsi məqsədləri ləngiməmiş meyllərin tamamilə yoxluğu, hadisələrin ekstremal təmizliyinə daha da töhfə verir. Hipnotik münasibət, cinsi doyumun istisna edildiyi məhdudiyyətsiz aşiq təslim olma halıdır, halbuki aşiq olma vəziyyətində belə bir doyum yalnız müvəqqəti olaraq geri itələnir və gələcək məqsəd imkanı kimi fon qalır.

Digər tərəfdən, biz həmçinin deyə bilərik ki, hipnotik münasibət — əgər bu ifadəyə icazə verilirsə — iki nəfərdən ibarət kütləvi formalaşmadır. Hipnoz kütləvi formalaşma ilə yaxşı müqayisə obyekti deyil, çünki o, daha çox bu ilə eynidir. O, kütlənin mürəkkəb quruluşundan bizə bir element təcrid edir — kütlə fərdinin rəhbərə münasibəti. Sayın bu məhdudlaşdırılması ilə hipnoz kütləvi formalaşmadan; birbaşa cinsi meyllərin aradan qalxması ilə isə aşiq olma vəziyyətindən ayrılır. O, bu mənada ikisinin arasında orta mövqe tutur.⁶⁶

Məqsədi ləngidilmiş cinsi meyllərin insanları bir-birinə elə davamlı bağlarla bağlaması maraqlıdır. Bu, lakin, onların tam doyuma qadir olmaması, halbuki ləngidilməmiş cinsi meyllərin hər dəfə cinsi məqsədə çatma zamanı boşalma ilə qeyri-adi dərəcədə azalması faktından asanlıqla başa düşülür. Hissi sevgi doyuma çatdıqda sönmək üçün təyin olunub; davam edə bilməsi üçün, o, əvvəlcədən tamamilə nəvazişli, yəni məqsədi ləngidilmiş komponentlərlə qarışdırılmalı və ya belə bir çevrilməyə məruz qalmalıdır.

Hipnoz, əgər özü birbaşa cinsi meyllərin istisna edildiyi aşiq olma vəziyyəti kimi indiyə qədərki rasional izahatdan qaçan xüsusiyyətlər daşımasaydı, kütlənin libidinal quruluşu sirrini asanlıqla həll edərdi. Onun haqqında hələ çox şey anlaşılmamış, mistik kimi qəbul edilməlidir. O, güclü birinin zəif, köməksiz birinə münasibətindən yaranan iflic əlavəsi daşıyır, bu da təxminən heyvanlarda qorxu hipnozunun başlanğıcıdır. Onun yaradılma tərzi, yuxu ilə əlaqəsi şəffaf deyil və digərlərinin onu tamamilə rədd etdiyi halda, ona uyğun gələn şəxslərin sirli seçimi, onun içində həyata keçirilən və bəlkə də yalnız onun içində libido quruluşlarının təmizliyinə imkan verən hələ naməlum bir amilə işarə edir. Diqqət çəkən odur ki, hipnoz olunan şəxsin əxlaqi vicdanı, digər hallarda tam təlqinə tabe olsa belə, tez-tez müqavimət göstərə bilər. Amma bu, ola bilər ki, hipnozda, adətən tətbiq olunduğu kimi, bunun yalnız bir oyun, başqa, çox daha həyati əhəmiyyət kəsb edən bir vəziyyətin qeyri-həqiqi təkrarı olduğu barədə bir biliyin qorunub saxlanmasından irəli gələ bilər.

İndiyə qədərki müzakirələr sayəsində biz bir kütlənin libidinal quruluşuna aid düsturu vermək üçün tamamilə hazırlıqlıyıq. Ən azından, indiyə qədər nəzərdən keçirdiyimiz kimi, bir rəhbəri olan və “təşkilat”ın çoxluğu sayəsində ikincil olaraq fərdin xüsusiyyətlərini qazana bilməyən belə bir kütlə üçün. Belə bir ilkin kütlə, öz Mən ideallarının yerinə eyni obyekti qoyan və nəticədə Mənlərində bir-biri ilə eyniləşmiş fərdlər qrupudur. Bu münasibət qrafik təsvirə imkan verir:

IX. Sürü həvəsi

Bu düsturla kütlənin sirrini həll etdiyimiz illüziyasına yalnız qısa müddət sevinəcəyik. Tezliklə, hələ çox şeyin həll olunmadığı hipnoz sirrinə əsasən istinad etdiyimiz xəbərdarlığı bizi narahat etməlidir. Və indi başqa bir etiraz bizə daha geniş bir yol göstərir.

Kütlədə tanıdığımız geniş emosional bağların, fərdin müstəqillik və təşəbbüs çatışmazlığını, onun reaksiyalarının digərlərininkilərlə eyniliyini, demək olar ki, kütləvi fərdə düşməsini izah etmək üçün tamamilə kifayət etdiyini deyə bilərik. Lakin kütləni bütövlükdə nəzərdən keçirsək, daha çox şey görürük; intellektual fəaliyyətin zəifləməsi, emosionallığın nəzarətsizliyi, ölçü və təxirə salma qabiliyyətinin olmaması, hisslərin ifadəsində bütün sərhədləri aşmağa və onları tamamilə hərəkətə çevirməyə meyl, Le Bonda bu qədər təsirli şəkildə təsvir olunan bu və oxşar digər şeylər, vəhşilərdə və ya uşaqlarda rast gəlməyə təəccüblənmədiyimiz psixi fəaliyyətin əvvəlki mərhələyə geriləməsinin aydın obrazını verir. Belə bir geriləmə xüsusilə adi kütlələrin təbiətinə aiddir, halbuki yüksək təşkil olunmuş, süni kütlələrdə, eşitdiyimiz kimi, bu qədər geri saxlanıla bilər.

Beləliklə, fərdin tək hiss təhrikinin və şəxsi intellektual aktının tək başına özünü göstərmək üçün kifayət qədər zəif olduğu və digərləri tərəfindən eyni təkrarlanma ilə təsdiqlənməyi gözləməli olduğu bir vəziyyət təəssüratı alırıq. İnsan cəmiyyətinin normal quruluşuna bu asılılıq fenomenlərindən nə qədər çoxunun aid olduğunu, orada nə qədər az orijinallıq və şəxsi cəsarət olduğunu, hər bir fərdin irqi xüsusiyyətlər, sinif qərəzləri, ictimai rəy və s. kimi özünü büruzə verən kütləvi ruhun mövqeləri tərəfindən nə qədər çox idarə olunduğunu xatırlayırıq. Belə bir təsirin yalnız rəhbərdən deyil, həm də hər bir fərd tərəfindən hər bir fərdə göstərildiyini etiraf etdikdə, təlqin təsirinin sirri bizim üçün böyüyür və biz rəhbərlə olan əlaqəni bir tərəfli qabardığımızı, lakin qarşılıqlı təlqin amilini lazımsız şəkildə geri itirdiyimizi etiraf edirik.

Beləliklə, təvazökarlığa dəvət olunduqda, biz daha sadə əsaslar üzərində izahat vəd edən başqa bir səsi dinləməyə meylli olacağıq. Belə bir izahatı W. Trotterin sürü həvəsi haqqında ağıllı kitabından götürürəm, yalnız son böyük müharibənin azdırdığı antipatiyalardan tamamilə qurtula bilmədiyi üçün təəssüf hissi keçirirəm.

Trotter, kütlədə təsvir olunan psixi fenomenləri, insana və digər heyvan növlərinə doğuşdan aid olan sürü həvəsindən (gregariousness) irəli gəlir. Bu sürü halında yaşamaq biologiya baxımından çoxhüceyrəliliyin analoqu və bir növ davamıdır; libido nəzəriyyəsi baxımından isə eyni cür canlıların libidodan qaynaqlanan, getdikcə daha geniş vahidlərdə birləşməyə meylliliyinin daha bir təzahürüdür. (W. Trotter, Sülh və Müharibədə Sürü İçgüyləri. London 1916, ikinci nəşr.) Fərd tək qaldıqda özünü natamam (incomplete) hiss edir. Kiçik uşağın təşvişi belə bu sürü həvəsinin təzahürüdür. Sürüyə qarşı çıxmaq ondan ayrılmaq deməkdir və buna görə də təşviş ilə bundan qaçılır. Lakin sürü hər yeni və qeyri-adi şeyi rədd edir. Sürü həvəsi ilkin, daha da parçalana bilməyən (which cannot be split up) bir şeydir.

Trotter özünün ilkin qəbul etdiyi həvəslərin (və ya instinktlərin) sırasını belə verir: özünü qoruma, qidalanma, cinsi həvəs və sürü həvəsi. Sonuncusu çox vaxt digərlərinə qarşı çıxma vəziyyətinə düşür. Günah hissi və vəzifə duyğusu sürü heyvanı üçün xarakterik xüsusiyyətlərdir. Trotter psixoanalizin Məndə aşkarladığı sıxışdırıcı qüvvələrin də sürü həvəsindən qaynaqlandığını və eyni qaydada həkimin psixoanalitik müalicə zamanı qarşılaşdığı müqavimətlərin də belə olduğunu irəli sürür. Dil öz əhəmiyyətini sürü daxilində qarşılıqlı anlaşmaya yararlılığına borcludur; fərdlərin bir-biri ilə eyniləşməsi böyük ölçüdə buna əsaslanır.

Le Bon əsasən xarakterik qısamüddətli kütlə formalaşmalarına, Makduqal isə sabit cəmiyyətlərə diqqət yetirdiyi kimi, Trotter də insanın, bu zoon politikonun (siyasi heyvanın) yaşadığı ən ümumi birlikləri öz marağının mərkəzinə yerləşdirmiş və onların psixoloji əsasını göstərmişdir. Trotter üçün sürü həvəsinin törədilməsinə ehtiyac yoxdur, çünki o, bunu ilkin və daha da həll edilə bilməyən adlandırır. Onun Boris Sidisin sürü həvəsini təlqin qabiliyyətindən törətdiyinə dair qeydi onun xoşbəxtliyi üçün artıqdır; bu, məlum və qənaətbəxş olmayan nümunəyə əsaslanan izahdır və bu fikrin tərsinə çevrilməsi, yəni təlqin qabiliyyətinin sürü həvəsinin törəməsi olması mənə qat-qat inandırıcı görünürdü.⁶⁷

Lakin Trotterin təsvirinə digərlərinə nisbətən daha da əsaslı şəkildə itiraz etmək olar ki, o, kütlədə rəhbərin roluna kifayət qədər diqqət yetirmir, halbuki biz əksinə, rəhbəri nəzərə almadan kütlənin mahiyyətini anlamağın mümkün olmadığı qənaətinə daha çox meylliyik. Sürü həvəsi ümumiyyətlə rəhbərə yer vermir, o, yalnız təsadüfən sürüyə qoşulur və bununla əlaqədar olaraq, bu həvəsdən Tanrı ehtiyacına aparan heç bir yol yoxdur; sürüyə çoban çatışmır. Bundan əlavə, Trotterin təsvirini psixoloji baxımdan zəiflətmək olar, yəni ən azı sürü həvəsinin parçalanmaz olmadığını, özünü qoruma və cinsi həvəslər kimi ilkin olmadığını ehtimal etmək olar.

Sürü həvəsinin ontogenezini izləmək təbii ki, asan deyil. Kiçik uşağın tək qoyulanda keçirdiyi təşviş, artıq həvəsin ifadəsi kimi qəbul edilən inatçılıq, əslində başqa bir şərhə daha yaxındır. Bu təşviş anaya, sonra isə digər yaxın insanlara yönəlikdir və uşağın hələ ondan başqa heç nə edə bilmədiyi, yalnız onu təşvişə çevirə bildiyi yerinə yetirilməmiş bir arzunun ifadəsidir. Tək qalan kiçik uşağın təşvişi, 'sürüdən' olan istənilən başqa birinin görünüşü ilə də sakitləşmir, əksinə, belə bir 'yad adamın' gəlməsi ilə daha da qızışır. Sonra uşağda uzun müddət sürü həvəsindən və ya kütlə hissiyyatından heç bir əlamət görünmür. Belə bir hissiyyat ilk növbədə çoxlu uşaqlıq otağında uşaqların valideynlərlə olan münasibətindən, yəni böyük uşağın kiçik uşağa qarşı başlanğıc qısqanclığına reaksiya olaraq formalaşır. Böyük uşaq əlbəttə ki, gələn kiçik uşağı qısqanclıqla sıxışdırmaq, valideynlərdən uzaq tutmaq və bütün hüquqlarından məhrum etmək istəyir, lakin bu uşağın da — bütün sonrakılar kimi — valideynlər tərəfindən eyni dərəcədə sevildiyi faktı və öz düşmən münasibətini özünə ziyan vurmadan saxlamağın qeyri-mümkün olması səbəbindən, digər uşaqlarla eyniləşməyə məcbur edilir və uşaq dəstəsində kütlə və ya icma hissiyyatı formalaşır ki, bu da sonra məktəbdə inkişafını davam etdirir. Bu reaksiya formalaşmasının ilk tələbi ədalət, hamıya bərabər münasibət tələbidir. Məlumdur ki, bu tələb məktəbdə nə qədər yüksək səslə və rüşvətə tabe olmayan şəkildə ifadə olunur. Əgər insan özü imtiyazlı ola bilmirsə, heç olmasa hamıdan heç kim imtiyazlı olmamalıdır. Uşaqlıq otağı və sinifdə qısqanclığın kütlə hissiyyatı ilə əvəz olunması və dəyişdirilməsi prosesini, insan sonradan başqa şəraitdə eyni prosesi yenidən müşahidə etməsəydi, qeyri-mümkün hesab edə bilərdi. İnsan, çıxışından sonra müğənni və ya pianoçunu əhatə edən, həvəslə aşiq olmuş qadın və qızlar dəstəsini düşünməlidir. Əlbəttə, onların hər birinin digərinə qısqanclıq göstərməsi asan olardı, lakin saylarının çoxluğu və aşiq olduqları hədəfə çatmağın qeyri-mümkün olması ilə bağlı olduğu üçün bundan imtina edirlər və bir-birlərinin saçlarını yolmaq əvəzinə, vahid kütlə kimi hərəkət edirlər, şərəfləndirilən şəxsə ortaq hərəkətlərlə hörmət edir və təxminən onun qıvrım saçlarını öz aralarında bölüşməkdən məmnun qalardılar. Onlar, əslində rəqiblər olmalarına baxmayaraq, eyni obyektə olan eyni məhəbbət sayəsində bir-birləri ilə eyniləşə bilmişdilər. Əgər həvəs vəziyyəti, adətən olduğu kimi, müxtəlif nəticələrə qadirdirsə, müəyyən bir qaneetmə imkanı ilə bağlı olan nəticənin baş verdiyinə təəccüblənməyəcəyik, halbuki başqa, hətta daha yaxın olan bir nəticə baş vermir, çünki real şərait hədəfə çatmağa imkan vermir.⁶⁸

Sonradan cəmiyyətdə ümumi ruh, korporativ ruh və s. kimi fəaliyyət göstərən şey, özünün ilkin qısqanclıqdan törədiyini inkar etmir. Heç kim fərqlənmək istəməməli, hər kəs eyni olmalı və eyni şeyə sahib olmalıdır. Sosial ədalət, insanın özünə çox şeyi qadağan etməsi, beləliklə digərlərinin də bundan imtina etməli olması və ya eyni mənanı verən, bunu tələb edə bilməməsi deməkdir. Bu bərabərlik tələbi sosial vicdanın və vəzifə hissinin köküdür. O, gözlənilməz şəkildə, psixoanaliz vasitəsilə başa düşməyi öyrəndiyimiz sifilitiklərin yoluxma təşvişində açığa çıxır. Bu bədbəxtlərin təşvişi, yoluxmalarını digərlərinə yaymaq haqqında şüursuz istəyə qarşı şiddətli müqavimətlərinə uyğundur, çünki niyə onlar tək yoluxmuş və çox şeydən kənarlaşdırılmış olmalı, digərləri isə olmamalıdır? Süleymanın hökmü haqqında gözəl lətifənin də özəyi eynidir. Əgər bir qadının uşağı ölübsə, digərinin də sağ uşağı olmamalıdır. İtki daşıyıcısı bu arzu ilə tanınır.

Deməli, sosial hiss əvvəlcə düşmənçilik xarakterli hissin eyniləşmə xarakterli müsbət vurğulanmış bağlılığa çevrilməsinə əsaslanır. Bildiyimizə görə, bu dönüş kütlədən kənarda duran bir şəxsə ümumi nəvazişli bağlılığın təsiri altında baş verir. İdentifikasiya təhlilimiz bizə özü-özlüyündə tam görünmür, lakin bərabərləşdirmənin ardıcıl həyata keçirilməsinin tələb olunduğu bir cəhətə qayıtmağımız hazırkı məqsədimiz üçün kifayətdir. Biz artıq iki süni kütlə — kilsə və ordu — haqqında müzakirə zamanı eşitmişik ki, onların ön şərti hamının bir nəfər — rəhbər tərəfindən eyni şəkildə sevilməsidir. İndi isə unutmayaq, kütlənin bərabərlik tələbi yalnız onun ayrı-ayrı üzvlərinə, rəhbərə isə aid deyil. Bütün fərdlər bir-birinə bərabər olmalıdır, lakin hamısı bir nəfər tərəfindən idarə olunmaq istəyir. Bir-biri ilə eyniləşə bilən çoxlu eynilər və onların hamısından üstün olan tək bir şəxs — canlı kütlədə reallaşdığını gördüyümüz vəziyyət budur. Buna görə də Trotterin insanın sürü heyvanı olması barədə iddiasını düzəltməyə cəsarət edək: o, daha çox bir dəstə heyvanıdır, bir başçının rəhbərlik etdiyi dəstənin ayrıca fərdidir.

X. Kütlə və ilkin orda

1912-ci ildə mən Ç. Darvinin ehtimalını qəbul etdim ki, insan cəmiyyətinin ilkin forması güclü bir erkək tərəfindən qeyri-məhdud şəkildə idarə olunan qəbilə idi. Bu sürünün talelərinin insanın irsiyyət tarixində silinməz izlər buraxdığını, xüsusən də dinin, əxlaqın və sosial təşkilatlanmanın başlanğıclarını özündə ehtiva edən totemizmin inkişafının başçının zorla öldürülməsi və ata sürüsünün qardaşlar birliyinə çevrilməsi ilə bağlı olduğunu göstərməyə çalışmışam. Bu, həqiqətən də, prehistorik alimlərin qədim dövrün qaranlığını işıqlandırmaq üçün istifadə etdikləri bir çox digər fərziyyələr kimi yalnız bir fərziyyədir — kifayət qədər mehriban bir ingilis tənqidçisi onu zarafatla "just so story" adlandırmışdı — lakin məncə, belə bir fərziyyənin getdikcə yeni sahələrdə əlaqə və anlayış yaratmağa yararlı olduğunu göstərməsi onun üçün şərəfdir.

İnsan kütlələri bizə öz növbəsində bərabər yoldaşlar izdihamının ortasında fövqəladə güclü fərdin tanış mənzərəsini göstərir ki, bu da ibtidai sürü haqqında təsəvvürümüzdə mövcuddur. Bu kütlənin psixologiyası, tez-tez xatırlanan təsvirlərdən bildiyimiz kimi — ‘şüurlu fərdi şəxsiyyətin azalması, düşüncə və hisslərin eyni istiqamətlərə yönəlməsi, affektivliyin və şüursuz ruhi olanın hökmranlığı, yaranan niyyətlərin dərhal həyata keçirilməsi təmayülü — bütün bunlar ibtidai ruhi fəaliyyətə geriləmə vəziyyətinə uyğundur, elə bir fəaliyyət ki, insan onu məhz ilk qəbiləyə aid etmək istərdi.’⁶⁹

Kütlə bizə ilkin sürünün yenidən canlanması kimi görünür. İbtidai insan hər bir fərddə virtual olaraq qorunub saxlandığı kimi; hər hansı bir insan kütləsindən də ilkin sürü yenidən bərpa oluna bilər; kütlə formalaşması insanlara vərdiş halında hakim olduqca, biz onda ilkin sürünün davamını tanıyırıq. Biz nəticə çıxarmalıyıq ki, kütlə psixologiyası ən ibtidai insan psixologiyasıdır; bütün kütlə qalıqlarını nəzərə almayaraq fərd psixologiyası kimi təcrid etdiyimiz şey, yalnız sonra, tədricən və demək olar ki, hələ də qismən köhnə kütlə psixologiyasından ayrılıb. Biz hələ də bu inkişafın başlanğıc nöqtəsini göstərməyə cəhd edəcəyik.

Növbəti bir mülahizə bizə bu iddianın hansı nöqtədə düzəlişə ehtiyac duyduğunu göstərir. Fərd psixologiyası əksinə, kütlə psixologiyası qədər qədim olmalıdır, çünki əvvəldən iki cür psixologiya var idi: kütlənin - fərdlərin və atanın, rəisin, liderin psixologiyası. Kütlənin fərdləri, bu gün onları necə tapırıqsa, elə bağlı idilər, lakin ilkin hordanın atası azad idi. Onun intellektual aktları təcrid olunmuş halda da güclü və müstəqil idi, onun iradəsi başqalarının təsdiqinə ehtiyac duymurdu. Biz ardıcıl olaraq qəbul edirik ki, onun Məni az libidinal bağlı idi, o, özündən başqa heç kimə sevgi bəsləmirdi, digərlərinə isə yalnız öz ehtiyaclarına xidmət etdiyi qədər sevgi bəsləyirdi. Onun Məni obyektlərə heç bir artıq şey vermirdi.⁷⁰

İnsanlığın tarixinin başlanğıcında o, Nietsşenin yalnız gələcəkdən gözlədiyi Üstinsan idi. Hələ bu gün belə kütlə fərdləri buna ehtiyac duyurlar. Onların lider tərəfindən bərabər və ədalətli şəkildə sevildikləri haqqında təsəvvürə, lakin liderin özü: başqasını sevməyə ehtiyac duymur, o, ağa təbiətli ola bilər, mütləq narsisistik, lakin özünə etibarlı və müstəqil. Biz bilirik ki, sevgi narsisizmi məhdudlaşdırır və onun bu təsiri ilə mədəniyyət amili necə olduğunu sübut edə bilərdik.

Hordanın ilkin atası, sonradan tanrılaşdırma yolu ilə olduğu kimi, hələ ölümsüz deyildi. O öldükdə, əvəz edilməli idi; onun yerinə ehtimal ki, indiyə qədər digərləri kimi kütlə fərdi olan ən kiçik oğul keçdi. Deməli, kütlə psixologiyasını fərd psixologiyasına çevirməyin bir imkanı olmalıdır, belə bir çevrilmənin asanlıqla baş verdiyi bir şərt tapılmalıdır, arıların ehtiyac olduqda bir sürfədən işçi arı əvəzinə kraliça yetişdirə bilməsinə bənzər şəkildə. Bununla bağlı yalnız bir şey təsəvvür etmək olar: İlkin ata oğullarının birbaşa cinsi meyllərinin məmnunluğuna mane olmuşdu; onları cinsi pəhrizə məcbur etmiş və nəticədə, cinsi məqsədi ləngidilmiş meyllərdən yarana bilən ona və bir-birinə olan hissi bağlara məcbur etmişdi. O, onları demək olar ki, kütlə psixologiyasına məcbur etmişdi. Onun cinsi qısqanclığı və dözümsüzlüyü, son təhlildə kütlə psixologiyasının səbəbi olmuşdur.

Onun yerinə keçən şəxs üçün cinsi doyum imkanı da mövcud idi və beləliklə, kütlə psixologiyasının şərtlərindən çıxış yolu açılmış oldu. Libidonun qadına bağlanması, təxirə salınmadan və yığılmadan doymaq imkanı, məqsədi ləngidilmiş cinsi istəklərin əhəmiyyətinə son qoydu və narsisizmi həmişə eyni səviyyəyə qədər yüksəltdi. Sevginin xarakter formalaşması ilə bu əlaqəsinə əlavə olaraq qayıdacağıq.

İlkin qəbilənin təşkilinə nəzərən, məcburi vasitələrdən başqa, süni bir kütlənin hansı tədbirlərlə saxlandığını xüsusilə öyrədici kimi qeyd edək. Ordu və kilsə nümunələrində gördük ki, bu, rəhbərin bütün fərdləri bərabər və ədalətli şəkildə sevdiyi haqqında təsəvvürdür. Lakin bu, tamamilə idealistcəsinə yenidən qurulmuş ilkin qəbilə münasibətləridir; burada bütün oğullar atadan bərabər şəkildə təqib olunduqlarını bilirdilər və ondan bərabər şəkildə qorxurdular. İnsan cəmiyyətinin növbəti forması olan totemçi qəbilə belə, bütün sosial vəzifələrin üzərində qurulduğu bu dəyişikliyi ön şərt kimi tələb edir. Ailənin təbii bir kütlə formalaşması kimi məğlubedilməz gücü, atanın onlara qarşı bərabər sevgisi kimi bu zəruri ön şərtin həqiqətən yerinə yetirilə bilməsi gerçəyinə əsaslanır.

Lakin kütlənin ilkin qəbiləyə qaytarılmasından daha çoxunu gözləyirik. O, bizə hipnoz və təlqin tapmaca sözlərinin arxasında gizlənən, kütlə formalaşmasının hələ anlaşılmamış, sirli tərəflərini də yaxınlaşdırmalıdır.⁷¹

Məncə, o, bunu bacara bilər də. Hipnozun birbaşa qorxulu bir tərəfi olduğunu xatırlayaq; qorxulu xarakter isə sıxışdırılmış köhnə və tanış olan bir şeyə işarə edir. Hipnozun necə başladığını düşünək. Hipnotizator, subyektin öz iradəsini əlindən alan sirli bir gücə sahib olduğunu iddia edir, və ya, eyni mənanı verən, subyekt belə olduğuna inanır. Bu sirli güc — populyar dildə hələ də heyvan maqnetizmi adlandırılan — ilkinlər üçün tabunun mənbəyi sayılan, padşahlardan və rəhbərlərdən gələn və onlara yaxınlaşmağı təhlükəli edən gücün eynisidir (Mana). Hipnotizator bu gücə sahib olmaq istəyir və onu necə ortaya çıxarır? Şəxsə gözlərinə baxmağı tələb edərək; o, tipik şəkildə baxışı ilə hipnotiz edir. Rəhbərin görünüşü isə ilkinlər üçün təhlükəli və dözülməzdir, sonralar ölümlülər üçün tanrının görünüşü kimi. Hətta Musanın da xalqı ilə Yehova arasında vasitəçi olması lazım gəlirdi, çünki xalq Tanrının görünüşünə dözməzdi və o, Tanrının hüzurundan qayıtdıqda üzündə işıq saçılırdı; ilkinlərin vasitəçisində olduğu kimi, 'Mananın bir hissəsi ona keçmişdi.

Hipnozu əlbəttə ki, başqa yollarla da yaratmaq olar, bu isə aldadıcıdır və qeyri-kafi fizioloji nəzəriyyələrə səbəb olmuşdur, məsələn, parlayan bir əşyaya baxmaq və ya monoton bir səsə qulaq asmaq yolu ilə. Əslində, bu üsullar yalnız şüurlu diqqətin yayındırılması və əsir alınmasına xidmət edir. Vəziyyət elədir ki, sanki hipnotizator şəxsə belə deyib: İndi yalnız mənim şəxsimlə məşğul olun, qalan dünya tamamilə maraqsızdır. Şübhəsiz ki, hipnotizatorun belə bir nitq söyləməsi texniki cəhətdən məqsədəuyğun olmazdı; subyekt bu nitqlə şüursuz vəziyyətindən qoparılar və şüurlu etiraza təhrik edilərdi. Lakin hipnotizator subyektin şüurlu düşüncəsini öz məqsədlərinə yönəltməkdən qaçarkən və təcrübə obyekti dünyanı maraqsız hesab etdiyi bir fəaliyyətə dalarkən, o, şüursuz olaraq bütün diqqətini hipnotizatora cəmləyir, rapport və transfer vəziyyətinə keçir. Beləliklə, hipnotizasiyanın dolayısı ilə edilən metodları, bəzi zarafat texnikaları kimi, şüursuz prosesin axarını pozacaq psixi enerjinin müəyyən paylanmalarının qarşısını almaqda uğurlu olur və nəticədə baxış və ya toxunuşla birbaşa təsir göstərməklə eyni məqsədə xidmət edir.⁷²

Ferentsi düzgün olaraq aşkarlamışdır ki, hipnotizator, hipnozun başlanğıcında tez-tez verilən yuxu əmri ilə valideynlərin yerini tutur. O, iki növ hipnozu ayırd etməyi düşünürdü: ananın nümunəsinə aid olan şirinləşdirici və qorxuducu olan, atasına aid olan növ. İndi yuxu əmri hipnozda başqa bir şey deyil, yalnız dünyaya olan bütün marağı kəsmək və hipnotizatorun şəxsiyyətinə cəmləmək çağırışıdır; subyekt bunu belə başa düşür, çünki xarici dünyaya olan marağın kəsilməsi yuxunun psixoloji xarakteristikasıdır və yuxunun hipnotik vəziyyətlə qohumluğu buna əsaslanır.⁷³,⁷⁴

Beləliklə, tədbirləri ilə hipnotizator subyektdə, valideynlərlə qarşılaşan və ataya olan münasibətdə fərdi canlanma yaşayan arxaik irsin bir hissəsini oyadır: güclü və təhlükəli şəxsiyyət təsəvvürü ki, ona qarşı yalnız passiv-mazoşist mövqe tutmaq olar, iradəni ona təslim etmək lazımdır və onunla tək qalmaq, “göz-gözə gəlmək” təhlükəli bir macəra kimi görünür. Yalnız beləliklə biz ilkin qəbilədəki fərdin ilkin ata ilə münasibətini təsəvvür edə bilərik. Digər reaksiyalardan bildiyimiz kimi, fərd belə köhnə vəziyyətlərin canlandırılması üçün dəyişən dərəcədə fərdi uyğunluq qoruyub saxlamışdır. Lakin hipnozun yalnız həmin köhnə təəssüratların oyun, yalançı təkrarı olduğu haqqında bilik qoruna bilər və hipnotik iradənin ləğvinin çox ciddi nəticələrinə qarşı müqavimət təmin edə bilər.

Kütləvi təşkilatlanmanın qorxulu və məcburi xarakteri, kütləvi təlqinlər hadisələrində özünü göstərir və buna görə də onun ilkin qəbilədən gəlməsinə aid edilməsi haqlı ola bilər. Kütlənin rəhbəri hələ də qorxulan ilkin atadır, kütlə hələ də qeyri-məhdud güclə idarə olunmaq istəyir, o, ən yüksək dərəcədə avtoritetə həvəslidir və Le Bonun ifadəsi ilə desək, təslim olmağa susayır. İlk ata, Mən idealını əvəz edən və Mənə hökm edən kütlə idealıdır. Hipnozun iki nəfərdən ibarət kütlə adlandırılmağa tam haqqı var; təlqin üçün qavrayış və düşünmə işinə deyil, əksinə, erotik bağa əsaslanan inam tərifinə ehtiyac qalmır.⁷⁵

XI. Mənin bir mərhələsi

Kütlə psixologiyası haqqında müəlliflərin bir-birini tamamlayan təsvirlərini nəzərə alaraq, müasir fərdlərin həyatına nəzər saldıqda, burada görünən mürəkkəbliklər qarşısında ümumiləşdirici bir təsvir verməkdən cəsarəti itirmək olar. Hər bir fərd çoxlu kütlələrin tərkib hissəsidir, müxtəlif eyniləşdirmələr vasitəsilə çox yönlü bağlıdır və Mən idealını ən müxtəlif nümunələrə əsasən qurmuşdur. Hər bir fərd beləliklə, irqinin, sinfinin, din cəmiyyətinin, dövlətin və s. kütlə ruhlarından hissə götürür və bundan əlavə, kiçik bir müstəqillik və orijinallıq parçasına yüksələ bilər. Bu daimi və davamlı kütlə təşkilatlanmaları, öz bərabər davam edən təsirləri ilə, Le Bonun kütlə ruhunun parlaq psixoloji xarakteristikasını tərtib etdiyi, sürətlə formalaşan, keçici kütlələrə nisbətən müşahidəçiyə daha az diqqət çəkir; və bu küylü, qısaömürlü, digərlərinə üst-üstə düşən kimi görünən kütlələrdə, bizə fərdi təkamül kimi görünən şeyin, yalnız müvəqqəti olsa belə, izsiz yox olması möcüzəsi baş verir.

Biz bu möcüzəni belə başa düşürük ki, fərd Mən idealını tərk edir və onu rəhbərdə təcəssüm olunan kütlə idealı ilə dəyişir. Düzəliş olaraq əlavə etməliyik ki, bu möcüzə bütün hallarda eyni dərəcədə böyük deyil. Mən və Mən idealının ayrılması bir çox fərdlərdə uzaq getməmişdir. Rəhbərin seçimi bu münasibət tərəfindən çox asanlaşdırılır. O, çox vaxt bu fərdlərin tipik xüsusiyyətlərinə xüsusi kəskin və saf ifadə ilə sahib olmalı və daha böyük güc və libidinal azadlıq təəssüratı yaratmalıdır; beləliklə, güclü bir başçıya olan ehtiyac ona qarşı çıxır və əks halda iddia edə bilməyəcəyi bir üstünlüklə onu bürüyür. Digərləri, onların Mən idealı onun şəxsiyyətində düzəlişsiz təcəssüm tapmayacaqdı, sonra "təlqin olunan", yəni eyniləşdirmə ilə sürüklənən olurlar. Bir kütlənin libidinal strukturunu aydınlaşdırmaq üçün töhfə verə biləcəyimiz şey, Məni Mən idealından ayırmağa və bununla mümkün olan ikiqat bağlanma növünə — eyniləşdirməyə və Mən idealının yerinə obyektin qoyulmasına — gətirib çıxarır.

Anlayırıq ki, kütlənin libidinal quruluşunun aydınlaşdırılmasına verə bildiyimiz töhfə Mənin Mən idealından fərqləndirilməsinə və bununla mümkün olan ikili bağlanma növünə — eyniləşməyə və obyektin Mən idealının yerinə qoyulmasına — əsaslanır. Mən təhlilinin ilk addımı kimi mənində belə bir mərhələnin fərz edilməsi, psixologiyanın ən müxtəlif sahələrində öz haqlılığını tədricən sübut etməlidir. “Narsisizmə giriş” adlı əsərimdə, bu ayrılığın dəstəklənməsi üçün əvvəlcə patologik materialdan istifadə edilə bilən şeyləri toplaymışam. Lakin gözləmək olar ki, psixozların psixologiyasına daha dərin nüfuz etdikcə, onun əhəmiyyəti çox daha böyük olacaqdır. İndi mən, ondan inkişaf etmiş Mən idealına qarşı obyekt münasibətinə girdiyini və nevroz nəzəriyyəsində xarici obyekt və bütün mən arasında tanıdığımız bütün qarşılıqlı təsirlərin, Mən daxilində bu yeni səhnədə təkrarlanmağa gələ biləcəyini düşünək.

Burada yalnız bu nöqtədən mümkün olan nəticələrdən birini izləmək və beləliklə başqa bir yerdə həll edilməmiş şəkildə buraxmalı olduğum bir problemin müzakirəsini davam etdirmək istəyirəm. Bizə məlum olan hər bir psixi fərqləndirmə psixi funksiyanın yeni bir çətinliyini təşkil edir, onun labilliyini artırır və funksiyanın uğursuzluğunun, xəstəliyin başlanğıc nöqtəsi ola bilər. Beləliklə, doğulmaqla biz mütləq özünə kifayət edən narsisizmdən dəyişən xarici aləmin qavranılmasına və obyektin tapılmasının başlanğıcına doğru addım atmışıq və bununla əlaqədar olaraq, yeni vəziyyəti daimi olaraq dözmədiyimizi, onu dövri olaraq geri qaytardığımızı və yuxuda qıcıqsızlıqdan və obyektdən qaçmağın əvvəlki vəziyyətinə qayıtdığımızı qeyd etmək lazımdır. Bununla belə, biz gündüz və gecənin dövri dəyişməsi ilə bizə təsir edən qıcıqların ən böyük hissəsini müvəqqəti olaraq bizdən alan xarici aləmin işarəsini izləyirik. Patologiya üçün daha əhəmiyyətli olan ikinci nümunə belə bir məhdudiyyətə tabe deyil. İnkişafımız ərzində biz psixi tərkibimizi ahəngdar bir Mən və ondan kənarda saxlanılan, şüursuz sıxışdırılmış arasında böldük və bilirik ki, bu yeni qazancın sabitliyi daimi sarsıntılara məruz qalır. Yuxuda və nevrozda bu kənarlaşdırılmış şey müqavimətlərlə qorunan qapılarda giriş üçün döyünür və ayıq sağlamlıqda biz sıxışdırılmışı müqavimətləri aşaraq və həzz qazanaraq müvəqqəti olaraq Mənimizə qəbul etmək üçün xüsusi fəndlərdən istifadə edirik. Zarafat və yumor, qismən də ümumiyyətlə komiklik, bu işıqda nəzərdən keçirilə bilər. Nevroz psixologiyasını bilən hər kəsə daha az əhəmiyyətli bənzər nümunələr gələcək lakin mən nəzərdə tutulan tətbiqə tələsirəm.⁷⁶,⁷⁷

Mən idealının Məndən ayrılmasının da daimi olaraq dözülməyəcəyini və müvəqqəti olaraq geri çəkilməli olduğunu rahatlıqla təsəvvür etmək olar. Mənə qoyulan bütün imtina və məhdudiyyətlər zamanı qadağaların dövri olaraq pozulması qaydadır; bunu bayramlar institutu da göstərir, onlar əvvəlcə qanunla əmr edilmiş həddindən artıqlıqlardan başqa bir şey deyil və şən xarakterini məhz bu azadlığa borcludurlar. Romalıların saturnaliyaları və bugünkü karnavalımız bu mühüm cəhətdə ibtidailərin bayramları ilə üst-üstə düşür, onlar adətən hər cür həddindən artıq azğınlıqla, başqa vaxtlar ən müqəddəs sayılan əmrlərin pozulması ilə yekunlaşır. Mən idealı isə Mənin tabe olmalı olduğu bütün məhdudiyyətlərin cəmini əhatə edir və buna görə də idealın ləğvi Mən üçün möhtəşəm bir bayram olmalıdır; o zaman Mən bir daha özündən razı qala bilər.

Məndəki bir şey Mən idealı ilə üst-üstə düşdükdə, həmişə qələbə hissi yaranır. Mən və İdeal arasındakı gərginliyin ifadəsi kimi günah hissi (və aşağılıq hissi) də başa düşülə bilər.

Məlum olduğu kimi, ümumi əhval-ruhiyyə hissi dövrü şəkildə dəyişən insanlar var; bu dəyişikliklər həddindən artıq depressiyadan müəyyən orta vəziyyətə, oradan da yüksək rifah vəziyyətinə keçir və bu dalğalanmalar çox müxtəlif amplitudalarda, demək olar ki, nəzərə çarpan həddən, melanxoliya və maniya kimi tanınan, xəstələrin həyatına çox ağrılı və ya narahatlıq verici şəkildə müdaxilə edən ekstremumlaradək baş verir. Bu dövrü əhval-ruhiyyə pozğunluğunun tipik hallarında xarici səbəblər həlledici rol oynamır kimi görünür; bu xəstələrdə tapılan daxili motivlər digərlərindən artıq və ya fərqli deyil. Buna görə də bu halları psixogen olmayan kimi qiymətləndirməyə öyrəşiblər. Lakin ruhi travmalarla asanlıqla əlaqələndirilə bilən, dövrü əhval-ruhiyyə pozğunluğunun digər, çox oxşar halları haqqında sonra söhbət açılacaq.⁷⁸

Beləliklə, bu, bizim fərzimizin qüvvədə ola biləcəyi xəstələr olardı; onlarda Mən idealı, daha əvvəl xüsusi sərt idarə etdikdən sonra müvəqqəti olaraq Məndə həll olunur.

Qeyri-müəyyənliklərin qarşısını almaq üçün qeyd edək: Mən təhlilimiz əsasında, maniyalı xəstədə Mən və Mən idealının birləşdiyi, nəticədə şəxsin heç bir özünü tənqid ilə pozulmayan qələbə və özünü xoşbəxtlik hissi ilə, ləngimələrin, ehtiyatların və özünü qınamağın aradan qalxmasından zövq aldığı aydındır. Melanxolik xəstənin bədbəxtliyinin, Mənin iki instansiyası arasındakı kəskin ziddiyyətin ifadəsi olması, həddindən artıq həssas olan Mən idealının Mənə qarşı hökmünü kiçiklik sayıqlaması və özünü alçaltma ilə amansızcasına ortaya qoyması, daha az aydın, lakin olduqca ehtimal olunandır. Yalnız sual budur ki, Mən və Mən idealı arasındakı dəyişmiş münasibətlərin səbəbini yuxarıda fərz edilən yeni quruma qarşı dövri üsyanlarda axtarmaq lazımdır, yoxsa bunun üçün başqa şərtlər cavabdehdirmi.

Maniyaya keçid, melanxolik depressiya xəstəliyinin mənzərəsində zəruri bir xüsusiyyət deyil. Sadə, tək və hətta dövrü təkrarlanan, heç vaxt bu taleyə uğramayan melanxoliyalar da var. Digər tərəfdən, səbəbin etioloji rol oynadığı açıq olan melanxoliyalar da var. Bunlar, sevilən bir obyektin itirilməsindən sonra yaranan, istə həmin obyektin ölümü, istə də libidonun obyektdən geri çəkilməsinə məcbur edən şərait nəticəsində olanlardır. Belə bir psixogen melanxoliya, görünüşdə spontan olan bir xəstəlikdə olduğu kimi, maniyaya keçə bilər və bu dövr bir neçə dəfə təkrarlana bilər. Şərtlər olduqca qeyri-müəyyəndir, xüsusilə də indiyə qədər melanxoliyanın yalnız bir neçə forması və halı psixoanalitik tədqiqata tabe tutulmuşdur. İndiyə qədər yalnız obyektin sevgiyə layiq olmadığını göstərdiyi üçün tərk edildiyi halları başa düşürük. Bu, daha sonra Məndə eyniləşdirmə yolu ilə yenidən qurulur və Mən idealı tərəfindən sərt şəkildə mühakimə olunur. Obyektə yönəlmiş ittihamlar və təcavüzkarlıq, melanxolik özünə-ittihamlar şəklində üzə çıxır.

Belə melanxoliyada da maniyaya keçid baş verə bilər, bu da həmin ehtimalın xəstəliyin digər xarakterik əlamətlərindən asılı olmayan müstəqil bir cəhət olduğunu göstərir.

Bununla birlikte, Mən idealına qarşı Mənin dövri üsyanı anının, həm psixogen, həm də spontan melanxoli növləri üçün nəzərə alınmasında heç bir çətinlik görmürəm. Spontan olanlarda, Mən idealının xüsusi bir sərtliyə meyl etdiyi və bunun da avtomatik olaraq onun müvəqqəti ləğvinə səbəb olduğu qəbul edilə bilər. Psixogen hallarda, ideal tərəfindən edilən sui-istifadə nəticəsində Mən üsyan etməyə təhrik olunur; bu, həmin halda Tərk edilmiş bir obyekt ilə eyniləşdirmə yaşayır.⁷⁹,⁸⁰

XII. Əlavələr

Tədqiqat müddətində, ki, indi müvəqqəti nəticəyə gəlib çatmışdır, bizə əvvəlcə qaçdığımız, lakin bəzi yaxın anlayışların bizə işarə etdiyi müxtəlif yan yollar açılmışdır. İndi belə geri qoyulmuş bəzi şeyləri telafi etmək istəyirik.

A) Obyektdən olan mənlik eyniləşdirməsi ilə mən idealının yerinə qoyulması arasındakı fərqləndirmə, əvvəlcə öyrəndiyimiz iki böyük süni kütlə – ordu və xristian kilsəsi – nümunəsində maraqlı bir izah tapır.

Aydındır ki, əsgər öz komandirini, yəni əslində ordu rəhbərini ideal qəbul edir, eyni zamanda öz yaşıdları ilə eyniləşir və bu “mən” ortaq cəmiyyətindən qarşılıqlı kömək və mülkiyyət bölüşdürməyə aid olan silahdaşlıq öhdəliklərini çıxarır. Amma özünü sərkərdə ilə eyniləşdirmək istədikdə gülünc olur. Vallenşteynin ordusundakı ovçu, buna görə çavuşu alay edir:

O necə öskürür və necə tüpürür, Bunu siz ondan uğurla öyrəndiniz!...

Katolik kilsəsində isə fərqlidir. Hər bir xristian Məsihi öz ideali kimi sevir və digər xristianlarla eyniləşdirmə vasitəsilə bağlılıq hissi yaşayır. Amma kilsə ondan daha çoxunu tələb edir. O, üstəlik, Məsihlə eyniləşməli və digər xristianları Məsihin onları sevdiyi kimi sevməlidir. Kilsə, hər iki yerdə kütlə formalaşmasının yaratdığı libidinal mövqeyin tamamlanmasını tələb edir. Eyniləşmə, obyekt seçiminin baş verdiyi yerdə əlavə edilməlidir; və obyektə məhəbbət, eyniləşmənin mövcud olduğu yerdə olmalıdır. Bu artıq hissə açıq şəkildə kütlənin tərkibindən kənara çıxır. İnsan yaxşı bir xristian ola bilər, lakin İsanın yerinə keçmək, bütün insanları sevgi ilə qucaqlamaq ideyası ona uzaq görünə bilər. Zəif bir insan kimi Xilaskarın ruh böyüklüyünü və sevgi gücünü özünə aid etmək lazım deyil. Lakin kütlədə libido paylanmasının bu inkişafı, ehtimal ki, xristianlığın daha yüksək əxlaq qazanmış olması iddiasını əsaslandırdığı məqamdır.

B) Biz dedik ki, insanlığın psixi inkişafında, fərd üçün kütlə psixologiyasından fərd psixologiyasına keçidin baş verdiyi mərhələni göstərmək mümkündür.

Bunun üçün biz yenidən qısa müddətə ilkin qəbilənin atası haqqında elmi mifə müraciət etməliyik. O, sonradan dünya yaradıcısı kimi yüksəldildi, haqlı olaraq, çünki ilk kütləni təşkil edən bütün oğulları o, dünyaya gətirmişdi. O, onların hər birinin idealı idi, eyni anda həm qorxulan, həm də hörmət edilən, bu da sonradan tabu anlayışını ortaya çıxardı. Bu çoxluq bir dəfə birləşərək onu öldürdü və parçaladı. Kütlə qələbəçilərindən heç biri onun yerinə keçə bilməzdi, və ya əgər biri bunu etsəydi, mübarizələr yenidən başlayardı, ta ki, hamısının atanın mirasından imtina etməli olduqlarını başa düşənə qədər. Onlar sonra totemçi qardaşlıq cəmiyyətini qurdular, hamısı bərabər hüquqlara malik idi və Totem qadağaları ilə bağlı idilər, bu qadağalar qətlin xatirəsini saxlamalı və kəffarə ödəməli idilər. Lakin əldə edilənlərdən narazılıq qaldı və yeni inkişafların mənbəyinə çevrildi. Qardaş kütləsinə birləşənlər tədricən köhnə vəziyyətin yeni səviyyədə bərpasına yaxınlaşdılar, kişi yenidən ailənin başçısı oldu və atasız dövrdə möhkəmlənmiş qadın hökmranlığının imtiyazlarını qırdı. Təzminat olaraq, o dövrdə ana tanrıçalarını tanıması mümkündür, onların kahinləri, ilkin qəbilənin atasının verdiyi nümunəyə uyğun olaraq, ananın təhlükəsizliyini təmin etmək üçün kastrasiya edilirdi; lakin yeni ailə köhnənin yalnız kölgəsi idi, atalar çox idi və hər biri digərinin hüquqları ilə məhdudlaşdırılırdı.⁸¹

O dövrdə, şiddətli məhrumiyyət bir fərdi kütlədən ayrılmağa və atanın roluna keçməyə məcbur etmiş ola bilər. Bunu edən ilk epik şair idi, inkişaf onun fantaziyasında həyata keçirildi. Şair, öz həsrəti istiqamətində reallığı dəyişdirdi. O, qəhrəman mifini icad etdi. Qəhrəman, mifdə hələ də totemçi canavar kimi görünən atanı təkbaşına öldürən şəxs idi. Ata uşağın ilk idealı olduğu kimi, indi şair, atanı əvəz etmək istəyən qəhrəmanda ilk Mən idealını yaratdı. Qəhrəmanla əlaqəni, ehtimal ki, ananın atasının qısqanclığından qoruduğu və ilkin qəbilə dövründə atanın varisi olmuş ən kiçik oğul, ananın sevimlisi təmin etdi. İlkin dövrün yalançı yenidən yazılmasında, mübarizə mükafatı və qətlin təhrikçisi olmuş qadın, ehtimal ki, cinayətin təhrikçisinə və təşkilatçısına çevrildi.

Qəhrəman yalnız özünün, qəbilənin bütününün cəsarət etdiyi əməli təkbaşına yerinə yetirdiyini iddia edir. Lakin Rankın qeydinə görə nağıl inkar edilmiş faktın açıq izlərini qoruyub saxlamışdır. Çünki orada çox vaxt belə olur ki, çətin bir vəzifəni həll etməli olan qəhrəman — adətən ən kiçik oğlan, tez-tez ata-əvəzedicinin qarşısında özünü axmaq, yəni təhlükəsiz kimi göstərən biri — bu vəzifəni yalnız kiçik heyvanlar dəstəsinin köməyi ilə həll edə bilir. (Arılar, qarışqalar) Bunlar ilkin qəbilənin qardaşları olardı, çünki yuxu simvolizmində də həşəratlar, zərərvericilər qardaşları (təhqiredici şəkildə: uşaqları) ifadə edir. Mif və nağıllardakı hər bir vəzifə, üstəlik, qəhrəman əməlinin əvəzi kimi asanlıqla tanına bilər.

Beləliklə, mif fərdin kütləvi psixologiyadan çıxış addımıdır. İlk mif şübhəsiz psixoloji mif, qəhrəman mifi idi; izahedici təbiət mifi çox sonra yaranmış olmalıdır. Bu addımı atmış və fantaziyada kütlədən bu şəkildə ayrılmış şair, Rankın daha bir qeydinə görə, reallıqda ona qayıtmağı bacarır. Çünki o, gedib kütləyə öz qəhrəmanının uydurduğu əməllərini danışır. Bu qəhrəman əslində özündən başqa biri deyil. Beləliklə, o, reallığa enir və dinləyicilərini fantaziyaya qaldırır. Dinləyicilər isə şairi başa düşürlər, onlar ilk ataya eyni arzulı münasibət əsasında qəhrəmanla eyniləşə bilirlər.

Qəhrəman mifinin yalanı qəhrəmanın tanrılaşdırılmasında zirvəyə çatır. Bəlkə də tanrılaşdırılmış qəhrəman, ata tanrıdan, ilkin atanın tanrı kimi geri dönüşünün öncülündən əvvəl mövcud idi. Tanrılar silsiləsi onda xronoloji olaraq belə olardı: Ana Tanrıça—Qəhrəman—Ata Tanrı. Lakin yalnız heç vaxt unudulmayan ilkin atanın yüksəldilməsi ilə tanrı, bu gün də tanıdığımız xüsusiyyətləri qazandı.⁸²,⁸³,⁸⁴

Hədəfə çatmaqda əngəl olan cinsi həvəslərin ilk, lakin eyni zamanda ən yaxşı nümunəsi bizə uşağın libido inkişafını tanıtdı. Uşağın valideynləri və ona baxan şəxslər üçün hissetdiyi bütün duyğular, uşağın cinsi istəklərinə ifadə verən arzulara heç bir maneə olmadan keçir. Uşaq bu sevdiyi şəxslərdən ona məlum olan bütün nəvazişləri tələb edir, onları öpmək, toxunmaq, seyr etmək istəyir, onların cinsiyyət orqanlarını görməyə və intim ifrazat (təbii ehtiyac) prosesləri zamanı iştirak etməyə maraq göstərir, anasını və ya baxıcısını evlənməyə vəd edir, bununla nəyi nəzərdə tutursa tutmasın, atasına uşaq doğmağı qərar verir və s. Birbaşa müşahidə, eləcə də uşaqlıq qalıqlarının sonradan analitik işıqlandırılması, nəvazişli və qısqanc duyğuların və cinsi niyyətlərin birbaşa birləşməsi haqqında heç bir şübhə buraxmır və bizə uşağın sevdiyi şəxsi hələ düzgün mərkəzləşməmiş bütün cinsi cəhdlərinin obyektinə necə ətraflı şəkildə çevirdiyini göstərir. (Bax: Cinsəllik nəzəriyyəsi.)

Uşağın bu ilk sevgi formalaşması, tipik olaraq Edip kompleksinə aid olan, sonra, məlum olduğu kimi, latentlik dövrünün başlanğıcından etibarən sıxışdırma təzyiqinə məruz qalır. Ondan qalan hissə, bizə eyni şəxslərə aid olan, lakin artıq "cinsi" adlandırılmaması lazım olan təmiz nəvazişli duyğu bağlılığı kimi görünür. Ruhun dərinliklərini işıqlandıran psixoanaliz, ilk uşaqlıq illərinin cinsi bağlanmalarının hələ də davam etdiyini, lakin sıxışdırılmış və şüursuz olduğunu göstərməkdə çətinlik çəkmir. O, bizə iddia etmək cəsarətini verir ki, harada nəvazişli bir duyğu ilə qarşılaşsaq, bu, həmin şəxsə və ya onun nümunəsinə (onun imaqosuna) tam "hissili" obyekt bağlanmasının davamçısıdır. Lakin o, xüsusi araşdırma olmadan bizə, bu əvvəlki cinsi tam axının verilmiş bir halda hələ də sıxışdırılmış şəkildə mövcud olub-olmadığını və ya artıq tükənib-tükənmədiyini açıqlaya bilməz. Daha aydın ifadə etsək: onun forma və imkan kimi hələ də mövcud olduğu və istənilən vaxt geriləmə yolu ilə yenidən tutula, aktivləşdirilə biləcəyi şübhəsizdir; yalnız onun hazırda hansı tutma və effektivliyə malik olduğu sual olunur və bu həmişə həll edilə bilməz. Bu zaman iki xəta mənbəyindən eyni dərəcədə ehtiyatlı olmaq lazımdır: sıxışdırılmış şüursuzun aşağı qiymətləndirilməsi Skillasından və normalı tamamilə patologik ölçü ilə ölçmək meylindən Xaribdisdən.

Sıxışdırılmışın dərinliyinə nüfuz etmək istəməyən və ya bacarmayan psixologiya üçün nəvazişli duyğu bağlılıqları, hər halda, cinsəlliyə yönəlməyən, baxmayaraq ki, ona yönəlmiş olanlardan yaranan cəhdlərin ifadəsi kimi görünür.

Biz belə deməyə haqqımız var ki, onlar bu cinsi hədəflərdən yayındırılıb, baxmayaraq ki, belə bir hədəf yayındırılmasının təsvirində metapsixologiyanın tələblərinə cavab vermək çətinliklər yaradır. Qeyd edək ki, bu hədəfə çatmaqda əngəl olan həvəslər hələ də ilkin cinsi hədəflərin bəzilərinə bərk yapışır; həm nəvazişli bağlı olan, həm də dost, pərəstişkar, yalnız "Paulus mənşəli" məna kəsb edən şəkildə sevdiyi şəxsin fiziki yaxınlığını və görünüşünü axtarır. İstəsək, bu hədəf yayındırılmasında cinsi həvəslərin sublimasiyasının başlanğıcını tanıya bilərik və ya ikincisi üçün sərhədi daha da uzağa qoya bilərik. Hədəfə çatmaqda əngəl olan cinsi həvəslərin əngəlsiz olanlardan bir üstünlüyü var: Böyük funksional üstünlük. Onlar əsl tam doyum qabiliyyətinə malik olmadıqları üçün, daimi bağlanmalar yaratmağa xüsusilə uyğundurlar, halbuki birbaşa cinsi olanlar hər dəfə enerjilərinin doyumundan məhrum olurlar və cinsi libidonun yenidən toplanması ilə yenilənməyi gözləməli olurlar, bu müddət ərzində isə obyekt dəyişdirilə bilər. Əngəl olan həvəslər əngəlsiz olanlarla qarışığın hər hansı dərəcəsinə qadirdir, onlardan yaranmış olduqları kimi, onlara geri çevrilə bilərlər. Tanınır ki, dostluq xarakterli duyğu münasibətlərindən, təqdir və heyranlığa əsaslanan, necə asanlıqla erotik arzular inkişaf edir (Molyerin sözü: "Yunan sevgisi üçün məni öp"), müəllim və şagird, sənətkar və heyran dinləyici, xüsusilə qadınlar arasında. Hətta, əvvəlcə məqsədsiz olan belə duyğu bağlanmalarının yaranması, birbaşa cinsi obyekt seçiminə çox gedilən bir yol verir. Pfister, "Qraf Zinzendorfun dindarlığı"nda, intensiv dini bağlanmanın necə də asanlıqla şəhvətli cinsi oyanma geri döndüyünü göstərən, şübhəsiz ki, tək olmayan, çox aydın bir nümunə ortaya qoyub. Digər tərəfdən, birbaşa, təbiətcə qısaömürlü cinsi meyllərin davamlı, yalnız nəvazişli bağlılığa çevrilməsi də çox adi bir haldır və aşq mənşəli evliliyin möhkəmlənməsi böyük dərəcədə bu prosesə əsaslanır.⁸⁵

Təbii ki, məqsədi ləngidilmiş cinsi meyllərin, cinsi məqsədlərə nail olmağa daxili və ya xarici maneələr qarşı çıxanda, birbaşa cinsi istəklərdən necə yarandığını eşitmək bizi təəccübləndirməyəcək. Gizlənmə dövrünün sıxışdırılması belə daxili — və ya daha düzgün desək, daxili hala gəlmiş — maneədir. İlkin qəbilənin atasının cinsi dözümsüzlüyü ilə bütün oğulları iffətli olmağa məcbur etdiyini və onları bu şəkildə məqsədi ləngidilmiş bağlılıqlara itələdiyini, özünün isə sərbəst cinsi zövqü özünə saxladığını və beləliklə, bağsız qaldığını qəbul etmişik. Kütlənin əsaslandığı bütün bağlılıqlar məqsədi ləngidilmiş həvəslərin təbiətindədir. Lakin bununla biz, birbaşa cinsi həvəslərin kütlə əmələgəlməsi ilə əlaqəsini nəzərdən keçirən yeni bir mövzuya yaxınlaşmış olduq.

D) Son iki qeyddən artıq hazırlanmışıq ki, birbaşa cinsi meyllər kütlə əmələgəlməsi üçün əlverişsizdir. Ailənin inkişaf tarixində cinsi məhəbbətin kütləvi əlaqələri (qrup evliliyi) olsa da, cinsi məhəbbət Mən üçün nə qədər əhəmiyyətli olsa, nə qədər aşq hissi inkişaf etdirsə, təbiətcə cinsi məqsədlə müəyyən edilmiş iki nəfərlə məhdudlaşma tələbini — una cum uno — bir o qədər israrla irəli sürürdü. Çoxarvadlılıq meylləri isə obyekti növbə ilə dəyişməklə özlərini təmin etməyə məcbur oldular.

Cinsi doyum məqsədi ilə bir-birinə bağlı olan iki şəxs, tənhalığı axtararaq sürü həvəsinə, kütlə hissinə qarşı etiraz edir. Onlar nə qədər aşiq olsalar, bir-birini bir o qədər mükəmməl təmin edirlər. Kütlənin təsirinin rədd edilməsi utanc hissi kimi özünü göstərir. Qısqanclığın son dərəcə şiddətli hiss təhrikləri, cinsi obyekt seçiminin kütləvi bağlılıq tərəfindən pozulmasından qorunması üçün səfərbər edilir. Yalnız sevgi münasibətinin nəvazişli, yəni şəxsi amili həssas amilin tam arxasında qaldıqda, bir cütün sevgi münasibətinin başqalarının iştirakı ilə və ya qrup daxilində eyni vaxtda baş verən cinsi aktlar, orgiya zamanı olduğu kimi, mümkün olur. Lakin bu, aşqın hələ rol oynamadığı, cinsi obyektlərin bir-birinə bərabər sayıldığı, məsələn, Bernard Şounun pis sözü kimi: 'Aşiq olmaq, bir qadınla digər qadın arasındakı fərqi qeyri-münasib dərəcədə şişirtmək deməkdir' — cinsi münasibətlərin erkən vəziyyətinə geri qayıtmadır.

Aşqın kişi və qadın arasındakı cinsi münasibətlərə gec daxil olduğunu göstərən kifayət qədər əlamətlər mövcuddur, belə ki, cinsi məhəbbət ilə kütləvi bağlılıq arasındakı düşmənçilik də gec inkişaf etmişdir. İndi isə bu fərziyyənin bizim mifimizlə uyğun gəlmədiyi görünə bilər. İlkin ailə haqqında. Qardaşlar dəstəsi analara və bacılara olan məhəbbətlə atasını öldürməyə təhrik edilməli idi və bu məhəbbəti qırılmamış, ilkin, yəni şəfqətli və həssas amillərin sıx birləşməsi kimi təsəvvür etmək çətindir. Ancaq daha dərin düşünəndə bu etiraz təsdiqə çevrilir. Ata qətlinə reaksiyalardan biri də totəmçi ekzoqamiyanın, yəni uşaqlıqdan şəfqətlə sevilən ailə qadınları ilə hər hansı cinsi əlaqənin qadağan edilməsi idi. Bununla kişilərin şəfqətli və həssas təhrikləri arasına bu gün hələ də sevgi həyatında möhkəm oturan bir girdə soxuldu. Bu xaricdə evlənmə nəticəsində kişilərin hissi ehtiyacları yad və sevilməyən qadınlarla kifayətlənməli oldu.

Böyük, süni kütlələrdə, kilsədə və orduda qadın üçün cinsi obyekt kimi yer yoxdur. Kişi ilə qadın arasındakı sevgi münasibəti bu təşkilatların xaricində qalır. Kişi və qadınların qarışdığı kütlələr yarandığı yerlərdə belə, cins fərqi heç bir rol oynamır. Kütləni bir arada saxlayan libidonun homoseksual və ya heteroseksual təbiətli olub-olmadığını soruşmaq demək olar ki, mənasızdır, çünki o, cinslərə görə fərqlənmir və xüsusilə libidonun genital təşkilatının məqsədlərindən tamamilə imtina edir.

Birbaşa cinsi istəklər, əks halda kütlədə həll olan fərdə müəyyən dərəcədə fərdi fəaliyyət sahəsi verir. Onlar həddindən artıq gücləndikdə, hər bir kütlə formalaşmasını parçalayır. Katolik kilsəsinin möminlərinə evsizliyi tövsiyə etmək və keşişlərinə təklik vəzifəsi yüklənmək üçün ən yaxşı səbəbləri var idi, lakin aşiq olmaq çox vaxt din xadimlərini kilsədən çıxmağa məcbur etmişdir. Eyni şəkildə, qadına olan sevgi irqin, milli təcridin və sosial sinif quruluşunun kütləvi bağlarını qırır və bununla da mədəniyyət baxımından vacib nailiyyətlər əldə edir. Homoseksual sevginin, hətta ləngidilməmiş cinsi istək kimi ortaya çıxdığı yerlərdə belə, kütləvi bağlarla daha yaxşı uzlaşdığı aydın görünür; bu, izahı uzaq nəticələrə gətirib çıxara biləcək diqqətəlayiq bir həqiqətdir.⁸⁶

Psixonevrozların psixoanalitik tədqiqatı bizə onların simptomlarının sıxışdırılmış, lakin aktiv qalmış birbaşa cinsi istəklərdən irəli gəldiyini öyrətdi. Bu düsturu, əgər aşağıdakıları əlavə etsək, tamamlaya bilərik: və ya ləngimənin tam uğurlu olmadığı və ya sıxışdırılmış cinsi məqsədə qayıdışa yol açdığı məqsəd ləngiməli olanlardan. Bu vəziyyətə uyğun olaraq, nevroz antisosial edir və ondan əziyyət çəkən şəxsi adətən kütləvi formalaşmalardan çıxarır. Deyilə bilər ki, nevroz kütləyə aşiq olmaqla eyni şəkildə parçalayıcı təsir göstərir. Bununla belə, görünür ki, kütləvi formalaşmaya güclü təkan verildiyi yerlərdə nevrozlar geri çəkilir və ən azı müəyyən bir müddət üçün yox ola bilər. Həmçinin, nevroz və kütləvi formalaşma arasındakı bu ziddiyyəti terapevtik məqsədlərlə istifadə etmək cəhdləri haqlı idi. Müasir mədəniyyət dünyasında dini illüziyaların yox olmasına təəssüf etməyən şəxslər belə, onların, öz növbəsində, onlara bağlı olanlara nevroz təhlükəsinə qarşı ən güclü qorunmanı təmin etdiyini, hələ də qüvvədə olduqları müddətcə, etiraf edəcəklər. Mistik-dini və ya fəlsəfi-mistik sektalara və cəmiyyətlərə bağlılığın hamısında müxtəlif nevrozların qüsurlu müalicələrinin ifadəsini görmək çətin deyil. Bütün bunlar birbaşa və məqsəd ləngiməli cinsi istəklər arasındakı ziddiyyət ilə əlaqədardır.

Tək buraxıldıqda, nevroz xəstəsi, kənarlaşdırıldığı böyük kütləvi formalaşmaları öz simptom formalaşmaları ilə əvəz etməyə məcburdur. O, özünəməxsus fantaziya dünyasını, dinini, sayıqlama sistemini yaradır və beləliklə, insanlığın institutlarını, birbaşa cinsi meyllərin üstün töhfəsini açıq şəkildə sübut edən bir təhriflə təkrarlayır.

E) Sonda, bizi məşğul edən vəziyyətlərin, yəni aşiq olma, hipnoz, kütləvi formalaşma və nevrozun libido nəzəriyyəsi baxımından müqayisəli qiymətləndirməsini əlavə edək.

Aşiq olma, eyni anda mövcud olan birbaşa və məqsədi ləngidilmiş cinsi meyllərə əsaslanır, burada obyekt narsisistik mən libido hissəsini özünə cəlb edir. Onun yalnız Mən və Obyekt üçün yeri var.

Hipnoz aşiq olma ilə bu iki şəxsə məhdudiyyəti bölüşür, lakin o, tamamilə məqsədi ləngidilmiş cinsi meyllərə əsaslanır və obyekti Mən idealının yerinə qoyur.

Kütlə bu prosesi çoxaldır; o, onu birləşdirən həvəslərin təbiəti və obyektlə Mən idealının əvəz olunması baxımından hipnozla üst-üstə düşür, lakin o, bəlkə də əvvəlcə obyektə eyni münasibət sayəsində mümkün olan digər fərdlərlə eyniləşməni əlavə edir.

Hər iki vəziyyət, həm hipnoz, həm də kütləvi formalaşma, insan libidosunun filogenezindən irsi çöküntülərdir; hipnoz bir meyillilik kimi, kütlə isə əlavə olaraq birbaşa qalıq kimi. Birbaşa cinsi meyllərin məqsədi ləngidilmiş olanlarla əvəz edilməsi hər ikisində Mən və Mən idealının ayrılmasını təşviq edir, aşiq olma halında artıq bunun başlanğıcı qoyulmuşdur.⁸⁷

Nevroz bu sıradan çıxır. O da insan libidosunun inkişafının xüsusiyyətinə, yəni gizlənmə dövrü ilə kəsilən, birbaşa cinsi funksiyanın ikiqat başlanğıcına əsaslanır. Bu mənada o, hipnoz və kütləvi formalaşma ilə, aşiq olma halında olmayan bir geriləmə xarakterini bölüşür. O, birbaşa cinsi həvəs təhriklərdən məqsədi ləngidilmiş cinsi həvəs təhriklərə keçidin tam uğurlu olmadığı hər yerdə ortaya çıxır və belə bir inkişafı keçmiş, Mənə daxil edilmiş həvəs təhriklər ilə, eyni həvəs təhriklərin sıxışdırılmış şüursuz tərəfləri — digər tamamilə sıxışdırılmış həvəs təhrikləri kimi — birbaşa ödənişinə can atdıqları hissələr arasında konfliktə uyğun gəlir. O, məzmunca son dərəcə zəngindir, çünki Mən və obyekt arasındakı bütün mümkün münasibətləri, həm obyektin saxlandığı, həm də onun tərk edildiyi və ya Mənin özündə qurulduğu digər münasibətləri, eləcə də Mən ilə onun Mən idealı arasındakı konflikt münasibətlərini əhatə edir.