Uşaqların cinsi maarifləndirilməsi haqqında

Dr. M. FÜRST-Ə AÇIQ MƏKTUB M. FÜRST

Bu açıq məktub „Soziale Medizin und Hygiene“ jurnalında, II cilddə, 1907-ci ildə çap olunmuşdur. Sonra isə „Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre“ toplusunun ikinci seriyasında.

Hörmətli həmkar!

Məndən "uşaqların cinsi maarifləndirilməsi" barədə fikir soruşduqda, güman edirəm ki, siz bütün həddindən artıq artmış ədəbiyyatı nəzərə alan nizamlı və rəsmi bir traktat gözləyirsiniz, əksinə, peşə fəaliyyəti ona cinsi problemlərlə məşğul olmaq üçün xüsusi təkan verən bir həkimin müstəqil hökmünü eşitmək istəyirsiniz. Bilirəm ki, siz mənim elmi səylərimi maraqla izləmisiniz və bir çox başqa həmkarlar kimi, psixoseksual konstitusiyada və cinsi həyatın zərərli təsirlərində bu qədər tez-tez rast gəlinən nevrotik xəstəliklərin ən mühüm səbəblərini gördüyüm üçün məni yoxlamadan rədd etmirsiniz; cinsi həvəsin tərkibini və cinsi həvəsin cinsi funksiyaya doğru inkişafındakı pozuntuları izah etdiyim «Cinsəllik nəzəriyyəsinə dair üç traktat» əsərim də bu yaxınlarda sizin jurnalınızda xoş bir xatırlama tapmışdır.

Deməli, mən sizə sualları cavablandırmalıyam: uşaqlara ümumiyyətlə cinsi həyatın faktları barədə maarif vermək olarmı, bu hansı yaşda

Uşaqların cinsi maarifləndirilməsi 135 mümkündür və hansı şəkildə. İndi ən başlanğıcda etirafımı qəbul edin ki, ikinci və üçüncü maddələr barədə müzakirəni tamamilə başa düşülən hesab edirəm, lakin mənim anlayışım üçün bu sual maddələrindən birincisinin necə fikir ayrılığı mövzusuna çevrilə bildiyi tamamilə qeyri-mümkündür. Uşaqlardan — yaxud deyək ki, gənclərdən — insan cinsi həyatı barədə bu cür maarifləndirməni gizlətməklə nəyə nail olmaq istəyirlər? Onların bu şeylərə marağını özlərində oyanmadan əvvəl vaxtsız oyatmaqdan qorxurlarmı? Məgər belə bir gizlətmə vasitəsilə cinsi instinkti ümumiyyətlə, yalnız vətəndaş cəmiyyət quruluşunun ona açdığı yola daxil ola biləcəyi vaxta qədər saxlayacağına ümid edilirmi? Uşaqlar düşünürlər ki, cinsi həyatın faktlarına və sirrlərinə maraq göstərmirlər. Ya anlayış göstərmirlər, əgər onlar yad.

tərəfdən buna işarə edilməsəydi? Onlardan əsirgədikləri biliyin başqa yollarla onlara çatdırılmayacağını mümkün hesab edirlərmi? Yoxsa həqiqətən və ciddi şəkildə niyyət budurmu ki, onlar sonralar bütün cinsi olanları alçaq və iyrənc bir şey kimi qiymətləndirsinlər, valideynləri və tərbiyəçiləri isə onları mümkün qədər uzun müddət bundan uzaq saxlamaq istəyirdilər?

Mən həqiqətən bilirəm ki, cinsi həyatın uşaqlardan faktiki gizlədilməsinin motivini bu məqsədlərdən hansında görməliyəm. Yalnız bilirəm ki, onların hamısı eyni dərəcədə axmaqdır. Onları ciddi təkziblərlə fərqləndirmək mənə çətindir. Lakin xatırlayıram ki, böyük mütəfəkkir və insanpərvər Multatulinin ailə məktublarında cavab olaraq birdən çox kifayət edə biləcək bir neçə sətir tapmışdım.

Ümumiyyətlə, ayrı-ayrı şeylər çox örtülür. Mənim hissimə görə belədir. Doğru danışır, "uşaqların" fantaziyası

ı) Multatuli məktubları, W. tərəfindən nəşr edilmiş Spohr, 1906, cild I, səh. 26. ° təmiz saxlamaq, lakin bu saflıq nadanlıq. vasitəsilə qorunur. Daha çox inanıram ki, nəyisə ört-basdır etmək oğlan və qızın həqiqəti daha da çox şübhə altına almasına səbəb olur. İnsan maraqdan elə şeylərin arxasınca düşür ki, onlar bizə çox əziyyətsiz bildirilsəydi, bizdə az və ya heç maraq oyatmazdı. Əgər bu nadanlığı hələ də qoruyub saxlamaq mümkün olsaydı, mən bununla barışa bilərdim, amma bu mümkündür; uşaq başqa uşaqlarla təmasda olur, onu düşünməyə vadar edən kitablar ələ keçir; valideynlərin hələ də anladığını gizlətməsi daha çox bilmək istəyini artırır. Bu arzu, yalnız qismən, yalnız gizli şəkildə təmin edilərək ürəyi qızdırır və xəyalı pozur, uşaq artıq günah işlədir, valideynlər isə hələ də hesab edir ki, o, günahın nə olduğunu bilir. Yetkinləri uşaqlardan “sirr saxlamağa” vadar edən şey, şübhəsiz ki, cinsi məsələlərdə adət etdikləri saxta utancaqlıq və öz vicdan əzablarıdır; lakin bunda böyüklərin maarifləndirilməsi ilə qarşısı alına bilən bir qədər nəzəri cahilliyin də təsiri ola bilər. Yəni belə hesab edilir ki, uşaqlarda cinsi həvəs yoxdur və o, yalnız yetkinlik dövründə cinsi orqanların yetişməsi ilə onlarda meydana çıxır. Bu həm biliyə, həm də praktika üçün ağır nəticələr doğuran kobud bir yanlışdır. Onu müşahidə yolu ilə düzəltmək o qədər asandır ki, insan onun ümumiyyətlə necə yarana biləcəyinə təəccüblənməlidir. Əslində yeni doğulan uşaq dünyaya cinsəllik gətirir, müəyyən cins hissləri onun körpəlik və uşaqlıq dövrlərindəki inkişafını müşayiət edir və çox az uşaq yetkinlik yaşına çatmazdan əvvəl cinsi fəaliyyətdən və hisslərdən yan keçə bilər. Bu iddiaların ətraflı izahını öyrənmək istəyən, onları qeyd etdiyim „Üç traktat“ əsərimdə tapa bilər.

Uşaqların cinsi maarifləndirilməsi haqqında 157 cinsi nəzəriyyəyə dair, Vyana 1905" əsərində tapsın. O, orada öyrənəcək ki, əsl çoxalma orqanları cinsi həzz hisslərini ötürən yeganə bədən hissələri deyil. Və təbiət bunu o qədər qəti şəkildə qurmuşdur ki, hətta uşaqlıq dövründə cinsi orqanların qıcıqlandırılması qaçılmazdır. Müxtəlif dəri sahələrinin (eroqen zonaların) qıcıqlandırılması, müəyyən bioloji həvəslərin fəaliyyəti və bir çox affektiv hallarda yanaşı qıcıqlanma nəticəsində müəyyən miqdarda şübhəsiz cinsi həzzin yarandığı bu həyat dövrü, Havelock Ellis tərəfindən daxil edilmiş bir ifadə ilə autoerotizm dövrü adlandırılır. Yetkinlik dövrü bütün həzz yaradan zonalar və mənbələr arasında cinsiyyət orqanlarına üstünlük verir və bununla da erotikanı çoxalma funksiyasının xidmətinə məcbur edir, bu proses təbii olaraq müəyyən maneələrə məruz qala bilər və bir çox şəxslərdə, sonradan pervers və nevrotik olanlarda, yalnız natamam şəkildə baş verir. Digər tərəfdən, uşaq yetkinlik yaşına çatmazdan çox əvvəl sevgi həyatının əksər psixi təzahürlərinə (nəvaziş, sədaqət, qısqanclıq) qadirdir və çox vaxt bu ruhi halların cinsi oyanmanın bədəni hisslərinə keçməsi baş verir ki, uşaq ikisinin bir-birinə aidliyində şübhə içində qala bilər. Qısaca desək, uşaq hələ yetkinlik yaşına çatmamışdan çox əvvəl, çoxalma qabiliyyəti istisna olmaqla, tam bir sevgi varlığıdır və bunu açıq demək olar ki, ona qarşı göstərilən o «gizlinlik» yalnız onun psixi cəhətdən hazır olduğu və bədəncə uyğunlaşdığı bu cür işlərin intellektual öhdəsindən gəlmə qabiliyyətini ondan əsirgəyir. Uşağın cinsi həyatın tapmacalarına olan intellektual marağı, onun cinsi bilik həvəsi də gözlənilmədən erkən bir yaşda özünü göstərir. Üz Yəqin elə olur ki, valideynlər uşağın bu marağına sanki kor olublar. Ya da onu görməzdən gələ bilmirlərsə, dərhal onu boğmağa çalışırlar. İndi danışacağım kimi müşahidələr daha tez-tez edilə bilmirsə. Mən orada indi dörd yaşı olan gözəl bir oğlan uşağı tanıyıram; onun ağıllı valideynləri uşağın inkişafının bir hissəsini zorla sıxışdırmaqdan çəkinirlər. Kiçik Hans, ki heç bir qulluqçunun yoldan çıxarıcı təsirinə məruz qalmamışdır, artıq bir müddətdir ki, bədəninin «vivimaxer» adlandırdığı o hissəsinə ən canlı maraq göstərir. Hələ üç yaşında ikən anasından soruşmuşdur: «Ana, sənin də vivimaxerin var?» Anası cavab vermişdir: «Əlbəttə, bəs nə fikirləşirdin?» Həmin sualı bir neçə dəfə ataya da vermişdir. Üz: 1 Həmin yaşda ilk dəfə axura aparılmış, inəyin sağılmasına tamaşa etmiş və sonra təəccüblə qışqırmışdır: «Bax, vivimaxerdən süd çıxır.» Üç yaş dörddə üçündə ikən öz müşahidələri ilə müstəqil surətdə düzgün kateqoriyalar kəşf etmək yolundadır. O görür ki, lokomotivdən su buraxılır. Deyir: «Bax, lokomotiv sidik ifraz edir; bəs onun sidik ifraz orqanı haradadır?» Sonra fikrə dalaraq əlavə edir: «İtin və atın sidik ifraz orqanı var; masanın və stulun yox.» Bu yaxınlarda bir həftəlik bacısının necə yuyulduğuna tamaşa etmiş. Və bunu qeyd etmişdir: «Amma onun sidik ifraz orqanı hələ kiçikdir. Üzü O böyüdükcə, bu da böyüyəcək.» (Cinsi fərqlər probleminə qarşı eyni mövqe mənə həmin yaşda olan başqa oğlanlar barəsində də bildirilmişdir.) Açıq şəkildə inkar etmək istəyirəm ki, kiçik Hans şəhvətpərəst, hətta patoloji meyilli bir uşaqdır; mən yalnız demək istəyirəm ki, o qorxudulmamışdır, günah şüuru onu əzablandırmır və buna görə də öz düşüncə gedişatından səmimiyyətlə xəbər verir.

ı) [1924-cü il əlavəsi:] Bu «kiçik Hans»ın sonrakı nevrotik xəstəliyi və sağalması barədə bu tam külliyyatın VIII. Bu Gesamtausgabe-nin cildi.

Uşaqların cinsi maarifləndirilməsinə dair 139

Uşaqların düşüncəsi qarşısında — yəqin ki, yalnız bir qədər sonrakı illərdə — vəzifə qoyan ikinci böyük problem, uşaqların haradan gəldiyi sualıdır ki, bu da çox vaxt yeni kiçik bir qardaşın ya da bacının arzuolunmaz görünüşü ilə bağlı olur. Bu, gənc bəşəriyyətin ən qədim və ən yandırıcı sualıdır. Mifləri və rəvayətləri yozmağı bacaran kəs onu eşidə bilər. Təbai sfinksinin Edipə verdiyi tapmacadan. Uşaq otağında işlədilən cavablar uşağın vicdanlı araşdırma həvəsinə toxunur, çox vaxt da onun valideynlərinə olan etimadını ilk dəfə sarsıdır; bundan sonra o, adətən böyüklərə inamsızlıq etməyə və ən intim maraqlarını onlardan gizlətməyə başlayır. Kiçik bir sənəd göstərə bilər ki, xüsusilə bu bilik həvəsi yaşlı uşaqlarda nə qədər əzabverici şəkil alır — anasız, on bir yarım yaşlı bir qızın məktubu; o, bu problemi kiçik bacısı ilə müzakirə etmişdir:

«Əziz Mali xala!»

Səndən xahiş edirəm, lütfən mənə yaz, Kristeli ya Paulu necə aldın, sən bunu bilməlisən, axı sən evlisən. Dünən axşam biz bunun üstündə mübahisə etdik və həqiqəti bilmək istəyirik. Üz Bizim soruşacağımız başqa kimsəmiz var. Bəs siz nə vaxt Zalsburqa gəlirsiniz? Bilirsən, əziz Mali xala, biz bir türlü başa düşə bilmirik ki, leylək uşaqları necə gətirir. Trudel elə bilirdi ki, leylək onları köynəkdə gətirir. Onda biz onu da bilmək istəyirik ki, leylək uşaqları gölməçədən götürür, niyə isə uşaqları heç vaxt gölməçədə görmürlər. Səndən xahiş edirəm, mənə onu da de, insan əvvəlcədən necə bilir ki, uşağı nə vaxt alacaq. Bu barədə mənə ətraflı cavab yaz.

Hamımızdan min salam və öpüşlərlə

Sənin maraqcıl Lilli."

Mən inanıram ki, bu təsirli məktub iki bacıya tələb olunan aydınlığı gətirdi. Məktubun yazanı sonralar o nevroza tutuldu ki, bu nevroz cavabsız qalmış şüursuz

Suallar çıxarır, məcburi düşünüş xəstəliyi.'

İnanıram ki, uşaqların bilmək istəyi var. Bu tələb etdiyi maarifləndirməni onlardan əsirgəmək üçün yalnız bir yol var. Əlbəttə, əgər tərbiyəçilərin məqsədi uşaqların müstəqil düşünmə qabiliyyətini mümkün qədər erkən boğmaqdırsa, buna daha yaxşı yol tapmaq olmaz. O qədər dəyər verilən «ağıllı uşaqlıq» naminə. Cinsi sahədə yanlış yönləndirməkdən və dini sahədə qorxutmaqdan daha yaxşı yol. Daha güclü təbiətlər isə, həqiqətən, bu təsirlərə müqavimət göstərir və valideynlərə, sonralar isə hər hansı digər hakimiyyətə qarşı üsyançı olurlar. Uşaqlar böyüklərə müraciət edərək istədikləri o aydınlığı ala bilmirlərsə, gizlincə bu problemlə özlərini əzab verirlər və elə həll yolları tapırlar ki, orada duyulan doğru şey ən qəribə şəkildə qrotesk dərəcədə yanlış olanla qarışır; ya da bir-birlərinə elə məlumatlar pıçıldayırlar ki, gənc araşdırıcıların günah şüuru üzündən cinsi həyat onlara dəhşətli və iyrənc bir xarakter daşıyır. Bu uşaq seksual nəzəriyyələr, şübhəsiz ki, toplanmağa və qiymətləndirilməyə layiqdir. Çox vaxt uşaqlar bu andan etibarən cinsiyyət məsələlərinə yeganə düzgün münasibəti itirirlər və onların çoxu bunu bir daha heç tapmır.

Görünür ki, gənclərin cinsi maarifləndirilməsi barədə yazan kişi və qadın müəlliflərin böyük əksəriyyəti müsbət qərar verir. Lakin təkliflərin çoxunun bunun nə vaxt və necə edilməli olduğuna dair bacarıqsızlığından belə nəticə çıxarmaq istəyirsən ki, bu güzəşt həmin şəxslər üçün asan olmamışdır. Mənim ədəbiyyat biliyimə görə, Emma Ekşteyn adlı bir qadının yazdığı o cazibədar maarifləndirmə məktubu — tamamilə tək-tənha dayanır.

ı) Lakin illər sonra bu düşünmə ehtirası yerini dementia praecox-a verdi.

Uşaqların cinsi maarifləndirilməsi haqqında 141 təxminən on yaşlı oğluna yazmağı iddia edir.‘ Başqa cür necə edildiyi, yəni uşaqlardan uzun müddət cinsi hər şey barədə hər hansı biliyin gizlədilməsi, sonra isə onlara bir dəfə təmtəraqlı-təntənəli sözlərlə yalnız yarısı səmimi bir açıqlama verilməsi, üstəlik bu da çox vaxt gec gəlməsi, açıq-aydın tamamilə düzgün deyil. Frage sualına “bunu uşağıma necə deyim?” verilən cavabların çoxu məndə elə acınacaqlı təəssürat yaradır ki, valideynlərin maarifləndirmə ilə ümumiyyətlə məşğul olmamalarını üstün tutardım. Daha çox uşaqların cinsi həyat faktlarından sirr saxlanıldığını düşünməmələri vacibdir. Onların anlayışına hələ açıq olmayan digər şeylərdən də. Buna nail olmaq üçün isə cinsi olan hər şeyin lap əvvəldən digər bilinməyə dəyər şeylər kimi eyni cür rəftar görməsi zəruridir. Hər şeydən əvvəl məktəbin vəzifəsidir ki, cinsi olanın xatırlanmasından yayınmasın, heyvanlar aləmi haqqında dərslərdə çoxalmanın böyük faktlarını öz mənası ilə yerinə qoysun və dərhal vurğulasın ki, insan öz quruluşunun bütün əsas cəhətlərini ali heyvanlarla bölüşür. Əgər sonra ev düşüncədən çəkindirməyə çalışmasa, bir dəfə uşaq otağında təsadüfən eşitdiyim hadisə, yəni bir oğlanın kiçik bacısına: «Axı leylək balaları gətirir, necə düşünə bilərsən? üz Sən ki bilirsən, insan məməlidir, elə bilirsən leylək digər məməlilərə balalarını gətirir?» — deməsi yəqin ki, daha tez-tez baş verəcək. Uşağın marağı isə heç vaxt yüksək dərəcəyə çatmayacaq, əgər öyrənmənin hər mərhələsində ona uyğun ödənilmə tapılmırsa. Cinsi həyatın insana xas münasibətləri barədə maarifləndirmə və onun sosial mənasına işarə isə ibtidai məktəb təhsilinin sonunda

ı) E. Eckstein, Die Sexualfrage in der Erziehung des Kindes. 1904.

(və orta məktəbə girməzdən əvvəl), yəni on yaşından sonra deyil, buna qoşulmalıdır. Nəhayət, konfirmasiya anı başqa heç bir vaxt olmadığı qədər, artıq bütün bədəni barədə maariflənmiş uşağa həvəsin icrası ilə bağlı olan əxlaqi öhdəlikləri izah etmək üçün yararlı olardı. Məktəbin təşəbbüs götürdüyü, mərhələli şəkildə irəliləyən belə bir cinsi həyat maarifləndirməsi var. Və əslində heç bir vaxt kəsilməyən. Mənə bu, uşağın inkişafını nəzərə alan yeganə yol kimi görünür. Buna görə də mövcud təhlükədən uğurla yayınır.

Fransız dövlətinin katexiz yerinə uşağa vətəndaşlıq mövqeyi və gələcəkdə ona düşəcək əxlaqi öhdəlikləri haqqında ilk bilikləri verən ibtidai dərslik tətbiq etməsini uşaq tərbiyəsində ən mühüm irəliləyiş hesab edirəm. Lakin bu ibtidai təhsil, əgər cinsi həyat sahəsini də əhatə etmirsə, kobud şəkildə natamamdır. Budur o boşluq ki, onun doldurulmasına tərbiyəçilər və islahatçılar əl atmalıdırlar! Dövlətlərdə ki, uşaq tərbiyəsini tamamilə və ya qismən ruhanilərin əlinə buraxıblar, belə tələb irəli sürmək olar. Ruhani insanla heyvanın mahiyyətcə eyniliyini heç vaxt qəbul etməyəcək. Çünki əxlaq tələbini əsaslandırmaq üçün ölməz ruha ehtiyac duyur. O, bu ruhdan imtina edə bilməz. Beləliklə, bir daha təsdiqlənir ki, cırıq bir paltara tək bir ipək parça tikmək nə qədər ağılsızlıqdır, sistemin əsaslarına toxunmadan ayrıca bir islahat keçirmək nə qədər qeyri-mümkündür!