«Psixoanaliz» və «libido nəzəriyyəsi»

I.

Psixoanaliz PSİXOANALİZ adıdır: 1) əks halda demək olar ki, əlçatan olmayan psixi proseslərin tədqiqi üsulu; 2) bu tədqiqata əsaslanan nevroz pozğunluqlarının müalicə metodu; 3) belə yollarla əldə edilən və tədricən yeni bir elmi intizama doğru böyüyən psixoloji anlayışlar silsiləsi.

TARİXÇƏ. Psixoanalizi hələ də ən yaxşı şəkildə onun yaranışını və inkişafını izlədikdə başa düşmək olar. 1880 və 1881-ci illərdə Dr. Vyanada daxili xəstəliklər üzrə mütəxəssis və təcrübəçi fizioloq kimi tanınan Yozef Breyer, xəstə atasına baxarkən ağır histeriya xəstəliyinə tutulmuş bir qızın müalicəsi ilə məşğul idi; onun vəziyyəti motorik ifliclər, ləngimələr və şüur pozğunluqlarından ibarət idi. Çox ağıllı xəstənin işarəsinə əməl edərək, onu hipnoza saldı və beləliklə, ona hakim olan əhval-ruhiyyə və düşüncələri bildirməklə hər dəfə normal psixi vəziyyətə qayıtmasını təmin etdi. Eyni əziyyətli prosesi ardıcıl təkrarlayaraq, onu bütün ləngimələrindən və ifliclərindən azad etməyi bacardı, nəticədə - sonunda əziyyəti böyük bir terapiya uğuru kimi və sirli nevrozun mahiyyəti haqqında gözlənilməz anlayışlarla mükafatlandırıldı. Lakin Breyer kəşfinin daha da inkişafından uzaq durdu və təxminən on il ərzində bunun haqqında heç nə dərc etmədi, ta ki məruzəçinin (1886-cı ildə Şarko məktəbindən Vyanaya qayıdan Freyd) şəxsi təsiri onu mövzunu yenidən götürməyə və ortaq işə həvəsləndirməyə qədər. Breyer və Freyd 1893-cü ildə «Histerik fenomenlərin psixi mexanizmi haqqında» ilkin bir məlumat və 1895-ci ildə «Histeriya üzrə tədqiqatlar» kitabını dərc etdilər (1922-ci ildə dördüncü nəşr kimi çap olunmuşdur). Onlar müalicə üsullarını «katartik» adlandırırdılar.

KATARSİS. Breyer və Freydin araşdırmalarına əsaslanan tədqiqatlardan, xüsusilə də sonrakı təcrübələrlə sarsılmayan iki nəticə ortaya çıxdı: birincisi, histerik simptomların normal psixi aktların əvəzi olaraq məna və əhəmiyyət daşıması; ikincisi isə, bu naməlum mənanın açılmasının simptomların aradan qalxması ilə üst-üstə düşməsi, yəni elmi tədqiqat və terapiya səylərinin eyni olması. Müşahidələr, Breyerin ilk xəstəsi kimi, dərin hipnoza salınaraq müalicə olunan bir sıra xəstələr üzərində aparılmışdı və nəticələr parlaq görünürdü, lakin sonra onların zəif tərəfləri ortaya çıxdı. Breyer və Freydin o vaxtkı nəzəri təsəvvürləri Şarkonun travmatik histeriya haqqında təlimlərindən təsirlənmişdi və onun şagirdi P. Janetin araşdırmalarına söykənə bilərdi; bu araşdırmalar «Tədqiqatlar»dan əvvəl dərc edilsə də, zaman baxımından Breyerin ilk hadisəsindən geri qalırdı. Əvvəldən etibarən onlarda emosional amil ön plana çıxarılmışdı; histerik simptomların, güclü emosionalla yüklənmiş psixi prosesin şüura və hərəkətə qədər gedən normal yolda boşalma (abreaksiya) ilə tənzimlənməsinə mane olan bir şeylə qarşılaşması nəticəsində yaranması gözlənilirdi; bundan sonra müəyyən dərəcədə «sıxışdırılmış» emosion yanlış yollara düşür və bədən innervasiyasına axın tapırdı (konversiya). Belə patogen «təsəvvürlərin» yarandığı hallar Breyer və Freyd tərəfindən «Psixi travmalar» adlandırılırdı və çox vaxt çoxdan keçmiş dövrlərə aid olduqları üçün müəlliflər deyə bilərdilər ki, histerik xəstələr böyük ölçüdə (həll edilməmiş) xatirələrdən əziyyət çəkirlər.

«Katharsis» müalicə zamanı şüura gedən yolun açılması və affektin normal boşalması ilə həyata keçirildi. Göründüyü kimi, şüursuz psixi proseslərin qəbul edilməsi bu nəzəriyyənin mütləq şəkildə lazım olan bir hissəsi idi. Janet də şüursuzluq sənədləri ilə ruh həyatında işləmişdi, lakin sonradan psixoanalizə qarşı apardığı mübahisələrdə vurğuladığı kimi, bu onun üçün yalnız köməkçi ifadə, yeni bir dərkə işarə etmək istəmədiyi bir danışma tərzi idi.

Tədqiqatların nəzəri hissəsində Breyer, psixi oyanma prosesləri haqqında spekulyativ fikirlərini bölüşdü; bu fikirlər gələcək üçün istiqamətverici olub, bu günə qədər tam qiymətləndirilməmişdir. Bununla onun bu bilik sahəsindəki töhfələri sona çatdı və o, qısa müddət sonra ümumi işdən çəkildi.

Psixoanalizə keçid Hələ “Etüdlər”də müəlliflərin baxışları arasındakı ziddiyyətlər özünü göstərmişdi. Breyer, patogen təsəvvürlərin travmatik təsir göstərməsinin səbəbini onların “hipnoid vəziyyətlər”də yaranması ilə izah edirdi; bu vəziyyətlərdə psixi fəaliyyət xüsusi məhdudiyyətlərə məruz qalır. Məruzəçi bu izahı rədd etmiş və qənaətə gəlmişdir ki, təsəvvür yalnız onun məzmunu ruhi həyatın hakim təmayüllərinə zidd olduqda və beləliklə fərdin “müdafiə” mexanizmini işə saldıqda patoloji xarakter daşıyır. (Janet histerik xəstələrə psixi məzmunlarını bir yerdə saxlamaq qabiliyyətinin konstitusional çatışmazlığını aid etmişdi; məhz bu nöqtədə Breyer və Freyd onun yolundan ayrılırdılar.) Həmçinin, məruzəçinin qısa müddət sonra katarsis zəminini tərk etməsinə səbəb olan iki yenilik artıq “Tədqiqatlar” əsərində qeyd olunmuşdu. Breyerin istefasından sonra, onlar daha sonrakı inkişafların başlanğıc nöqtəsi oldular.

Hipnozdan imtina Bu yeniliklərdən biri praktik təcrübəyə əsaslanır və texnikanın dəyişdirilməsinə gətirib çıxarır, digəri isə nevrozun klinik dərk edilməsində irəliləyişdən ibarətdir. Tezliklə aydın oldu ki, hipnozda katartik müalicəyə bəslənən terapevtik ümidlər müəyyən mənada reallaşmadı. Simptomların yox olması katarsis ilə paralel gedirdi, lakin ümumi uğur xəstənin həkimə olan münasibətindən asılı idi və beləliklə “sugestiya”nın uğuru kimi görünürdü; əgər bu münasibət pozulursa, bütün simptomlar sanki heç vaxt həllini tapmamış kimi yenidən ortaya çıxırdı. Buna əlavə olaraq, dərin hipnoza girməyə razılıq verən şəxslərin sayının az olması, katartik metodun tətbiqində tibbi baxımdan çox əhəmiyyətli məhdudiyyətlər yaratdı. Bu səbəblərdən məruzəçi hipnozu tərk etməyə qərar verdi. Lakin eyni zamanda o, hipnozdan əldə etdiyi təəssüratlardan onun yerini doldurmaq üçün vasitələr çıxardı.

SƏRBƏST ASSOSİASİYA. Hipnotik vəziyyət xəstədə assosiasiya qabiliyyətinin elə bir genişlənməsinə səbəb oldu ki, o, dərhal şüurlu düşüncəsi üçün əlçatan olmayan, simptomdan onunla əlaqəli fikirlərə və xatirələrə gedən yolu tapmağı bacardı. Hipnozun ortadan qalxması çarəsiz bir vəziyyət yaratsa da, məruzəçi Bernheymin sübut etdiyi kimi, somnambulizm halında yaşananların yalnız görünüşdə unudulduğunu və həkimin təkidli təsdiqi ilə, yəni “bunu bildiyinizi” söyləməsi ilə istənilən vaxt xatırlana biləcəyini xatırladı. O, buna görə də hipnotizasiya olunmamış xəstələrini də assosiasiyalarını bildirməyə məcbur etməyə çalışdı ki, belə material vasitəsilə unudulmuş və ya sədd edilmiş şeyə gedən yolu tapa bilsin. Daha sonra o, belə bir təzyiqə ehtiyac olmadığını, xəstədə demək olar ki, həmişə kifayət qədər çoxlu ideyaların üzə çıxdığını, lakin bu ideyaların onun özünə etdiyi müəyyən etirazlar səbəbindən açıqlanmaqdan, hətta şüurdan belə saxlandığını qeyd etdi. Hazırda hələ də sübut olunmamış, lakin sonradan zəngin təcrübə ilə təsdiqlənmiş gözləntiyə əsasən, xəstəyə müəyyən bir başlanğıc nöqtəsindən gələn hər şeyin daxili əlaqə ilə bu nöqtəyə bağlı olması lazım idi; nəticədə, xəstəni bütün tənqidi mövqelərindən imtina etməyə öyrətmək və sonra üzə çıxarılan fikir materialını axtarılan əlaqələri açmaq üçün istifadə etmək texnikası yarandı. Psixikdə determinizmin sərtliyinə güclü etibar hipnozu əvəz etməli olan bu texnikaya keçidə şübhəsiz ki, töhfə vermişdi.

"TEXNİKƏ ƏSAS QAYDASI", "sərbəst assosiasiya" proseduru, o vaxtdan bəri psixoanalitik işdə qorunub saxlanılmışdır. Müalicəyə xəstəni diqqətli və ehtirasdan uzaq özünü müşahidəçi vəziyyətinə gətirməyə, yalnız şüurunun səthini oxumağa, bir tərəfdən tam səmimiyyəti vəzifə bilməyə, digər tərəfdən isə, onu 1) çox xoşagəlməz hesab etsəniz belə, heç bir fikri açıqlamadan kənarda saxlamamağa çağırmaqla başlanılır. və ya 2) onun mənasız olduğunu, 3) çox əhəmiyyətsiz olduğunu, 4) axtarılan şeyə aid olmadığını düşünməli olsanız belə. Adətən, sonuncu qeyd olunan etirazları doğuran ideyaların unudulmuş şeyin tapılmasında xüsusi dəyərə malik olduğu görünür.

PSİXOANALİZ YOZUM SƏNƏTİ KİMİ. Yeni texnika müalicənin təəssüratını o qədər dəyişdirdi, həkim xəstə ilə o qədər yeni münasibətlərə girdi və o qədər gözlənilməz nəticələr əldə edildi ki, proseduru katartik metodadan adla ayırmaq məqbul sayılırdı. Məruzəçi, nevrotik pozğunluğun bir çox digər formalarına genişləndirilə bilən müalicə üsulu üçün Psixoanaliz adını seçdi. Bu psixoanaliz ilk növbədə yozum sənəti idi və Breyerin böyük kəşflərindən birini, yəni nevrotik simptomların digər baş tutmamış psixi aktların mənalı əvəzləyicisi olduğunu dərinləşdirməyi vəzifə götürdü. İndi məsələ, xəstələrin ideyalarının təqdim etdiyi materialı gizli bir məna işarə edirmiş kimi qəbul etmək və bu mənanı ondan tapmaqdır. Təcrübə tezliklə göstərdi ki, analiz edən həkim, özünə bərabər asılı diqqətlə öz şüursuz zehni fəaliyyətinə buraxdıqda, təkrar düşünməni və şüurlu gözləntilərin formalaşmasını mümkün qədər tərk etdikdə, eşitdiklərindən heç nəyi xüsusilə yaddaşda saxlamağa çalışmadıqda və bu şəkildə xəstənin şüursuzunu öz şüursuzu ilə qəbul etdikdə ən məqsədəuyğun davranır. Sonra, şərait çox əlverişsiz olmadıqda, xəstənin ideyalarının müəyyən bir mövzuya işarə kimi yaxınlaşdığını qeyd etdilər və ona özünə gizli olanı tapıb bildirmək üçün yalnız bir addım irəli getmək lazım idi. Şübhəsiz, bu yozum işi qaydalara ciddi riayət etməyi tələb etmirdi və həkimin zövqünə və bacarığına böyük yer verirdi, lakin ədalətliliyi təcrübə ilə birləşdirdikdə, adətən, oxşar hallarda təkrarlanma ilə təsdiqlənən etibarlı nəticələrə, yəni belə nəticələrə nail olunurdu. Şüursuzluq, nevrozların strukturu və arxasındakı patologik proseslər haqqında hələ bu qədər az məlum olan dövrdə, nəzəri cəhətdən daha yaxşı əsaslandırılmasa belə, belə bir texnikadan istifadə edə bilməklə kifayətlənməli idik. Qeyd edək ki, bu günkü analizdə də eyni şəkildə məşq edilir, yalnız daha böyük təhlükəsizlik hissi və onun sərhədlərini daha yaxşı başa düşməklə.

XƏTALƏRİN VƏ TƏSADÜFİ HƏREKƏTLƏRİN YOZUMU. Psixoanalizin yozum sənəti üçün zəfər oldu, çünki o, adi insanlarda tez-tez rast gəlinən bəzi psixi aktların, indiyə qədər heç bir psixoloji izahat tələb edilməmiş olanların, nevrotiklərin simptomları kimi başa düşülməli olduğunu, yəni şəxsə məlum olmayan və analitik səylə asanlıqla tapıla bilən bir mənanın olduğunu sübut etdi. Aidiyyətli fenomenlər, yəni əks halda yaxşı bilinən sözlərin və adların müvəqqəti unudulması, niyyətlərin unudulması, çox vaxt rast gəlinən dil sürçmələri, səhv oxumalar, səhv yazmalar, əşyaların itirilməsi, yerinin dəyişdirilməsi, bəzi səhvlər, görünüşcə təsadüfi özünə ziyan vermə aktları, nəhayət, adətən, istəksiz və oyun kimi yerinə yetirilən hərəkətlər, "düşüncəsiz" mırıldanılan melodiyalar və s. — bunların hamısı, əgər belə bir izahat ümumiyyətlə cəhd edilmişsə, fizioloji izahatdan çıxarıldı, ciddi determinist kimi göstərildi və şəxsin boğulmuş niyyətlərinin ifadəsi və ya birinin daimi və ya müvəqqəti şüursuz olduğu iki niyyətin qarşılıqlı təsirinin nəticəsi kimi tanındı. Psixologiyaya bu töhfənin dəyəri çoxşaxəli idi. Psixi determinizmin həcmi gözlənilməz şəkildə genişləndi; normal və xəstə psixi hadisələr arasında qəbul edilən uçurum azaldı; bir çox hallarda, fenomenlərin arxasında şübhə edilən psixi qüvvələrin oyununa rahat nəzər salmaq mümkün oldu. Nəhayət, şüursuz psixi aktların mövcudluğuna inancı, şüursuz psixikanın qəbulunu qəribə, hətta absurd sayanlarda belə oyatmaq üçün heç bir başqası kimi uyğun olmayan bir material əldə edildi. Öz xətalərinin və təsadüfi hərəkətlərinin öyrənilməsi, ki, əksəriyyət üçün bol fürsət yaradır, psixoanalizə nüfuz etmək üçün hələ də ən yaxşı hazırlıqdır. Analitik müalicədə səhv hərəkətlərdən istifadə, şüursuzluğun açılması vasitəsi kimi, çox daha vacib olan təsadüfi fikirlərin yozumu ilə yanaşı yer tutur.

YUXULARIN YOZUMU. Azad assosiasiya texnikası yuxulara, insanın öz yuxularına və ya analitik xəstələrin yuxularına tətbiq edildikdə, psixi həyatın dərinliklərinə yeni bir giriş yolu açıldı. Həqiqətən də, şüursuz psixi qatlarda baş verən proseslər haqqında bildiklərimizin əksəriyyəti və ən yaxşısı yuxuların yozumundan irəli gəlir. Psixoanaliz yuxuya qədim zamanlarda ona ümumiyyətlə tanınan əhəmiyyəti geri qaytardı, lakin onunla fərqli şəkildə davranır. O, yuxu yozumçusunun zəkasına etibar etmir, əksinə, vəzifənin böyük hissəsini yuxu görən şəxsə ötürür və ondan yuxunun ayrı-ayrı elementləri haqqında assosiasiyalarını soruşur. Bu assosiasiyaların daha da davam etdirilməsi ilə yuxunu tamamilə örtən, lakin — bir nöqtəyə qədər — ayıq psixi fəaliyyətin tam dəyərli və tamamilə başa düşülən hissələri kimi tanına bilən düşüncələrə nail olunur. Beləliklə, xatırlanan yuxu, manifest yuxu məzmunu kimi, yozum yolu ilə tapılan laten yuxu fikirlərinin qarşısına çıxır. Sonuncuları birincilərə, yəni “yuxuya” çevirən və yozum işi ilə geri çevrilən proses yuxu işi adlandırıla bilər.

Laten yuxu düşüncələrini ayıq həyatla əlaqəsinə görə gündüz qalıqlar adlandırırıq. Onlar, “yaradıcı” xarakterin tamamilə haqsız yerə aid ediləcəyi yuxu işlənməsi tərəfindən qəribə şəkildə sıxlaşdırılır, psixi intensivliklərin yerdəyişməsi ilə təhrif edilir, vizual obrazlarda təsvir üçün hazırlanır və üstəlik, manifest yuxunun formalaşmasından əvvəl, yeni qurumaya bir növ məna və əlaqə verməyə çalışan ikincil bir emaldan keçir. Bu son proses əslində artıq yuxu işlənməsinə aid deyil.

YUXU YARADILMASININ DİNAMİK NAZARİYƏSİ. Yuxu yaradılmasının dinamikasını anlamaq çox çətinlik yaratmadı. Yuxu yaradılmasına həvəs verən qüvvə laten yuxu düşüncələri və ya gündüz qalıqlar tərəfindən təmin edilmir, əksinə, gündüz vaxtı sıxışdırılmış, şüursuz bir meylə gəlir; gündüz qalıqlar bu meylə əlaqə qura bilir və laten düşüncələrin materialından bir istəyin təmin edilməsini hazırlayır. Beləliklə, hər bir yuxu bir tərəfdən şüursuzluğun istəyinin təmin edilməsidir, digər tərəfdən isə, yuxu vəziyyətini pozulmadan qoruya bildiyi qədər, yuxunu başlatan normal yuxu istəyinin təmin edilməsidir. Yuxu yaradılmasına şüursuz töhfədən imtina edilsə və yuxu laten düşüncələrinə endirilsə, o, ayıq həyatı məşğul edən hər şeyi — bir mülahizəni, xəbərdarlığı, bir qərarı, yaxın gələcəyə hazırlığı və ya eyni zamanda təmin edilməmiş bir istəyin ödənişini — təmsil edə bilər. Manifest yuxunun tanınmazlığı, qəribəliyi və absurdluğu qismən yuxu düşüncələrinin arxaik adlandırıla bilən başqa bir ifadə formasına köçürülməsinin nəticəsidir, digər qismən isə “ayıq vaxtda tamamilə ləğv edilməyən” məhdudlaşdırıcı, tənqidi rədd edən bir instansiyanın təsiridir. “Yuxu senzurası”nın, yuxu düşüncələrinin manifest yuxuya təhrif edilməsinə birinci dərəcəli olaraq məsul tutduğumuz, gündüz vaxtı şüursuz istək təhrikini saxlayan və sıxışdıran eyni psixi qüvvələrin bir ifadəsi olduğunu qəbul etmək məntiqlidir.

Yuxuların izahına daha dərindən nüfuz etmək dəyərdi, çünki analitik iş göstərdi ki, yuxu yaradılmasının dinamikası simptom yaradılmasının dinamikası ilə eynidir. Hər iki halda biz iki təmayülün mübarizəsini tanıyırıq: birincisi, şüursuz, əks halda sıxışdırılmış və təmin edilməyə — istəyin reallaşmasına — can atan; ikincisi, ehtimal ki, şüurlu Mənə aid olan, rədd edən və sıxışdıran; və bu münaqişənin nəticəsi kimi, hər iki təmayülün qeyri-mükəmməl ifadə tapdığı bir kompromis quruluşu — yuxu, simptom — yaranır. Bu uyğunluğun nəzəri əhəmiyyəti aydındır. Yuxu patologik bir fenomen olmadığından, xəstəlik simptomlarını yaradan psixi mexanizmlərin normal psixi həyatda da mövcud olduğunu, eyni qanunauyğunluğun normanı və anormallığı əhatə etdiyini və nevrozlu və ya psixiatrik xəstələr üzərində aparılan tədqiqatların nəticələrinin sağlam psixikanın başa düşülməsi üçün əhəmiyyətsiz ola bilməyəcəyini sübut edən dəlillər təqdim olunur. SİMBOLİZM. Yuxu işlənməsi tərəfindən yaradılan ifadə tərzinin öyrənilməsi zamanı, bəzi əşyaların, fəaliyyətlərin və münasibətlərin yuxuda müəyyən dərəcədə "simvollar" vasitəsilə dolayısı ilə təmsil olunduğu, yuxu görənin onların mənasını bilmədən istifadə etdiyi və adətən onun assosiasiyalarının bu simvollarla heç bir əlaqə qurmadığı şaşırtıcı həqiqətlə qarşılaşıldı. Onların tərcüməsi analitik tərəfindən verilməlidir; analitik isə bu tərcüməni yalnız empirik yolla, kontekstə sınaq yolu ilə yerləşdirməklə tapa bilər. Sonradan məlum oldu ki, dil istifadəsi, mifologiya və folklor yuxu simvollarına ən zəngin analoqları ehtiva edir. Ən maraqlı və hələ həll olunmamış məsələlərin bağlı olduğu simvollar, köhnə psixi irsin bir hissəsi kimi görünür.

2. Simvol icması dil icmasından kənara çıxır.

CİNSİ HƏYATIN ƏTİOLOJİK ƏHƏMİYYƏTİ. Hipnoz texnikası sərbəst assosiasiya ilə əvəz edildikdən sonra ortaya çıxan ikinci yenilik klinik xarakter daşıyırdı və histerik simptomların onlardan qaynaqlandığı görünən travmatik təcrübələrin davamlı axtarışı zamanı tapıldı. Bu izləmə nə qədər diqqətlə aparılırdısa, etioloji əhəmiyyət daşıyan belə təəssüratların zənciri bir o qədər zəngin şəkildə açılırdı, lakin onlar bir o qədər də nevrozlu şəxsin pubert dövrünə və ya uşaqlığına geri gedirdi. Eyni zamanda, onlar vahid bir xarakter aldılar və nəhayət, aydınlıq qarşısında baş əymək və bütün simptom yaranmasının kökündə erkən dövrün cinsi həyatından qaynaqlanan travmatik təəssüratların olduğunu qəbul etmək lazım gəldi. Beləliklə, cinsi travma adi travmanın yerini tutdu və sonuncusu etioloji əhəmiyyətini, ondan əvvəl gələn birincisi ilə olan assosiativ və ya simvolik əlaqəyə borclu idi. Eyni vaxtda aparılan, nevrasteniya və təşviş nevrozu kimi təsnif edilən adi sinir pozğunluqlarının araşdırması, bu pozğunluqların cinsi həyatdakı aktual sui-istifadələrə qədər izlənilə biləcəyini və onların aradan qaldırılması ilə müalicə oluna biləcəyini ortaya qoydu; buna görə də belə bir nəticə çıxarmaq məntiqli idi: nevrozlar ümumiyyətlə cinsi həyatdakı pozğunluqların ifadəsidir, sözün əsl mənasında aktual nevrozlar (kimyəvi vasitəçiliklə) bu bioloji baxımdan çox vacib, elm tərəfindən indiyə qədər ciddi şəkildə nəzərə alınmayan funksiyanın uzun müddət əvvəlki zədələnmələrinin (psixi emal ilə) ifadəsidir. Psixoanalizin heç bir fərziyyəsi, nevrozlar üçün cinsi həyatın üstün etioloji əhəmiyyəti haqqındakı bu iddia qədər inadkar inamsızlıqla və amansız müqavimətlə qarşılaşmadı. Lakin açıq şəkildə qeyd edilməlidir ki, psixoanaliz də bu günə qədərki inkişafı ərzində bu iddiadan geri çəkilmək üçün heç bir səbəb tapmamışdır.

İNFANTİL CİNSƏLLİK. Etioloji tədqiqatları sayəsində psixoanaliz, ondan əvvəl varlığı demək olar ki, təxmin edilməyən bir mövzu ilə məşğul olma vəziyyətinə düşdü. Elm cinsi həyatı pubert dövründən başlatmağa və uşaq cinsəlliyinin ifadələrini anormal erkən yetkinləşmə və degenerasiyanın nadir əlamətləri kimi qiymətləndirməyə alışmışdı. İndi isə psixoanaliz, insanı cinsi funksiyanın başlanğıcının uşaqda demək olar ki, extrauterin həyatın başlanğıcı ilə üst-üstə düşdüyünü qəbul etməyə məcbur edən, eyni dərəcədə qəribə və qanunauyğun fenomenlərin bolluğunu açdı, və insan təəccüblə soruşdu ki, bütün bunları necə görməzdən gəlmək mümkün olmuşdur. Uşaq cinsəlliyinə dair ilk dərinliklər, böyüklərin analitik araşdırması ilə əldə edilmişdi və buna görə də belə gecikmiş bir geri nəzərə etibar edilə bilən bütün şübhələr və xəta mənbələri ilə yüklənmişdi, lakin sonradan (1908-ci ildən başlayaraq) uşaqların özünü analitik araşdırmağa və qeyri-önyargılı müşahidə etməyə başladıqda, yeni anlayışın bütün faktiki məzmunu üçün birbaşa təsdiq əldə edildi.

Uşaq cinsəlliyi bəzi cəhətlərdə böyüklərinkindən fərqli bir mənzərə göstərdi və böyüklərdə "perversiya" kimi qınanan çoxlu xüsusiyyətlərlə təəccüb doğurdu. Cinsi anlayışı, iki cinsin cinsi akt zamanı birləşməsinə və ya genital orqanlarda müəyyən həzz hisslərinin yaradılmasına can atmağı əhatə edən daha geniş bir məzmunu əhatə edəcək şəkildə genişləndirmək lazım idi. Lakin bu genişləndirmə, uşaq, normal və pervers cinsi həyatı bir kontekstdə başa düşməyi mümkün etdiyi üçün özünü əvəz etdi.

Məruzəçinin analitik tədqiqatı əvvəlcə, cazibədarlığı uşaq cinsi ifadələrinin mənbəyi və nevroz simptomlarının yaranmasının toxumu kimi həddindən artıq şişirtmək səhvini törətdi. Bu aldatmanın üstəsindən gəlmək, nevrozların psixi həyatında fantaziya fəaliyyətinin son dərəcə böyük rolunun, xarici reallıqdan daha çox nevroz üçün həlledici olduğunu aşkar etdikdə mümkün oldu. Bu fantaziyaların arxasında, cinsi funksiyanın inkişafı haqqında aşağıdakı təsviri verməyə imkan verən material üzə çıxdı.

LİBİDONUN İNKİŞAFI. Psixi həyatda dinamik ifadəsi “Libido” adlanan cinsi həvəs, hissəvi həvəslərdən ibarətdir, onlara yenidən parçalana bilər və tədricən müəyyən təşkilatlara birləşir. Bu hissəvi həvəslərin mənbəyi bədən orqanları, xüsusilə bəzi seçilmiş erogən zonalar, lakin libidoya töhfələr bədəndəki bütün vacib funksional proseslərdən də gəlir. Fərdi hissəvi həvəslər əvvəlcə bir-birindən asılı olmayaraq doyum axtarırlar, lakin inkişaf prosesində getdikcə daha çox birləşdirilir və mərkəzləşdirilir. İlk (pregenital) təşkilatlanma mərhələsi kimi oral mərhələ tanınır, burada körpənin əsas marağına uyğun olaraq ağız zonası əsas rol oynayır. Onu sadist-anal təşkilatlanma izləyir, burada sadizm hissəvi həvəsi və anal zonası xüsusilə ön plana çıxır; cins fərqi burada aktiv və passiv ziddiyyəti ilə təmsil olunur. Üçüncü və son təşkilatlanma mərhələsi, hissəvi həvəslərin əksəriyyətinin genital zonaların üstünlüyü altında birləşməsidir. Bu inkişaf adətən sürətlə və nəzərə çarpmadan keçilir, lakin həvəslərin bəzi hissələri son nəticənin əvvəlki mərhələlərində qalır və beləliklə, sonradan sıxışdırılmış meyllərin qırılmasına şərait yaradan və sonrakı nevrozlar və perversiyaların inkişafı ilə müəyyən əlaqədə olan libido fiksasiyalarını verir. (Libido nəzəriyyəsinə baxın.)

OBYEKTİN TAPILMASI VƏ EDİP KOMPLEKSİ. Oral hissəvi həvəs əvvəlcə qida ehtiyacının ödənməsinə söykənərək doyumunu və obyektini ana sinəsində tapır. Sonra o, ayrılır, müstəqil və eyni zamanda avtoerotik olur, yəni obyektini öz bədənində tapır. Digər hissəvi həvəslər də əvvəlcə avtoerotik davranır və yalnız sonradan xarici obyektə yönəldilir. Xüsusilə vacibdir ki, genital zonanın hissəvi həvəsləri mütəmadi olaraq intensiv avtoerotik doyum dövründən keçir. Libidonun son genital təşkilatlanması üçün bütün hissəvi həvəslər eyni dərəcədə yararlı deyil, bəziləri (məs. anal həvəslər) buna görə kənara qoyulur, boğulur və ya mürəkkəb çevrilmələrə məruz qalır.

Artıq ilk uşaqlıq illərində (təxminən 2-5 yaş) cinsi istəklərin birləşməsi baş verir, bunun obyekti oğlanlarda anadır. Bu obyekt seçimi və ataya qarşı rəqabət və düşmənçilik münasibəti ilə birlikdə, bütün insanlarda sevgi həyatının son forması üçün ən böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi deyilən Edip kompleksinin məzmunudur. Edip kompleksini idarə etməyi öyrənməsinin normal insan üçün xarakterik olduğu, nevrozlu şəxsin isə ona yapışdığı qeyd edilmişdir.

CİNSƏLLİK İNKİŞAFININ İKİ MƏRHƏLƏLİ YANAŞMASI. Bu cinsi həyatın erkən dövrü adətən beşinci ilə doğru sona çatır və daha az və ya çox tam latentlik dövrü ilə əvəz olunur, bu müddət ərzində etik məhdudiyyətlər Edip kompleksinin istək təhriklərinə qarşı qoruyucu strukturlar kimi qurulur. Sonrakı pubertat dövründə Edip kompleksi şüursuzluqda yenidən canlanır və daha sonrakı yenidənqurmalara doğru gedir. Yalnız pubert dövrü cinsi həvəsləri inkişaf etdirir; lakin bu inkişafın istiqaməti və ona bağlı bütün disposisiyalar artıq əvvəlcə baş vermiş uşaq cinsəlliyinin erkən çiçəklənməsi ilə müəyyən edilmişdir. Bu iki mərhələli, latentlik dövrü ilə kəsilən cinsəllik funksiyasının inkişafı insan növünün bioloji xüsusiyyəti kimi görünür və nevrozların yaranması üçün şərti ehtiva edir.

SIXIŞDIRMA NƏZƏRİYYƏSİ. Bu nəzəri biliklərin analitik işin birbaşa təəssüratları ilə birləşməsi nevrozlar haqqında belə bir anlayışa gətirib çıxarır: nevrozlar Mən və Mənin bütövlüyünə və ya etik tələblərinə uyğun olmayan cinsi istəklər arasındakı konfliktlərin ifadəsidir. Mən bu Mənə uyğun olmayan istəkləri sıxışdırmışdır, yəni onlardan öz marağını çəkmiş və onları şüurlu olmaqdan və təmin olunmaq üçün motor boşalmadan kənarlaşdırmışdır. Analitik işdə bu sıxışdırılmış təhrikləri şüurlu etməyə çalışdıqda, sıxışdıran qüvvələri müqavimət kimi hiss edirik. Lakin sıxışdırma qabiliyyəti cinsi həvəslər qarşısında xüsusilə asanlıqla uğursuzluğa uğrayır. Onların toplanmış libidosu, əvvəlki inkişaf mərhələlərinə və obyekt münasibətlərinə geriləyərək, şüursuzdan digər çıxış yolları yaradır və uşaq fiksasiyalarının olduğu yerlərdə, libido inkişafının zəif nöqtələrində şüura və axına doğru qırılır. Beləliklə yaranan şey simptomdur və əsasən cinsi əvəzedici doyumdur, lakin simptom da Mənin sıxışdıran qüvvələrinin təsirindən tamamilə qaça bilməz, ona görə də onun cinsi doyum xarakterini tanınmaz hala gətirən dəyişikliklərə və sürüşmələrə — tamamilə yuxu kimi — tabe olması lazımdır. Simptom beləliklə, sıxışdırılmış cinsi həvəslər və sıxışdıran Mən həvəsləri arasında kompromis quruluşu xarakteri alır, konfliktin hər iki tərəfi üçün eyni vaxtda, lakin hər iki tərəfdən qüsurlu olan istək doyumudur. Bu, histeriyanın simptomları üçün tam ciddiyyətlə keçərlidir, halbuki məcburiyyət nevrozunun simptomlarında sıxışdıran instansiyanın təsiri çox vaxt reaksiya quruluşlarının (cinsi doyuma qarşı təhlükəsizlik tədbirlərinin) yaradılması ilə daha güclü ifadə olunur.

TRANSFER. Əgər nevroz simptom quruluşunun həvəs qüvvələrinin cinsi təbiətli olması haqqında daha bir sübut lazım idisə, o, analitik müalicə zamanı xəstənin həkimə qarşı xüsusi bir hissi münasibətinin qurulması faktında tapılardı; bu münasibət rasional ölçülərdən çox uzağa gedir, ən incə həvəsdən ən inatçı düşmənçiliyə qədər dəyişir və özünün bütün xüsusiyyətlərini xəstənin əvvəlki, şüursuz hala gəlmiş sevgi münasibətlərindən götürür. Həm müsbət, həm də mənfi formasında müqavimətin xidmətinə girən bu transfer, həkimin əlində müalicənin ən güclü vasitəsinə çevrilir və sağalma prosesinin dinamikasında heç bir zaman kiçik hesab edilə bilməyəcək rol oynayır. PSİXOANALİZ NƏZƏRİYYƏSİNİN ƏSAS DAYAQLARI. Şüursuz psixi proseslərin qəbulu, müqavimət və sıxışdırma nəzəriyyəsinin tanınması, cinsəlliyin və Edip kompleksinin qiymətləndirilməsi psixoanalizin əsas məzmunları və onun nəzəriyyəsinin təməlləridir; və kim bunların hamısını təsdiq edə bilmirsə, psixoanalitiklər sırasında yer almamalıdır.

PSİXOANALİZİN DİGƏR TƏQDİRLƏRİ. Yuxarıda qeyd olunduğu qədər, psixoanaliz, onu on ildən çox müddət ərzində təkbaşına təmsil edən məruzəçinin işi sayəsində irəliləmişdi. 1906-cı ildə isveçrəli psixiatrlar E. Bleyler və C. G. Yunq analizə canlı maraq göstərməyə başladılar, 1907-ci ildə Zalsburqda onların tərəfdarlarının ilk görüşü baş tutdu və tezliklə gənc elm psixiatrların və qeyri-peşəkarların diqqətinin mərkəzində yer aldı.

Avtoritarizmə həvəsli Almaniyada qəbul edilmə tərzi alman elmi üçün ləyaqətli deyildi və E. Bleyler kimi soyuq tərəfdarı belə qəti müdafiəyə sövq etdi. Lakin konqreslərdəki bütün rəsmi qınanmalar və qərarlar psixoanalizin daxili inkişafını və xarici yayılmasını dayandıra bilmədi; psixoanaliz növbəti on il ərzində Avropa sərhədlərindən kənara çıxdı və xüsusilə Amerika Birləşmiş Ştatlarında populyarlaşdı, bu da J. Putnam (Boston), Ernest Cons (Toronto, sonra London), Flournoy (Cenevrə), Ferentsi (Budapeşt), Abraham (Berlin) və bir çox başqalarının dəstəyi və ya iş birliyi sayəsində oldu. Psixoanalizə qarşı elan edilmiş qadağa onun tərəfdarlarını beynəlxalq təşkilatda birləşməyə vadar etdi; bu təşkilat həmin ildə (1922) Berlində səkkizinci qeyri-rəsmi konqresini keçirir və hazırda yerli qrupları: Vyana, Budapeşt, Berlin, Hollandiya, Sürix, London, Nyu-York, Kalkutta və Moskvanı əhatə edir. Birinci Dünya Müharibəsi də bu inkişafı dayandıra bilmədi. 1918/19-cu ildə Dr. Anton fon Freynd (Budapeşt) tərəfindən Beynəlxalq Psixoanalitik Nəşriyyat təsis edildi; nəşriyyat psixoanalizə xidmət edən jurnalları və kitabları nəşr edir; 1920-ci ildə Dr. M. Eytinqon tərəfindən Berlində imkansız nevrozlu xəstələrin müalicəsi üçün ilk "Psixoanalitik Poliklinika" açıldı. Məruzəçinin əsas əsərlərinin fransız, italyan və ispan dillərinə tərcümələri, hazırda hazırlanmaqda olan, Latın aləmində də psixoanalizə marağın oyanmasını sübut edir. 1911-1913-cü illərdə psixoanalizdən iki cərəyan ayrıldı; bu cərəyanlar açıq şəkildə psixoanalizin qıcıq doğuran tərəflərini yumşaltmağa çalışırdılar. Biri, C. G. Yunq tərəfindən seçilmiş yol, etik tələblərə cavab verməyə çalışdı, Edip kompleksinin real mənasını simvolik yenidən qiymətləndirmə ilə soyundurdu və praktikada unudulmuş, "prə-tarixi" adlandırılan uşaqlıq dövrünün açılmasını nəzərə almadı. İkincisi, Vyanada Alf. Adler tərəfindən yaradılan cərəyan idi; o, psixoanalizin bəzi elementlərini başqa adlarla geri gətirdi, məsələn, cinsiləşdirilmiş şəkildə "kişi etirazı" kimi sıxışdırmanı geri gətirdi, lakin digər tərəfdən şüursuzluqdan və cinsi həvəslərdən imtina etdi və xarakter və nevroz inkişafını, orqan qüsurlarından gələn təhlükələri aşırı kompensasiya ilə arxa plana itirməyə çalışan hakimiyyət iradəsinə aid etməyə çalışdı. Hər iki sistemli şəkildə qurulmuş istiqamət psixoanalizin inkişafına davamlı təsir göstərmədi. Adler cərəyanının əvəz etmək istədiyi psixoanalizlə çox az ortaq cəhəti olduğu tezliklə aydın oldu.

PSİXOANALİZİN DAHA YENİ İNKİŞAFLARI. Psixoanaliz bu qədər çox müşahidəçinin iş sahəsi olduqdan sonra, bu məqalədə təəssüf ki, yalnız ən qısa şəkildə qeyd edilə bilən zənginləşmələr və dərinləşmələr qazandı.

Narsisizm. Onun ən vacib nəzəri inkişafı, yəqin ki, libido nəzəriyyəsinin sıxışdıran Mənə tətbiqi idi. İnsan, Məni —narsisistik adlandırılan— libidonun ehtiyatı kimi təsəvvür etməyə başladı; bu ehtiyatdan obyektlərə yönələn libido yüklənmələri axır və bu yüklənmələr yenidən həmin ehtiyata geri çəkilə bilər. Bu təsəvvürün köməyi ilə Mənin təhlilinə yanaşmaq və psixonevrozların transfer nevrozlarına və narsisistik xəstəliklərə kliniki ayrılmasını həyata keçirmək mümkün oldu. Birinci qrupda (histeriya və məcburiyyət nevrozu) xarici obyektlərə transferə can atan libido miqdarı mövcuddur və analitik müalicənin həyata keçirilməsi üçün bu miqdardan istifadə olunur; narsisistik pozuntular (erkən bunama, paranoya, melanxoliya) isə əksinə, obyektlərdən libidonun geri çəkilməsi ilə xarakterizə olunur və buna görə də analitik terapiyaya demək olar ki, əlçatmazdır. Lakin bu terapevtik çatışmazlıq təhlili, psixozlara aid edilən bu xəstəliklərin daha dərin başa düşülməsinə yönələn zəngin yanaşmaların edilməsinə mane olmadı.

TEXNİKANIN DƏYİŞİMİ. Yozum texnikasının inkişafı analitikin elmə olan həvəsini demək olar ki, təmin etdikdən sonra, maraq xəstəyə ən səmərəli təsir göstərmə yollarının hansı olduğu məsələsinə yönəlməli idi. Tezliklə həkimin növbəti vəzifəsinin, müalicə zamanı xəstədə yaranan və əvvəlcə onun özü tərəfindən şüursuz qalan müqavimətləri tanımasına və sonradan onları aşmasına kömək etmək olduğu aydın oldu. Eyni zamanda müalicə işinin əsas hissəsinin bu müqavimətlərin aşılmasından ibarət olduğu və bu nəticə olmadan xəstədə davamlı psixoloji dəyişiklik əldə edilə bilməyəcəyi dərk olundu. Analitikin işi xəstənin müqavimətinə yönəldiyindən bəri, analitik texnika cərrahi texnika ilə rəqabət apara biləcək qədər dəqiqlik və incəlik qazanmışdır. Buna görə də ciddi təlim almadan psixoanalitik müalicələrə başlamaq kəskin şəkildə qadağandır və dövlət tərəfindən tanınan diplomuna etibar edərək belə bir təşəbbüsə yol verən həkim, adi bir cahildən heç də yaxşı deyil.

PSİXOANALİZ TERAPEVTİK USUL KİMİ. Psixoanaliz heç vaxt bütün xəstəliklərə dərman olduğunu və ya möcüzələr yarada biləcəyini iddia etməmişdir. Həkimlik fəaliyyətinin ən çətin sahələrindən birində o, bəzi xəstəliklər üçün yeganə mümkün, digərləri üçün isə ən yaxşı və ya ən davamlı nəticələri verən usuldur; lakin bu, müvafiq vaxt və əmək sərfiyyatı olmadan mümkün deyil. Kömək göstərmə vəzifəsini tam yerinə yetirməyə çalışan həkimə bu əmək, psixi həyatın mürəkkəblikləri və psixi ilə fiziki arasındakı əlaqələr haqqında gözlənilməz dərinlikdə məlumatlar verərək bəhrəsini verir. Hazırda o, yalnız nəzəri başa düşmə təklif edə bildiyi və kömək edə bilmədiyi yerlərdə, bəlkə də nevroz pozuntularına daha birbaşa təsir etmək üçün gələcəkdə yol açır. Onun əsas iş sahəsi, daxili strukturun və fəaliyyət göstərən mexanizmlərin açılmasına töhfə verdiyi iki transfer nevrozu, yəni histeriya və məcburiyyət nevrozudur; əlavə olaraq, bütün fobiya növləri, ləngimələr, xarakter əyilmələri, cinsi sapqınlıqlar və sevgi həyatındakı çətinliklər də bu sahəyə daxildir. Bəzi analitiklərin məlumatına görə, ağır orqan xəstəliklərinin analitik müalicəsi də ümidsiz deyil (Jelliffe, Qroddek, Felix Doyç), çünki bu xəstəliklərin yaranması və davam etməsində psixi amil az deyil ki, iştirak edir. Psixoanaliz xəstələrində müəyyən dərəcədə psixi plastiklik tələb etdiyi üçün, xəstə seçimi zamanı yaş həddinə riayət etməlidir; və tək bir xəstə ilə uzun və intensiv məşğuliyyət tələb etdiyi üçün, əlavə olaraq nevrozlu olan tamamilə dəyərsiz şəxslərə belə bir sərfiyyatı hədər etmək iqtisadi cəhətdən məqsədəuyğun deyil. Psixoanalitik müalicə üsulunu geniş xalq təbəqələri üçün əlçatan etmək və zəif intellektli şəxslərə uyğunlaşdırmaq üçün hansı dəyişikliklərin zəruri olduğu, yalnız poliklinika materialları üzərində aparılan təcrübə ilə aydınlaşacaqdır.

HİPNOTİK VƏ TƏLQİNAT USULLARI İLƏ MÜQAYİSƏSİ Üsullar. Psixoanalitik üsul, bütün təlqinat, inandırma və s. usullardan fərqli olaraq, xəstədə heç bir psixi hadisəni avtoritet vasitəsilə boğmağa çalışmır. O, hadisənin səbəbini araşdırmağa və onun yaranma şərtlərinin daimi dəyişdirilməsi yolu ilə hadisəni aradan qaldırmağa çalışır. Həkimin qaçılmaz təlqinat təsiri, psixoanalizdə xəstəyə verilən vəzifəyə, yəni müqavimətlərini aşmağa, başqa sözlə, müalicə işini görməyə yönəldilir. Xəstənin xatırlama məlumatlarını təlqin yolu ilə təhrif etmək təhlükəsinə qarşı texnikanın ehtiyatla idarə edilməsi ilə qorunmaq olar. Ümumiyyətlə, müqavimətlərin oyadılması vasitəsilə təlqin təsirinin aldadıcı təsirlərinə qarşı qorunmaq mümkündür. Müalicənin məqsədi kimi, müqavimətlərin aradan qaldırılması və xəstənin sıxışdırılmalarının yoxlanılması yolu ilə onun Mənin mümkün qədər vahidləşdirilməsi və gücləndirilməsi, daxili konfliktlər üçün psixi səyini qənaət etmək, istedad və qabiliyyətlərinə uyğun olaraq ondan ən yaxşısını yaratmaq və onu mümkün qədər iş qabiliyyətli və zövq almağa qadir etmək göstərilə bilər. Əzab əlamətlərinin aradan qaldırılması xüsusi məqsəd kimi qoyulmur, lakin analizin qaydasına uyğun aparılması zamanı bu, sanki əlavə qazanc kimi ortaya çıxır. Analitik xəstənin fərqliliyinə hörmət edir, onu öz — həkimin — şəxsi ideallarına uyğun yenidən formalaşdırmağa çalışmır və məsləhətlərdən yayınmağı, bunun əvəzinə analiz olunanın təşəbbüsünü oyada bildiyi zaman sevinir.

PSİXİATRİYA İLƏ ƏLAQƏSİ. Psixiatriya hazırda əsasən təsviri və təsnifatçı bir elm olub, hələ də psixoloji deyil, daha çox somatik istiqamətdədir və müşahidə olunan hadisələr üçün izah imkanlarından məhrumdur. Lakin psixoanaliz, psixiatrların demək olar ki, birmənalı mövqeyinə baxmayaraq, onunla ziddiyyət təşkil etmir. Əksinə, o, dərinlik psixologiyası, ruh həyatında şüurdan qopmuş proseslərin psixologiyası kimi, ona vacib təməl təqdim etmək və bugünkü məhdudiyyətlərini aradan qaldırmaq üçün çağırılmışdır. Gələcəkdə, psixoanalizin giriş rolunu oynadığı elmi psixiatriyanın yaranması gözlənilir.

PSİXOANALİZİN TƏNQİDİ VƏ ANLAŞILMAMASI. Elmi əsərlərdə belə psixoanalizə qarşı irəli sürülənlərin çoxu, öz növbəsində affektiv müqavimətlərlə əsaslandırılan qeyri-kafi məlumatlara əsaslanır. Beləliklə, psixoanalizə "panseksualizm" ittihamı irəli sürmək və onun bütün psixi hadisələri cinsəllikdən törətdiyini və ona qaytardığını iddia etmək səhvdir. Psixoanaliz əksinə, əvvəlcədən "Mən həvəsləri" adlandırdığı digər həvəslərdən cinsi həvəsləri fərqləndirmişdir. Onun heç vaxt "Hər şeyi" izah etmək fikri olmayıb və hətta nevrozları da yalnız cinsəllikdən deyil, cinsi istəklər ilə Mən arasındakı konfliktdən törətmişdir. Libido adı psixoanalizdə (C. G. Yunqdan başqa) sadəcə psixi enerji deyil, cinsi həvəslərin həvəs qüvvəsi deməkdir. Hər yuxunun cinsi istək ödənişi olması kimi bəzi iddialar heç vaxt irəli sürülməmişdir. Psixoanalizə qarşı birtərəflilik ittihamı, psixi şüursuzluq elmi kimi müəyyən və məhdud iş sahəsi olan bu elm üçün, kimyanın qarşısına qoyulsa eyni dərəcədə yerində deyil. Pis və yalnız biliksizliklə əsaslandırılan bir yanlış anlaşma, psixoanalizin nevroz şikayətlərinin müalicəsini cinsəlliyin "sərbəst yaşamasından" gözlədiyi fikridir. Sıxışdırılmış cinsi istəklərin şüura gətirilməsi istəklərin analizdə şüurlulaşdırılması, əvvəlki sıxışdırma ilə əldə edilə bilməyən nəzarəti mümkün edir. Analizin nevrozlu şəxsi cinsəlliyinin qandallarından azad etdiyini söyləmək daha haqlıdır. Həmçinin, psixoanalizi din, avtoritet və əxlaqı alt-üst etmək üçün uyğun olub-olmamasına görə qiymətləndirmək tamamilə qeyri-elmi bir yanaşmadır, çünki o, bütün elmlər kimi tamamilə təmayülsüzdür və yalnız reallığın bir hissəsini ziddiyyətsiz şəkildə ələ keçirmək niyyətini daşıyır. Nəhayət, insanlığın ən yüksək nemətləri hesab olunan elmi tədqiqat, incəsənət, məhəbbət, əxlaqi və sosial hisslərin, psixoanalizin onların elementar, heyvani həvəs təhriklərindən qaynaqlandığını göstərə bilməsi səbəbindən dəyərlərini və ya ləyaqətlərini itirəcəkləri qorxusuna rast gəlinirsə, bunu birbaşa sadəlövhlik adlandırmaq olar.

PSİXOANALİZİN QEYRİ-TİBBİ TƏTBİQLƏRİ VƏ ƏLAQƏLƏRİ. Psixoanalizin qiymətləndirilməsi, tibb elmləri arasında yalnız onun humanitar elmlərlə ən geniş əlaqələrə malik olduğunu və psixiatriya üçün əhəmiyyətli olduğu kimi, din və mədəniyyət tarixi, mifologiya və ədəbiyyatşünaslıq üçün də oxşar əhəmiyyət qazanmaq üzrə olduğunu bildirməmək halında natamam olardı. Əgər onun əvvəlcə nevroz simptomlarını anlamaq və təsir etmək kimi başqa məqsədi olmadığını nəzərə alsaq, bu, təəccüb doğura bilər. Lakin humanitar elmlərə körpünün hansı nöqtədə qurulduğunu göstərmək asandır. Yuxuların təhlili şüursuz psixi proseslərə aydınlıq gətirdikdə və patologik simptomları yaradan mexanizmlərin normal psixi həyatda da fəaliyyət göstərdiyini ortaya qoyduqda, psixoanaliz dərinlik psixologiyasına çevrildi və beləliklə, humanitar elmlərə tətbiq oluna bilən oldu; məktəb şüur psixologiyasının qarşısında çarəsiz dayandığı bir çox sualı həll edə bildi. İnsan filogenezisi ilə əlaqələr çox erkən quruldu. Patologik funksiyanın çox vaxt normal inkişafın daha əvvəlki mərhələsinə geri qayıtmadan başqa bir şey olmadığını anladılar. C. G. Yunq ilk dəfə olaraq erkən bunama xəstələrinin vəhşi fantaziyaları ilə ibtidai xalqların mif yaradıcılığı arasındakı təəccüblü uyğunluğa qətiyyətlə diqqət çəkdi; məruzəçi, Edip kompleksini təşkil edən iki istək təhrikinin məzmun etibarilə totemizmin iki əsas qadağası ilə (ataları öldürməmək və öz qəbiləsindən qadınla evlənməmək) tam üst-üstə düşdüyünə diqqət çəkdi. "Psixoanaliz" və "Libido nəzəriyyəsi" və bundan geniş nəticələr çıxardı. Edip kompleksinin əhəmiyyəti nəhəng ölçülərdə böyüməyə başladı, insanlığın qədim dövründə dövlət nizamı, əxlaq, hüquq və dinin bir-biri ilə Edip kompleksinə reaksiya olaraq yarandığına dair bir fərz yaranmışdı. Otto Rank psixoanalitik aydınlıqların tətbiqi ilə mifologiya və ədəbiyyat tarixinə işıq saçdı, eyni zamanda T. Rayk adət və dinlər tarixinə, keşiş O. Pfister (Sürix) ruhanilərin və müəllimlərin marağını oyatdı və pedaqogikada psixoanalitik baxış bucaqlarının dəyərini anlamağa imkan verdi. Psixoanalizin bu tətbiqləri haqqında daha geniş izahatlar burada yerinə düşmür; onların genişlənməsinin hələlik proqnozlaşdırıla bilmədiyi qeydi kifayət edər.

EMPİRİK ELM KİMİ PSİXOANALİZİN XARAKTERİ. ELM. Psixoanaliz fəlsəfi sistemlər kimi deyil; o, bir neçə dəqiq təyin olunmuş əsas anlayışdan irəli gəlmir, bu anlayışlarla bütün dünyanı ələ keçirməyə çalışmır və bir dəfə tamamlandıqdan sonra yeni kəşflər və daha yaxşı aydınlıqlar üçün yer qoymur. Əksinə, o, öz iş sahəsinin faktlarına bağlıdır, müşahidənin ən yaxın problemlərini həll etməyə çalışır, təcrübə ilə irəliləyir, həmişə tamamlanmamışdır və təlimlərini düzəltməyə və ya dəyişdirməyə həmişə hazırdır. O, fizika və ya kimya kimi öz ən ali anlayışlarının qeyri-müəyyən, fərziyyələrinin isə müvəqqəti olmasına dözür və gələcək işlərdən onların daha dəqiq təyinini gözləyir.

Libido nəzəriyyəsi LİBİDO, cinsəlliyin dinamik ifadəsini təyin etmək üçün A. Moll tərəfindən bu mənada istifadə edilmiş (1898-ci ildə Cinsi Libido haqqında araşdırmalar) və müəllif tərəfindən psixoanalizə daxil edilmiş cinsəllik nəzəriyyəsindən bir termindir. Aşağıda yalnız psixoanalizdə cinsəllik nəzəriyyəsinin hələ tamamlanmamış hansı inkişaflar keçirdiyi təsvir ediləcəkdir.

CİNSİ HƏVƏSLƏR VƏ MƏN HƏVƏSLƏRİ ARASINDAKI ZİDDİYYƏT.

Bütün ruhi hadisələri elementar həvəslərin qüvvə oyununun üzərində qurmaq lazım gəldiyini tezliklə anlayan psixoanaliz, psixologiyada cinsəllik nəzəriyyəsinin olmaması və ona bir həvəsin əslində nə olduğunu heç kimin deyə bilməməsi səbəbindən ən pis vəziyyətdə idi. Tam bir ixtiyarsızlıq hökm sürürdü, hər bir psixoloq öz istədiyi qədər və belə həvəsləri qəbul etməyə vərdiş etmişdi. Psixoanalizin tədqiq etdiyi ilk hadisə sahəsi, sözdə transfer nevrozları (histeriya və məcburiyyət nevrozu) idi. Onların simptomları, cinsi həvəs təhriklərinin şəxsiyyət (Mən) tərəfindən rədd edildiyi (sıxışdırıldığı) və dolayısı ilə şüursuzluq vasitəsilə ifadə yolu tapdığı üçün yaranırdı. Beləliklə, cinsi həvəslərə Mən həvəsləri (özünü saxlama həvəsləri) qarşı qoyulduqda vəziyyət düzəlirdi və insan, dünyanı “aclıq və sevgi” ilə idarə edən şairin populyarlaşmış ifadəsi ilə uyğunluq içində olurdu. Libido, aclığın özünü saxlama həvəsinin qüvvə ifadəsi olduğu kimi, sevginin qüvvə ifadəsi idi. Mən həvəslərinin təbiəti, Mənin digər bütün xarakterləri kimi, əvvəlcə müəyyən edilməmiş və təhlilə əlçatmaz qalırdı. Hər iki həvəs növü arasında hansı keyfiyyət fərqlərinin qəbul edilməli olduğu və ya ümumiyyətlə qəbul edilib-edilməməsi aydın deyildi.

URLİBİDO. Bu qaranlığı C. G. Yunq spekulyativ yolla aşmağa çalışdı, bunu spekulyativ yolla, yalnız bir vahid ilkin libido qəbul edərək aradan qaldırması, hansı ki cinsiləşdirilə və deseksuallaşdırıla bilirdi və beləliklə də mahiyyətcə ümumiyyətlə ruhi enerji ilə üst-üstə düşürdü. Bu yenilik metodoloji baxımdan etiraz doğururdu, çox qarışıqlıq yaradırdı, Libido terminini artıq bir sinonimə çevirirdi və praktikada hər halda cinsi və qeyri-cinsi libido arasında fərq qoymaq lazım gəlirdi. Cinsi həvəslər ilə digər məqsədli həvəslər arasındakı fərqi yeni bir tərif yolu ilə aradan qaldırmaq mümkün deyildi.

SUBLİMƏLƏŞMƏ. Bu arada yalnız analitik yolla əlçatan olan cinsi meyllərin diqqətli öyrənilməsi diqqətəlayiq fərdi dərkə çatmalar vermişdi. Cinsi həvəs adlandırılan şey yüksək dərəcədə birləşdirilmişdi və yenidən öz hissəvi həvəslərinə parçalana bilərdi. Hər bir qismən təhrik öz mənbəyi, yəni oyanma aldığı bədən bölgəsi və ya zonası ilə dəyişməz xarakterizə olunurdu. Həmçinin, onda bir obyekt və bir məqsəd ayırd etmək mümkün idi. Məqsəd həmişə doyum boşalması idi, lakin aktivlikdən passivliyə keçid yaşaya bilərdi. Obyekt, ilkin düşünüldüyündən daha az möhkəm şəkildə həvəslə bağlı idi; o, asanlıqla başqa bir obyektlə dəyişdirilə bilərdi. Həmçinin, xarici bir obyektə malik olan həvəs, özünə yönəldilə bilər. Fərdi həvəslər bir-birindən asılı olaraq qala bilər və ya — hələ təsəvvür edilməyən şəkildə — birləşərək, ortaq işə qovuşa bilər. Onlar bir-biri üçün də çıxış edə, bir-birinə libido yüklənmələrini ötürə bilərdilər, belə ki, birinin doyum digərinin ödənişinin yerini tutardı. Ən əhəmiyyətli olan sublimasiya həvəs taleyi idi, burada obyekt və məqsəd dəyişdirilir, belə ki, ilkin cinsi həvəs artıq cinsi olmayan, sosial və ya etik baxımdan daha yüksək qiymətləndirilən nailiyyətdə doyum tapır. Bütün bunlar hələ ümumi bir mənzərəyə birləşməyən xüsusiyyətlərdir.

NARSİSİZM. Dementia praecox və digər psixotik xəstəliklərin təhlilinə girişildikdə və beləliklə, indiyə qədər yalnız sıxışdırıcı və müqavimət göstərən instansiya kimi tanınan Mənin öyrənilməsinə başlanıldıqda həlledici irəliləyiş əldə edildi. Demensiyada patoloji prosesin libidonun obyektlərdən geri çəkilərək Mənə daxil edilməsi olduğu, səs-küylü xəstəlik əlamətlərinin isə libidonun obyektlərə qayıtma yolunu tapmaq üçün boşuna səyindən qaynaqlandığı müəyyən edildi. Beləliklə, obyekt libidosunun Mən yüklənməsinə çevrilməsi və əksinə olması mümkündü. Daha sonra aparılan mülahizələr göstərdi ki, bu proses ən böyük dərəcədə qəbul edilməlidir, Mən isə daha çox libido ehtiyatı kimi nəzərdə tutulmalıdır, buradan libido obyektlərə göndərilir və obyektlərdən geri axan libidonu qəbul etməyə həmişə hazırdır. Beləliklə, özünü qoruma həvəsləri də libidinal təbiətli idi, xarici obyektlər əvəzinə öz Mənini obyekt götürən cinsi həvəslər idi. Klinik təcrübədən, özünə aşiqmiş kimi qeyri-adi davranan şəxslər məlum idi və bu perversiya narsisizm adlandırılmışdı. İndi özünü qoruma həvəslərinin libidosu narsisistik libido adlandırıldı və belə özünə məhəbbətin yüksək dərəcəsi ilkin və normal vəziyyət kimi tanındı. Transfer nevrozları üçün əvvəlki düstur artıq düzəlişə deyil, lakin modifikasiyaya ehtiyac duyurdu; cinsi həvəslər və Mən həvəsləri arasındakı konflikt haqqında danışmaq əvəzinə, daha yaxşı olardı ki, obyekt libidosu və Mən libidosu arasındakı konfliktdən danışsınlar, və ya, həvəslərin təbiəti eyni olduğundan, obyekt yüklənmələri və Mən arasındakı konfliktdən danışsınlar.

YUNQUN ANLAYIŞINA GÖRÜNƏN YAXINLAŞMA. Belə bir şəkildə, yavaş psixoanalitik tədqiqatın da Yunqun ilkin libido haqqındakı spekulyasiyasına uyğun gəldiyi görünürdü, xüsusilə də obyekt libidosunun narsisizmə çevrilməsi ilə müəyyən bir deseksualizasiya, xüsusi cinsi məqsədlərdən imtina, qaçılmaz olaraq bağlı idi. Lakin, Mənin özünü qoruma həvəsləri libidinal kimi tanındıqda, bununla hələ də Məndə başqa həvəslərin fəaliyyət göstərmədiyi sübut olunmamışdır mülahizəsi önə çıxır.

SÜRÜ HƏVƏSİ. Bir çox tərəflər tərəfindən iddia edilir ki, insanların sosial davranışını müəyyən edən, fərdləri daha böyük icmalarda birləşməyə məcbur edən xüsusi, doğuşdan gələn və daha da parçalanmayan "sürü həvəsi" mövcuddur. Psixoanaliz bu fikirlə razılaşmamalıdır. Sosial həvəs doğuşdan gələn olsa belə, onu ilkin libidinal obyekt yüklənmələrinə asanlıqla gətirmək olar və uşaq fərdində düşmən rəqabət mövqelərinə reaksiya kimi inkişaf edir. O, digərləri ilə xüsusi bir eyniləşdirmə növünə əsaslanır.

MƏQSƏDİ BLOKLANMIŞ CİNSİ MEYLLƏR. Sosial həvəslər hələ sublimasiya olunmuş adlandırılmağa ehtiyac olmayan, lakin onlara yaxın olan həvəs təhrikləri sinfinə aiddir. Onlar birbaşa cinsi məqsədlərindən imtina etməyib, lakin daxili müqavimətlər səbəbindən bu məqsədlərə çatmaqdan çəkinir, doyumun müəyyən yaxınlaşmaları ilə kifayətlənir və məhz buna görə insanlar arasında xüsusi möhkəm və davamlı bağlar yaradırlar. Bu cürəyə xas olanlar, xüsusilə, valideynlər və uşaqlar arasında əvvəlcə tam cinsi olan nəvaziş münasibətləri, dostluq hissləri və cinsi cazibədən yaranan evlilikdəki hissi bağlardır.

RUH HƏYATINDA İKİ HƏVƏS NÖVÜNÜN TƏSDİQİ. Psixoanalitik iş adətən öz təlimlərini digər elmlərin təlimlərindən mümkün qədər müstəqil inkişaf etdirməyə çalışsa da, həvəs nəzəriyyəsi üçün biologiyaya söykənməyə məcbur olur. Həyatı təşkil edən və ölümə aparan proseslər haqqında geniş mülahizələr əsasında, orqanizmdəki qurulma və parçalanma əks proseslərinə uyğun olaraq iki həvəs növünün tanınması lazım gəldiyi ehtimal olunur. Bir qrup həvəs, əsasən səssiz işləyərək, canlı varlığı ölümə aparmaq məqsədini güdür və buna görə də "Ölüm həvəsləri" adını qazanır; çoxhüceyrəli elementar orqanizmlərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində xaricə yönəldildikdə, dağıdıcı və ya təcavüzkar təmayüllər kimi üzə çıxacaqlar. Digərləri isə analitik baxımdan bizə daha yaxşı məlum olan libidinal cinsi və ya həyat həvəsləridir; ən yaxşı şəkildə Eros kimi ümumiləşdirilə bilər; onların məqsədi canlı maddədən daha böyük vahidlər yaratmaq, beləliklə həyatın davamını təmin etmək və onu daha yüksək inkişafa aparmaqdır. Canlı varlıqlarda Eros və ölüm həvəsləri müntəzəm qarışıqlar, ərintilər əmələ gətirir; lakin onların ayrılması da mümkündür; həyat hər iki həvəs növünün konflikt və ya müdaxilə təzahürlərindən ibarətdir və fərdə ölüm vasitəsilə dağıdıcı həvəslərin qələbəsini, lakin çoxalma vasitəsilə Erosun qələbəsini gətirir.

HƏVƏSLƏRİN TƏBİƏTİ. Bu baxış əsasında həvəslər üçün xarakteristika verilə bilər: onlar canlı maddəyə daxili olan əvvəlki vəziyyətin bərpasına doğru təmayüllərdir, yəni tarixi şəraitlə müəyyən olunur, mühafizəkar təbiətə malikdir və sanki orqanik maddənin tənbəlliyinin və ya elastikliyinin ifadəsidir. Hər iki həvəs növü, Eros da, ölüm həvəsi də, həyatın ilk yaranışından etibarən təsir göstərəcək və bir-birinə qarşı işləyəcəkdir.