Fəsil 11. Yunq və kollektiv şüursuzluq: psixiatriya miflə qarşılaşdıqda

1913-cü ildə, 38 yaşlı isveçrəli psixiatr Karl Qustav Yunq (Carl Gustav Jung, 1875–1961), bir zamanlar Ziqmund Freydin sevimli şagirdi və təyin edilmiş “varisi” olan, lakin indi müəllimi ilə əlaqələrini tamamilə kəsən bu adam, qəflətən səslər eşitməyə başladı.

O, fantastik mənzərələr görürdü. Daxili gözü önündə canlanan fiqurlarla — Filemon adlandırdığı müdrik qocayla, Salome adlı varlıqla və başqalarıyla söhbət edirdi. Ona elə gəlirdi ki, Avropanı tezliklə “qan dənizi” bürüyəcək. Bu, 1913-cü ilin oktyabrında — Birinci Dünya müharibəsinin başlanmasından təxminən on ay əvvəl idi.

Yunq özünün sonradan “şüursuzluqla üz-üzə gəlmə” adlandıracağı vəziyyətə düşdü. Hallüsinasiyalar. Paranoyak fikirlər. Reallığın təhrifi. Kənardan baxanda — psixotik epizoda bənzəyən vəziyyət. Ağ xalat, məcburi köynək, xəstəxana palatası. Amma Yunq xəstəxanaya yatırılmadı. Niyə? O, iş qabiliyyətini itirməmişdi. Gündüzlər — xəstə qəbulları, mühazirələr, kitablar. Gecələr isə cəhənnəm açılırdı. Özü də bunun normal olmadığının fərqində idi. Dəliliyə təslim olmadı — onun qara boğazına doğru addımladı. Hər bir daxili zərbəni qeyd etdi, eskizlər çəkdi, sənədləşdirdi. Belə doğuldu “Qırmızı Kitab” — illüstrasiyalı, kalliqrafik əlyazma, yarım əsrə yaxın sirr qoruyan. O, yalnız 2009-cu ildə, onun ölümündən 48 il sonra nəşr olunacaq.

1913–1919-cu illəri əhatə edən bu epizod, onun öz etirafına görə, sonrakı bütün nəzəri işlərinin əsasını təşkil etdi. O illərdə ona görünən obrazlar kollektiv şüursuzluq və arxetiplər konsepsiyasının təməlini qoydu. Yunq təhlilinin məşhur etdiyi hər şey, əslində, onun bu altı illik “nəzarət altına alınmış psixotik dövr”ündən yaranıb.

Burada dərhal vacib bir qeyd etmək lazımdır. Müasir psixiatriya Yunqun şizofreniya xəstəsi olduğunu düşünmür. Klinik mənzərə uyğun gəlmir. Kriteriyalar ödənilmir. Bəs onda bu xaosu necə izah etmək olar? Yunq peşəkar və sosial funksionallığını qoruyub saxlamışdı. Öz təcrübələrinə “daxil ola” və “çıxa bilərdi” — uçuruma addım atıb, arxasında qapını bağlayaraq qayıda bilərdi. Şizofreniyada bu mümkün deyil. Çox güman ki, bu, psixotik xüsusiyyətləri olan ağır nevrotik böhran idi. Bədən və ağıl nəhəng təzyiq altında əzilirdi: Freydlə ayrılıq, klinik tükənmə, erkən orta yaş, dünya müharibəsinin yaxınlaşması.

Lakin bizim mövzumuza daha vacib olan başqa bir məsələ var. Yunq dərin psixologiyanın böyük banilərindən yeganə şəxsdir ki, psixotik təcrübələrdən şəxsi olaraq keçmiş və bu təcrübələri tədqiqat materialı kimi istifadə etmişdir. O, sonralar şizofreniya haqqında yazarkən, Freyd kimi kənardan deyil, daxildən yazırdı.

Yunqun psixiatriyaya olan yolu Freydlə ayrılıqdan çoxdan əvvəl başlamışdı. 1900-cü il. Yunq iyirmi beş yaşındadır. Burghölzli psixiatrik xəstəxanasının (Sürix) astanasını keçir. Eyni xəstəxana ki, idarəçisi Oyqen Bleylerdir. Yunq bu divarlar arxasında doqquz il keçirəcək. Dəlilik içində doqquz il. Nə axtarır? Bu müddət ərzində dissertasiya yazır, məşhur söz assosiasiyası tədqiqatını aparır və nəhayət, zərbə endirir — ilk böyük əsəri “Erkən demans psixologiyası”nı (Über die Psychologie der Dementia praecox, 1907) nəşr etdirir.

Bu kitab tez-tez kənara qoyulur. Onu Yunqun sonrakı “mistik” əsərləri kölgədə qoyur. Amma məhz burada, gələcək miflər kölgəsində, bomba basdırılıb. Kitab dövrünün ruhuna tam uyğun gəlirdi. Yunq assosiativ təcrübədə işlənib hazırlanmış metodu götürüb birbaşa şizofreniya xəstələrinə tətbiq etdi. Bu necə işləyir? Xəstəyə stimul sözlərin siyahısı verirdi. Bir-bir. Və xahiş edirdi: ağlına gələn ilk şeyi adlandır. Sonra cavabların mahiyyətini təhlil edirdi. Reaksiya vaxtını ölçürdü. Cavabların xarakterini öyrənirdi. Və — ən əsası — düşüncənin sürüşdüyü, əlaqənin qırıldığı və qəribə, qorxulu assosiasiyaların yarandığı anları qeyd edirdi. Bu uğursuzluqların arxasında nə dayanır? Yunq artıq cavabı bilirdi.

Yunqun qənaəti belə idi: hər qəribə cavabın arxasında “kompleks” dayanırdı — emosional yüklü, çox vaxt travmatik məzmun ki, şüura inteqrasiya olunmamışdı. Erkən demans xəstələrində bu komplekslər xüsusilə güclü idi və Yunqun fərziyyəsinə görə, birbaşa şüura nüfuz edərək hallüsinasiya və sayıqlama yarada bilirdi.

Bu gözəl klinik iş idi. Bu, Bleylerə birbaşa təsir etmişdi, həmçinin onun “şizofreniya” termini seçimində rol oynamışdı — “parçalanmış zehn”, yəni müxtəlif komplekslərin bir-birindən təcrid olunaraq yaşadığı, inteqrasiya olmayan bir zehn.

“Erkən demans psixologiyası”nda Yunq oyunun gedişatını tamamilə dəyişən bir addım atdı. Bir fərziyyə. Ömrünün sonunadək sübut edə bilmədiyi bir ehtimal. O bildirdi: şizofreniya xəstəsinin kompleksi toksin istehsal edir. Müəyyən bir maddə. Sağlam beynə zərbə vuran, onun normal fəaliyyətini iflic edən və şüurun qapılarını taybatay açan görünməz qatil. Şüursuzluq çatlamış bənddən sızan qaranlıq su kimi xaricə qalxır. Bu, dəliliyə yaxın bir cəsarət idi. Amma cavab başqa cür oldu. Toksin? O tapılmadı. Heç bir maddə aşkar edilmədi. Boşluğa atılan güllə. Yunq isə bu ideyaya 1939-cu ildə də, 1957-ci ildə də qayıtdı, amma hər dəfə onu sübut olunmuş fakt kimi deyil, yoxlanılmalı ehtimal kimi təqdim etdi.

Budur — hər şeyin asılı olduğu an. Bunu yadda saxlayın. Yunq. Bleyler. Freyd. O dövrün alimləri. Onlar bioloji fərziyyələr irəli sürməkdən qorxmurdular — hətta onları yoxlaya bilmədikləri halda belə. Cəsarət? Bəli. Amma tək bu deyil. Çünki sonra ən vacibi baş verirdi. Fərziyyə empirik olaraq təsdiqlənmirdi və Yunq onu doqmaya çevirmirdi. Açıq etiraf edirdi: sübut yoxdur. Fərziyyəni yoxlamaya — klinik psixiatriyaya və biokimyaya — həvalə edirdi və davam edirdi. Buna elmi yanaşma deyilir. İndi ətrafınıza baxın. Müasir ezoterik məktəblər öz ideyalarına bərk-bərk yapışırlar. Sübut olmadığına baxmayaraq. Heç nəyə baxmayaraq. Eyni söz — “fərziyyə”. İki əks dünya.

1913-cü ildə Freydlə əlaqəni kəsdikdən və 1913–1919-cu illərdə keçirdiyi şəxsi psixotik böhrandan sonra Yunq yetkin nəzəriyyəsinə gəlib çatdı.

Onun əsas anlayışlarını belə ifadə etmək olar.

Şəxsi şüursuzluq — şüurdan fərdi olaraq itələnmiş şeylərdir: unudulmuş travmalar, basdırılmış arzular, qəbuledilməz düşüncələr. Bu sahə Freydin öz işini həyata keçirdiyi ərazidir.

Kollektiv şüursuzluq — daha dərin bir şeydir. Yunq psixologiyanın təməllərini partladan bir bəyanat verdi: psixikanın fərdə aid olmayan bir qatı mövcuddur. O, bütün bəşəriyyət üçün ümumidir. Bəs bu dibdə nə gizlənir? Universal psixi strukturlar. Yunq onları arxetiplər adlandırdı. Bunlar konkret obrazlar deyil, forma-matrislərdir — görünməz cizgilər ki, dünyanın bütün mədəniyyətlərində oxşar mifoloji motivlər qorxunc dəqiqliklə onların üzərində əriyib tökülür. Fərqli qitələrdə — eyni ssenarilər. Bu qədim varlıqların adları zehnin toxumasına həkk olunur: Qəhrəman, Kölgə, Ana, Müdrik qoca, Böyük ana. Anima və Animus — kişidə gizlənən əzəli qadınlıq və qadında gizlənən kişilik. Və nəhayət, hamısını taclandıran — Özünlük.

Yunq bu anlayışa iki heyrətamiz faktı müşahidə edərək gəldi. Birincisi, şizofreniya xəstələri tez-tez elə sayıqlama və hallüsinasiya obrazları yaradırdılar ki, məzmunca qədim mədəniyyətlərin mifoloji süjetləri ilə heyrətamiz dərəcədə üst-üstə düşürdü — halbuki xəstənin bu barədə heç nə bilməsi mümkün deyildi. İkincisi, oxşar motivlər müxtəlif mədəniyyətlərə mənsub insanların yuxularında görünürdü.

Bunu necə izah etmək olardı? Yunq belə bir fərziyyə irəli sürdü: bu motivlər anadangəlmədir. Onlar təlim yolu ilə deyil, insan psixikasının quruluşunun özünün bioloji irsiyyəti vasitəsilə ötürülür. Milyonlarla il boyu təkamül keçirmiş beyin öz içində əsrlər boyu bəşərin ortaq yaşantılarının — qorxunun, sevginin, itkinin, sitayişin, keçid rituallarının — “izlərini” daşıyır. Bu izlər də arxetiplərdir.

Şizofreniya. Bu modeldə bu, diaqnoz deyil. Bu, fəlakətdir. “Mən” ilə kollektiv şüursuzluq arasındakı sərhədlər nazikləşir, qırılır və tamamilə dağılır. Xəstə arxetipik materialın altında qalır. Yad obrazlar şüura sel kimi axır — gəmi gövdəsindəki deşikdən suyun axdığı kimi. Onun hallüsinasiyaları və sayıqlamaları əlaqəsiz parçaların təsadüfi toplusu deyil. Xeyr. Bu, kollektiv məzmunun fərdi psixikaya soxulmasıdır. Xəstə bayağı mənada dəli deyil. O, bəndin dağıldığı insandır. Normalda yalnız miflər, sənət və dini ayinlər vasitəsilə yumşaldılmış şəkildə qavranılanı təmiz, yandırıcı formada yaşayan insandır.

Bu konsepsiya Qərb ziyalı elitasına son dərəcə güclü təsir bağışladı. Yunq böyük şöhrət qazandı — xüsusilə İkinci Dünya müharibəsindən sonra, avropalılar yaşadıqları fəlakətdən sonra məna axtardıqları dövrdə. XX əsrin ortalarında o, mədəniyyətdə ən nüfuzlu simalardan birinə çevrildi — Freydin yanında ən çox yalnız Eynşteynin adı çəkilir.

Amma — və bu, kitabımız üçün böyük əhəmiyyət daşıyır — elmi dairələr, xüsusən də anqlosakson dünyasında, Yunqa şübhə ilə yanaşdı. Niyə?

Çünki Yunqun mərkəzi anlayışı — kollektiv şüursuzluq və arxetiplər — Popperin təkzib edilə bilmə meyarına cavab vermir. Dayan. Bu nə deməkdir? Budur: Bir təcrübə təsəvvür etmək mümkün deyil. Bir müşahidə göz önünə gətirmək mümkün deyil. Arxetiplərin mövcudluğu haqqında hipotezi təkzib edəcək heç bir təcrübə yoxdur. Yoxlayaq. Xəstənin yuxularında mifoloji motiv peyda olur? Arxetip işləyir. Peyda olmur? O, gizli şəkildə işləyir. Tamam başqa bir motiv peyda olur? Bu da arxetipdir, sadəcə başqası. Nəzəriyyə təkzib edilə bilməz. Heç vaxt. Deməli, o, ciddi elmi deyil.

Bu o demək deyil ki, yunqçu psixologiya faydasızdır. O, insan psixikası üzərində çoxsaylı incə müşahidələr verdi, din psixologiyasına, mifin dərk edilməsinə, ədəbiyyatşünaslığa və kulturologiyaya mühüm töhfə verdi. Lakin psixozların müalicəsi üçün klinik fənn kimi o, klassik psixoanaliz kimi, ciddi elmi yoxlamadan keçmədi.

Şizofreniyada yunqçu analizin müasir randomizə edilmiş nəzarətli tədqiqatları praktiki olaraq yoxdur. Mövcud olanlar yunqçu metodun digər psixoterapiya formalarından üstünlüyünü təsdiqləmir. Antipsixotiklər isə — Yunqun heç vaxt üzərində işləmədiyi dərmanlar — qat-qat proqnozlaşdırıla bilən klinik effekt verir.

Lakin Yunq haqqında sualın başqa, daha qaranlıq bir tərəfi də var. Psixiatriya ədəbiyyatının uzun müddət toxunmadığı, lakin bu gün açıq şəkildə müzakirəyə layiq olan bir tərəf.

Yunq bir sıra müasir ezoterik və psevdoterapevtik məktəblər üçün intellektual mənbə oldu. Öz iradəsi ilə deyil. O, şarlatan mənasında ezoterik deyildi. Lakin onun dili — arxetiplər, kollektiv şüursuzluq, “psixikanın bütövlüyü”, “individuasiya”, “sinxronistlik” — sərbəst yenidən şərh üçün mükəmməl uyğunlaşdı.

Bu gün Tarot kartlarının qablaşdırmasına “yunqçu Tarot” yazanda. Astroloqlar müştərinin xəritəsində “Mars arxetipi”ndən danışanda. “Yerləşdiricilər” yerləşdirmədə baş verənləri “Böyük Ananın arxetipinin aktivləşməsi” ilə izah edəndə. “Reqressoloqlar” xəstənin keçmiş həyatlarda “öz Kölgəsi ilə rastlaşdığını” iddia edəndə. “Şaman təcrübələri” və “qadın dairələri” Yunqa öz nəzəri bazaları kimi istinad edəndə.

Elə bir etiraf var ki, az adam eşidib. Bütün bunlar Yunqdan sui-istifadədir. Nə yozum, nə də ideyaların inkişafı. Sadəcə sui-istifadə. Yunqun özü sərt akademik mədəniyyətli adam idi. O, Karl Yaspers və Martin Buber dövrünün dilində yazırdı. O, heç vaxt öz anlayışlarından bu cür istifadəni bəyənməzdi. Heç vaxt. O, həkim idi. Səhnədə bir guru, mistik deyildi. Öz dövrünün psixiatriyası ilə metodoloji bağlı olan bir həkim. Və şagirdlərindən klinik ehtiyatlılıq tələb edirdi. Xahiş etmirdi — tələb edirdi. O, “psixi inflyasiya” adlandırdığı şeyə qarşı yazırdı. Bu, insanın öz fərdi təcrübələrini böyük mənəvi həqiqətlərlə qarışdırdığı haldır. O, bu səhvi görürdü. Onu adı ilə çağırırdı. Və xəbərdarlıq edirdi.

Tarix amansızdır. Əsas anlayışları sınaqdan keçməyən nəzəriyyələr dərhal psixi inflyasiya üçün ideal vasitəyə çevrilir. Boş sözlər. Yoxlanılmaz konsepsiyalar. Beləcə, saxta nominal dəyəri olan qızıl sikkə qorxunc asanlıqla zərb olunur. Müasir ezoterik öz lüğətini haradan götürüb? Dəqiq uyğunluq: Yunqdan. Məhz ondan çıxarılan terminlər bu gün “yerləşdiricilər”in kabinetlərinə yayılıb. Metodun nəzəri əsası haqqında onlara sual verin. Cavab olaraq nə eşidəcəksiniz? Bəhanə-parol: “Bu, yunqçu yanaşmadır.” Akademiklik illüziyası, ardında isə boşluq. Bunun Yunqla nə əlaqəsi var? Uranın “enerjisini” astroloji şərh etməyin nüvə fizikası ilə əlaqəsi qədər.

Yan keçmək mümkün olmayan daha bir mövzu da Yunqun nasizmə münasibətidir. Bu, onun bioqrafiyasındakı ağrılı yerdir. 1933–1940-cı illərdə Yunq Beynəlxalq Ümumi Tibbi Psixoterapiya Cəmiyyətinin sədri vəzifəsini tutdu — onun alman bölməsi həmin dövrdə nasist rejiminə tabe olmuş və yəhudi üzvlərini xaric etmişdi.

Yunq son nəfəsinə qədər özünü müdafiə etdi. Onun versiyası qüsursuz səslənirdi: guya o, vəzifədə yalnız xilas etmək üçün qalmışdı. Yəhudi psixoanalitiklərə kömək etmək üçün. Onların çap imkanını qorumaq üçün. Mənafelərini müdafiə etmək üçün. O təkid edirdi: mən heç vaxt antisemit olmamışam. Və bəzi yəhudi şagirdləri — məsələn, Erix Noymann — bunun doğru olduğuna and içirdilər. Amma sözlər yalnız sözlərdir. Həqiqət həmişə sənədlərdə gizlənir. 1933-cü il. 1934-cü il. Bu gün oxuyanda qanı donduran sətirlər. Orada, sətirlər arasında bir diaqnoz döyünür: “ari” və “yəhudi” psixologiyalarının fərqləri haqqında mülahizələr. Bu gün fiziki narahatlıq duymadan oxumaq mümkün olmayan ifadələr. Bəs necə? Xilaskar dahi, yoxsa soyuqqanlı konformist?

Müharibədən sonra Yunq bu məsələdə səhvini etiraf etdi — Leo Bekə şəxsi söhbətdə: “Bəli, mən büdrədim” (Ja, ich bin ausgerutscht). Yəhudi həmkarları ilə işləməyə davam etdi. 1946-cı ildə “Fəlakətdən sonra” (Nach der Katastrophe) əsərini nəşr etdi — bu, almanların kollektiv günahının geniş düşünülmüş təhlili idi.

Bütün bunları indi niyə eşələyirik? Yunqu “ləğv etmək” üçün deyil. Biz başqa bir şey axtarırıq. Xəbərdarlıq. Nəzəriyyənin lap qəlbində gizlənən təhlükə. Səhnəyə “kollektiv” varlıqların çıxdığı yerdə: “xalqın arxetipləri”, “irqin ruhu”, “millətin ruhu”. Qulaq asın, necə səslənir. Hiss edirsinizmi, bu məna əti nə qədər yumşaq, nə qədər yoğrulandır? Tarixən bu cür konstruksiyalar ideoloji manipulyasiyalar üçün ideal gildir. Hitlerçilər ondan öz qara miflərini yoğurdular. Yeni dövrün evangelistləri ondan şirin bir kult sıxdılar. Hər cür millətçilər öz qəzəblərini haqq qazandırmaq üçün bu sözlərə hərisliklə diş batırdılar. Müxtəlif anlarda hamısı Yunqda axtardıqlarını tapdılar. Yunqun özünün günahı? Xeyr. Amma risk. Onun nəzəri sisteminin mexanizminə quraşdırılmış yay kimi tikilmiş risk.

Bəs bu gün psixiatriyada yunqçu ənənə nə olaraq qalır?

Əsas olan — psixotik təcrübələrin mənalılığı ideyasıdır. Yunq, özündən əvvəl Bleyler kimi, qeyri-mümkünü etdi: şizofrenik sayıqlama xaosuna nəzər saldı. Səslərin gurultusuna. Hallüsinasiya qırıntılarına. Orada məna varmı? Yunq tapdı. Sayıqlama mənasız səs-küy deyil. Hallüsinasiyalar təsadüfi nasazlıq deyil. Onlarda struktur var. Onlarda xəstənin bioqrafiyası ilə, qorxuları ilə, ümidləri ilə, böyüdüyü mədəniyyətlə əlaqə döyünür. Müasir psixiatriya bunu inkar edə bilmədi. Bu ideyanı öz yanaşmasına daxil edərək qəbul etdi. Bəs necə? Yunq ontologiyası şəklində deyil, klinik müdriklik şəklində.

Müasir həkim paranoid sayıqlamaları olan xəstəsi ilə ünsiyyət qurarkən bu sayıqlamaların mənasını anlamağa çalışır — niyə məhz FSB, niyə məhz yuxarıdakı qonşular, niyə məhz su vasitəsilə zəhərlənmə? Bunu edərkən Freyd və Yunqun bizə öyrətdiklərini tətbiq edir. O, sayıqlamaları sadəcə “dövrələrdəki səs-küy” kimi qiymətləndirmir. Onların xəstənin həyatı və daxili dünyası ilə əlaqəsini axtarır.

Bu — Yunq təhlili deyil. Bu — insanpərvər psixiatriyadır. Yunq məktəbi isə, Freyd məktəbi ilə yanaşı, onun formalaşmasına böyük töhfələr vermişdir.

Amma Yunqun anlayışları fərdi xəstənin klinik müalicəsi çərçivəsindən çıxıb “kosmologiya” sahəsinə keçdikdə başqa bir şey baş verir. Kommersiya əsaslı ezoterika özünü göstərir.

1990-cı illərin əvvəlləri. Bert Hellinger — haqqında daha sonra ayrıca danışacağımız bir şəxs — dünyaya öz metodunu yağdırır. Bunu “ailə yerləşdirmələri” adlandırır. Təsadüf? Zəif ehtimal. Hellinger sonrakı əsərlərində Yunqa istinad edir. Onun ardıcılları isə bunu daha tez-tez və daha təkidli edirlər. Sirr metodun özündə gizlənir: yerləşdirmələrdəki “nəsillər sahəsi” konsepsiyası kollektiv şüursuzluğun qan qohumu kimi təqdim olunur. Hellingerin “sevgi qaydaları” isə arxetipik quruluşların canlı əti kimi. Və beləcə tələ işə düşür. Postsovet məkanında minlərlə insan Yunqdan keçib — birbaşa Hellingerin qucağına düşürlər. Hellinger vasitəsilə isə Yunqla heç bir əlaqəsi olmayan bir sistemə daxil olurlar.

Eyni şey reqressologiyaya da aiddir. “Sistem yerləşdirmələrinə” də. Qadın retritlərinə və kişi inisiasiyalarına da. “Arxetip” sözünün öz ciddi analitik mənasından kənar səsləndiyi hər yerdə — çox güman ki, Yunqun kommersiya məqsədilə istismarı ilə üzləşmişik.

Yunq 1961-ci ildə vəfat etdi. O nə Vudstoku, nə Nyu Eyci, nə də Instagram psixoloqlarını görmədi. Əgər görsəydi, məncə, dəhşətə gələrdi. Məntiq və klassik təhsili sevən ciddi İsveçrə psixiatrı öz irsinə etdikləri şeyləri təsdiqləyə bilməzdi.

Beləliklə, XIX əsrin sonu — XX əsrin əvvəllərində Kraepelin, Bleyler, Freyd və Yunqun səyləri sayəsində psixiatriya dörd ən mühüm alət əldə etdi.

Kraepelindən — klinik metod və endogen psixozların dixotomiyası.

Bleylerdən — şizofreniya anlayışının özü və onun daxili psixi quruluşu haqqında təsəvvür.

Freyddən gələn şey, şüursuz proseslər haqqında danışmaq üçün dil və psixotik əlamətləri daxili münaqişənin nəticəsi kimi başa düşməkdir.

Yunqdan — psixotik məzmunun mənasına diqqət yetirmək və başa düşmək ki, hallüsinasiyalarda və sayıqlamalarda təkcə şəxsi deyil, ümumbəşəri mövzular da əks olunur.

Bu anlayışlar toplusu bu gün də şizofreniya haqqında düşüncə tərzimizin təməlini təşkil edir. Hətta müasir psixiatr Freydi və ya Yunqu sitat gətirmədikdə belə, onların yaratdığı paradiqma çərçivəsində çalışır.

Lakin bunların heç biri müalicə etmirdi. 1930-cu illərə qədər psixiatriya qüsursuz nəzəriyyəyə malik olsa da, xəstə yatağı qarşısında demək olar ki, çılpaq əllərlə dururdu. Və çarəsizlik içində, heç olmasa “işləyən” bir praktika axtarışında olan həmin dövr həkimləri 5–7-ci fəsillərdə oxuduğumuz üsullara — piroterapiyaya, insulin komasına, lobotomiyaya üz tutdular. Bu radikal bioloji təsir üsulları ilə paralel olaraq nəzəri axtarışlar da davam edirdi. Növbəti fəsildə biz XX əsrin əvvəllərində fəlsəfə və psixiatriyanın kəsişməsində yaranan başqa bir böyük məktəbə — fenomenoloji məktəbə — və tibbin hələ də ən sirli xəstəliklərindən birini anlamağa olan töhfəsinə nəzər salacağıq.