Uşaq döyülür

Əvvəlcə “Internat.”də çıxdı. Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse» jurnalında, V, 1919, sonra «Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre» əsərinin Beşinci seriyasında çap olunmuşdur.

“Bir uşaq döyülür” fantaziya təsəvvürü histeriya və ya obsesif nevroz səbəbindən analitik müalicəyə müraciət edən şəxslər tərəfindən təəccüblü tezliklə etiraf edilir. Çox güman ki, o, bu qərara açıq xəstəlik səbəbindən məcbur olmayan başqalarında da rast gəlinir. Daha tez-tez.

Bu fantaziya Lustgefühle ilə bağlı həzz hissləri ilə bağlıdır. Buna görə də o, saysız-hesabsız dəfələrlə təkrar istehsal edilmişdir. Və ya hələ də təkrar istehsal olunur. Təsəvvür edilən vəziyyətin zirvəsində demək olar ki, müntəzəm olaraq onanistik ödənilmə (yəni cinsiyyət orqanlarında) baş verir, əvvəlcə şəxsin iradəsi ilə, lakin sonradan onun müqavimətinə qarşı obsesif xarakterlə.

Bu fantaziyanın etirafı yalnız tərəddüdlə baş verir, onun ilk meydana çıxmasının xatirəsi qeyri-müəyyəndir, mövzunun analitik müalicəsinə qarşı birmənalı müqavimət yaranır, bəlkə də burada utanma və günah şüuru cinsi həyatın xatırlanan başlanğıcları haqqında oxşar məlumatlardan daha güclü oyanır.

Nəhayət müəyyən etmək olar ki, bu cür ilk fantaziyalar çox erkən, məktəbə getməzdən əvvəl, artıq beşinci və altıncı ildə bəslənmişdir. Əgər uşaq məktəbdə digər uşaqların müəllim tərəfindən döyüldüyünü görmüşsə, bu təcrübə fantaziyaları yatmış olduqda yenidən oyatmış, hələ də mövcud olduqda gücləndirmiş və məzmununu nəzərəçarpan şəkildə dəyişdirmişdir. O vaxtdan «qeyri-müəyyən sayda» uşaq döyülürdü. Məktəbin təsiri o qədər aydın idi ki, sözügedən pasiyentlər əvvəlcə öz döyülmə fantaziyalarını yalnız altıncı ildən sonrakı məktəb dövrünün bu təəssüratlarına bağlamağa çalışırdılar. Lakin bu heç vaxt əsaslandırıla bilmədi; onlar artıq əvvəllər mövcud idi.

Yuxarı sinif şagirdlərində uşaqların döyülməsi dayandıqda, onun təsiri tezliklə əhəmiyyət qazanan mütaliənin təsiri ilə sadəcə əvəz olunmaqdan daha çox şeylə əvəz olundu. Xəstələrimin mühitində demək olar ki, həmişə gəncliyə açıq olan eyni kitablar olurdu ki, döyülmə fantaziyaları öz yeni qıcıqlarını onların məzmunundan alırdı: «Bibliothèque rose» deyilən, «Tom dayının koması» və bu kimi əsərlər. Bu əsərlər ilə rəqabətdə uşağın öz fantaziya fəaliyyəti başladı. Uşaqların dəcəlliyi və pis davranışları üzündən döyüldüyü və ya başqa cür cəzalandırılıb tərbiyə edildiyi vəziyyətlər və qurumlar zənginliyi uydurmağa başladı.

Uşağın döyülməsi fantaziyası adətən yüksək həzzlə yükləndiyi və həzzli autoerotik təminat aktı ilə nəticələndiyi üçün, məktəbdə başqa bir uşağın necə döyüldüyünü izləməyin də oxşar həzz mənbəyi olduğunu gözləmək olardı. Yalnız bu həmişə belə olub. Məktəbdə real döyülmə səhnələrini birgə yaşamaq, seyr edən uşaqda özünəməxsus həyəcanlı, çox güman ki, qarışıq bir hiss oyadırdı ki, bunda rədd etmənin böyük payı var idi. Bəzi hallarda döyülmə səhnələrinin real yaşantısı dözülməz kimi qəbul edilirdi. Yeri gəlmişkən, sonrakı illərin incə fantaziyalarında da bu şərt qorunub saxlanılırdı. Döyülən uşaqlara ciddi zərər vurulmamalı idi.

Döyülmə fantaziyalarının mənası ilə uşağın ailə tərbiyəsində real bədən cəzalarının oynadığı rol arasında hansı əlaqənin ola biləcəyi sualı qaldırılmalı idi. Bununla əks nisbətin ortaya çıxacağına dair ən yaxın ehtimal, materialın birtərəfliliyi üzündən sübut edilə bilmədi. Bu analizlər üçün material verən şəxslər uşaqlıqda çox nadir hallarda döyülmüşdülər, hər halda kəməndlə tərbiyə edilməmişdilər. Təbii ki, bu uşaqların hər biri nə vaxtsa valideynlərinin və ya tərbiyəçilərinin üstün bədən gücünü hiss etmişdi; uşaqların öz aralarında dava-dalaşın heç bir uşaq otağında əskik olmadığını isə xüsusi vurğulamağa ehtiyac yoxdur.

Məktəb təəssüratlarının və ya oxu səhnələrinin təsirinə açıq-aşkar işarə etməyən o erkən və sadə fantaziyalar barədə tədqiqat daha çox şey bilmək istəyirdi. Döyülən uşaq kim idi? Fantaziya quranın özü, yoxsa yad bir uşaq? Həmişə eyni uşaq idimi, yoxsa istənilən qədər tez-tez başqa biri? Uşağı döyən kim idi? Böyük bir adam? Bəs onda kim? Yoxsa uşaq özünün başqa birini döydüyünü fantaziya edirdi? Bütün bu suallara heç bir aydınlaşdırıcı cavab gəlmədi, yalnız həmişə eyni ürkək cavab gəlirdi: Mən bu barədə artıq heç nə bilmirəm; uşaq döyülür.

Döyülmüş uşağın cinsiyyəti ilə bağlı sorğular daha çox uğur gətirdi, lakin anlayış da gətirdi. Bəzən cavab verilirdi: Yalnız oğlanlar, ya da: Yalnız qızlar; daha tez-tez deyilirdi: Bunu bilmirəm, ya da: Bunun fərqi yoxdur. Soruşanın əsas istədiyi şey — fantaziya quran uşağın cinsiyyəti ilə döyülən uşağın cinsiyyəti arasında sabit bir əlaqə — heç vaxt üzə çıxmadı. Ara-sıra fantaziyanın məzmunundan xarakterik bir detal da ortaya çıxırdı: Kiçik uşaq çılpaq sağrısından döyülür.

Bu şəraitdə əvvəlcə hətta qərar vermək mümkün deyildi ki, döyülmə fantaziyasına bağlı olan həzz sadistik, yoxsa masoxist adlandırılmalıdır.

Erkən uşaqlıq çağında bəlkə də təsadüfi hallarda ortaya çıxan və autoerotik ödənilmə üçün saxlanılan belə bir fantaziyanın izahı, indiyə qədərki anlayışımıza görə, yalnız belə ola bilər ki, burada perversiyanın ilkin bir xüsusiyyəti söhbət mövzusudur. Cinsi funksiyanın komponentlərindən biri inkişafda digərlərini qabaqlamış, vaxtından əvvəl müstəqilləşmiş, fiksasiyaya uğramış və bununla da sonrakı inkişaf proseslərindən yayınmış, lakin bununla şəxsin xüsusi, anormal konstitusiyasına dair bir sübut vermişdir. Bilirik ki, belə bir infantil perversiya ömürlük qalmağa bilməz, o, sonralar da sıxışdırmaya məruz qala, reaksiya formalaşması ilə əvəz oluna və ya sublimasiya yolu ilə dəyişdirilə bilər. (Bəlkə də elədir ki, sublimasiya sıxışdırma ilə maneə törədiləcək xüsusi bir prosesdən meydana çıxır.) Lakin bu proseslər baş verməzsə, o zaman perversiya yetkin həyatda qorunub saxlanılır və yetkində cinsi sapma — perversiya, fetişizm, inversiya — gördüyümüz yerdə, haqlı olaraq gözləyirik ki, anamnestik araşdırma ilə uşaqlıq dövrünün belə fiksasiya edən hadisəsini aşkar edək. Hətta psixoanaliz dövründən çox əvvəl, Bine kimi müşahidəçilər yetkinlik dövrünün qəribə cinsi sapmalarını izləyə bilmişlər. Onlar bunu beş-altı yaşdan başlayan həmin uşaq illərinin təsirlərinə qədər geriyə aparırdılar. Burada ancaq anlayışımızın bir maneəsinə rast gəlmişdik, çünki fiksasiya yaradan təəssüratlarda hər hansı travmatik güc var idi, onlar çox vaxt bayağı idi və digər fərdlər üçün həyəcan doğururdu; cinsi meylin məhz onlara bağlandığını demək mümkün idi. Lakin onların əhəmiyyətini onda axtarmaq olardı ki, onlar vaxtından əvvəl qabaqlayan və atılmağa hazır olan cinsi komponentə, hətta təsadüfi olsa da, bağlanma üçün səbəb vermişdilər və buna hazır olmaq lazım idi ki, səbəbiyyət zənciri haradasa müvəqqəti bir son tapacaqdır. Məhz gətirilmiş konstitusiya belə bir dayanacaq nöqtəsinə qoyulan bütün tələblərə uyğun görünürdü.

Dayanacağa uyğun gəlmək.

Əgər vaxtından əvvəl qoparılmış cinsi komponent sadistik komponentdirsə, başqa yerlərdə əldə edilmiş anlayışa əsaslanaraq belə bir gözlənti formalaşdırırıq ki, onun sonradan sıxışdırılması nəticəsində obsesif nevroza meyilli bir dispozisiya yaranacaq. Bu kiçik məlumat altı halın dərindən öyrənilməsinə əsaslanır. Dörd qadın, iki kişi arasında obsesif nevroz halları var idi. Biri ən ağır, həyatı məhv edən idi. Biri orta ağırlıqda, təsirə yaxşı açıq olan idi. Üçüncüsü isə heç olmasa obsesif nevrozun ayrı-ayrı aydın xüsusiyyətlərini göstərirdi. Bu kiçik məlumatın dərindən öyrənilməsi əsasında qurulduğu altı hal, (dörd qadın, iki kişi) arasında obsesif nevroz halları var idi: biri çox ağır, həyatı dağıdan, digəri orta ağırlıqda və təsirə yaxşı açıq olan, həmçinin ən azı ayrı-ayrı aydın obsesif nevroz əlamətləri göstərən üçüncü bir hal. Dördüncü hal, əlbəttə, ağrılar və maneələrlə müşayiət olunan aydın bir histeriya idi və yalnız həyatdakı qərarsızlıqlar üzündən analizə müraciət edən beşinci hal isə kobud klinik diaqnostika tərəfindən heç cür təsnif edilməz və ya «psixasteniya» kimi qiymətləndirilərdi. Bu statistikada heç bir məyusluq görmək olmaz, çünki birincisi, biz bilirik ki, hər bir dispozisiya xəstəliyə çevrilmək məcburiyyətində deyil, ikincisi, mövcud olanı izah etmək bizə kifayət etməlidir və bir şeyin nə üçün baş tutmadığını da anlamağa imkan vermək vəzifəsindən biz ümumiyyətlə özümüzü azad edə bilərik.

Mövcud anlayışımız bizi döyülmə fantaziyalarının dərkinə bu qədər, daha uzağa isə aparmazdı. Analiz edən həkimdə bir şübhə oyanır: bu məsələ bununla həll olunmur. O etiraf etməli olur ki, bu fantaziyalar çox vaxt nevrozun qalan məzmunundan kənarda qalır. Və onun quruluşunda lazımi yer tutmur; lakin öz təcrübəmdən bildiyim kimi, insan belə təəssüratların üzərindən asanlıqla keçməyə meyllidir.

Dəqiq desək — bəs niyə bunu mümkün qədər dəqiq qəbul etməyək? Düzgün psixoanaliz kimi tanınmağa yalnız bir analitik səy layiqdir. O səy böyüklərin uşaqlıq həyatının başlanğıcından — təxminən ikinci yaşdan beşinci yaşa qədər — biliklərini örtən amneziyanı aradan qaldıra bilmişdir. Bunu analitiklər arasında demək olar. Kifayət qədər uca səslə, kifayət qədər tez-tez təkrar etmək olar. Bu xəbərdarlığı görməməzliyə vurmağın səbəbləri anlaşılandır. İnsan daha qısa müddətdə nəticə istəyir. Daha az zəhmətlə, faydalı nəticələr əldə etmək istəyir. Lakin hazırda nəzəri bilik hər birimiz üçün terapevtik uğurdan qat-qat vacibdir. Uşaqlıq analizini laqeyd edən şəxs isə mütləq səhvlərə düşəcək. Bu səhvlər ən ağır nəticələrə gətirib çıxaracaq. Sonrakı yaşantıların təsirinin kiçildilməsi, ən erkən yaşantıların əhəmiyyətinin bu şəkildə vurğulanması ilə şərtlənmir. Lakin sonrakı həyat təəssüratları analizdə xəstənin dilindən kifayət qədər ucadan danışır. Uşaqlığın haqqı üçün isə səsi əvvəlcə həkim qaldırmalıdır.

İki ilə dörd və ya beş yaş arasındakı uşaqlıq dövrü elə dövrdür ki, bərabər gətirilən libido amilləri ilk dəfə yaşantılar tərəfindən oyanır və müəyyən komplekslərə bağlanır. Burada bəhs edilən döyülmə fantaziyaları yalnız bu dövrün sonunda meydana çıxır. Və ya bitdikdən sonra. Yəni ola bilər ki, onların bir keçmişi var, bir inkişaf yolu keçir, bir son nəticəyə uyğun gəlir, bir başlanğıc ifadəsinə. Bu fərziyyə təhlil vasitəsilə təsdiqlənir. Onun ardıcıl tətbiqi öyrədir ki, döyülmə fantaziyalarının heç də sadə olmayan bir inkişaf tarixi var. Bu tarix boyunca onlarda çox şey dəyişir: fantaziya quran şəxslə münasibəti, obyekti, məzmunu və mənası.

Döyülmə fantaziyalarındakı bu dəyişiklikləri daha asan izləmək üçün indi təsvirlərimi qadın şəxslərlə məhdudlaşdırmağa icazə verəcəyəm, çünki onlar onsuz da (dördə qarşı iki) materialımın əksəriyyətini təşkil edir. Kişilərin döyülmə fantaziyalarına başqa bir mövzu da bağlanır. O mövzunu bu məlumatda kənarda qoymaq istəyirəm. Bunu edərkən orta bir vəziyyətin təsviri üçün qaçılmaz olandan artıq sxematikləşdirməməyə çalışacağam. Sonrakı müşahidə daha böyük müxtəliflik ortaya qoysa da, mən əminəm ki, tipik bir hadisəni, üstəlik nadir olmayan bir növü əhatə etmişəm.

Deməli, qızlarda döyülmə fantaziyalarının birinci mərhələsi çox erkən uşaqlıq dövrünə aid olmalıdır. Onların bir qismi qəribə şəkildə qeyri-müəyyən olaraq qalır, sanki əhəmiyyətsizdir. Xəstələrdən ilk məlumat zamanı alınan kasad məlumat — bir uşaq döyülür — bu fantaziya üçün haqlı görünür. Lakin başqa şeylər əminliklə müəyyən edilə bilər. Və o zaman həmişə eyni mənada olur. Döyülən uşaq heç də fantaziya quran uşaq deyil, adətən başqa bir uşaqdır, çox vaxt kiçik qardaş və ya bacıdır, əgər beləsi varsa. Bunu qardaş və ya bacı ola biləcəyi üçün burada fantaziya edənin cinsiyyəti ilə döyülən uşağın cinsiyyəti arasında sabit bir əlaqə də yarana bilər.

Deməli, fantaziya şübhəsiz ki, mazoxist deyil; onu sadist adlandırmaq istərdik, lakin unutmaq olmaz ki, fantaziya quran uşaq da heç vaxt özü döyən deyil. Əslində vuran şəxsin kim olduğu əvvəlcə aydın olaraq qalır. Yalnız bunu müəyyən etmək olar: başqa bir uşaq deyil, böyük bir adamdır. Bu qeyri-müəyyən yetkin şəxsin sonradan qızın atası kimi tanınır — aydın və birmənalı şəkildə.

Deməli, döyülmə fantaziyasının bu birinci mərhələsi tam şəkildə belə bir cümlə ilə ifadə olunur: Ata uşağı döyür. Əvəzində «Ata mənim nifrət etdiyim uşağı döyür» desəm, sonralar göstəriləcək məzmunun çoxunu açıb verərəm. Yeri gəlmişkən, sonrakı döyülmə fantaziyasının bu ilkin mərhələsinə artıq «fantaziya» xarakteri tanımaq lazım gəlib-gəlmədiyi barədə tərəddüdə düşmək olar. Bəlkə də bu, müşahidə etdiyiniz hadisələrin xatirələri, müxtəlif münasibətlərdə ortaya çıxan arzulardır, lakin bu şübhələrin əhəmiyyəti var.

Bu birinci və növbəti mərhələ arasında böyük dəyişikliklər baş vermişdir. Döyən şəxs həmin şəxs — ata olaraq qalmışdır, lakin döyülən uşaq başqa biri olmuşdur, o, adətən fantaziya quran uşağın özüdür; fantaziya yüksək dərəcədə həzz yüklüdür və mənası əhəmiyyətli bir məzmunla dolmuşdur ki, onun törəməsi ilə sonra məşğul olacağıq. Deməli, onun mətni indi belədir: Mən atam tərəfindən döyülürəm. O, şübhəsiz ki, mazoxist xarakter daşıyır.

Bu ikinci mərhələ hamısından ən vacib və ən ağır nəticəli olanıdır. Lakin müəyyən mənada onun barəsində demək olar ki, o, heç vaxt real mövcudluğa malik olmamışdır. O, heç bir halda xatırlanmır, heç vaxt şüura çıxmamışdır. O, analizin tərəfindən bir konstruksiyadır, lakin buna görə də bir zərurətdir.

Üçüncü mərhələ yenidən birinciyə bənzəyir. O, xəstənin məlumatından məlum olan ifadəni saxlayır. Döyən şəxs heç vaxt ata deyil, o ya birinci fazada olduğu kimi qeyri-müəyyən qalır, ya da tipik şəkildə bir ata təmsilçisi (müəllim) ilə əvəz olunur. Xəyal quran uşağın öz şəxsiyyəti döyülmə fantaziyasında artıq üzə çıxır. Təkidli sorğu-sual zamanı xəstələr yalnız belə deyirlər: Yəqin ki, mən baxıram. Döyülən bir uşağın yerinə indi adətən çoxlu uşaq var. Əsasən tez-tez bunlar (xəyallarında. Qızlar) döyülən oğlanlar, həm də fərdi tanınmayanlar. Lakin bu fazanın ən sadə xəyallarını birinci fazanın xəyallarından fərqləndirən və orta faza ilə əlaqəni yaradan əsas xüsusiyyət budur: xəyal indi güclü, birmənalı cinsi oyanışın daşıyıcısıdır və beləliklə, onanistik ödənilməyə vasitəçilik edir. Bu mərhələnin ən sadə fantaziyalarını birinci mərhələninkilərdən fərqləndirən əsas xüsusiyyət budur. Bu, orta mərhələ ilə əlaqə yaradır: fantaziya indi güclü, birmənalı cinsi oyanışın daşıyıcısıdır. Beləliklə, onanistik məmnunluq gətirir. Lakin məhz bu Rätselhafte; hansı yolla yad və naməlum oğlanların döyülməsi ilə bağlı artıq sadist fantaziya kiçik qızın libidinoz istəyinin o andan etibarən davamlı sahibliyinə gəlib çıxdı?

Təhlili döyülmə xəyalının yerləşdirildiyi və xatırlandığı o erkən dövrlərə qədər aparsaq, o, uşağı valideyn kompleksinin oyanışlarına qarışmış şəkildə göstərir.

Bu təhlili uşaqlıq dövrünə aid etsək, uşaq öz valideyn kompleksinin həyəcanlarına qarışmış görünür.

Kiçik qız atasına həssaslıqla bağlanır, ola bilsin ki, o, sevgisini qazanmaq üçün hər şeyi edib və bununla da anaya qarşı nifrət və rəqabət mövqeyinin toxumunu qoyur, bu mövqe həssas bağlılıq axını ilə yanaşı qalır və illər keçdikcə getdikcə güclənib daha aydın dərk oluna bilər və ya ona qarşı həddindən artıq reaktiv sevgi bağlılığına təkan verə bilər. Uşaq otağında bir neçə il böyük və ya kiçik başqa uşaqlar da var ki, onları bütün digər səbəblərdən, lakin əsasən valideynlərin sevgisini onlarla bölüşməli olduğun üçün sevmirsən və buna görə də bu illərin hiss həyatına xas olan bütün vəhşi enerji ilə onları özündən uzaqlaşdırırsan. Əgər bu kiçik bir qardaş və ya bacıdırsa (dörd halımdan üçündə olduğu kimi), onu nifrət etməklə yanaşı, həm də xor görürsən və buna baxmayaraq, gözləri bağlı valideynlərin hər dəfə ən kiçik üçün hazırladıqları o həssaslıq payını onun özünə çəkdiyini izləməli olursan. Əgər bu daha kiçik qardaş-bacıdırsa (dörd halımdan üçündə olduğu kimi), ona nifrət etməklə yanaşı, həm də xor baxır, lakin kor olmuş valideynlərin hər dəfə ən kiçiyə hazırladığı o mehribanlıq payını onun özünə çəkdiyini görüb durmalı olursan. Tez başa düşülür ki, döyülmək, hətta çox ağrımasa da, sevginin inkarı və alçaldılma deməkdir. Deməli, atanın bu nifrət edilən uşağı döyməsi rahat bir təsəvvürdür, tamamilə onun döyüldüyünü görüb-görməməyindən asılı olmayaraq. Yəni atanın bu nifrət etdiyi uşağı vurması rahat bir təsəvvürdür, tamamilə ondan asılı olmayaraq ki, insan məhz onu vurulmaqda görüb. Bu isə döyülmə xəyalının birinci fazasındakı məzmunu və mənasıdır.

Deməli, bu, döyülmə fantaziyasının ilk mərhələsindəki məzmunu və mənasıdır. Fantaziya, görünür, uşağın qısqanclığını ödəyir və onun sevgi həyatından asılıdır, lakin onun eqoist maraqları tərəfindən də güclü şəkildə dəstəklənir. Buna görə də onu təmamilə "cinsi" adlandırmaq şübhəli qalır; həmçinin "sadist" adlandırmağa da cəsarət edirlər. Axı məlumdur ki, mənşəyə doğru bizim fərqləndirmələrimizi qurmağa adət etdiyimiz bütün Xüsusiyyətlər bulanmağa başlayır. Deməli, bəlkə də üç tale bacısının Banquo'ya verdiyi vədə bənzər bir şey: nə qəti surətdə cinsi, nə də özlüyündə sadist, lakin sonralar hər ikisinin çevriləcəyi material. Lakin heç bir halda belə bir ehtimala əsas yoxdur. Fantaziyanın bu ilk mərhələsi artıq cinsiyyət orqanlarını işə salmaqla, onanistik bir aktda boşalma əldə etməyi öyrənən bir oyanmaya xidmət edir.

İnsestuöz sevginin bu vaxtsız obyekt seçimində uşağın cinsi həyatı, görünür, genital təşkilat mərhələsinə çatır. Bu, oğlan üçün sübut etmək daha asandır, kiçik qız üçün də şübhəsizdir. Sonrakı qəti və normal cinsi məqsədlərin bir növ öncədən duyulması uşağın libido yönəlişinə hakim kəsilir; bunun haradan gəldiyinə düzgün təəccüblənmək olar, lakin bunu cinsiyyət orqanlarının oyanma prosesində artıq öz rolunu oynamağa başladığının sübutu kimi qəbul etmək olar. Anasından bir uşaq sahibi olmaq arzusu oğlanda heç vaxt əskik olmur, atadan bir uşaq dünyaya gətirmək arzusu qızda daimidir və bu, həmin arzuların yerinə yetməsinə apara biləcək yolu aydınlaşdırmaqda tam acizlik şəraitində baş verir. Cinsiyyət orqanlarının bununla bir əlaqəsi olduğu uşaq üçün qəti görünür, hərçənd onun düşünüb-daşınan fəaliyyəti valideynlər arasında güman edilən intimliyin mahiyyətini başqa cür münasibətlərdə axtara bilər, məsələn, birlikdə yatmaqda, birlikdə sidik ifraz etməkdə və bu kimi şeylərdə və belə məzmun genital ilə bağlı olan qaranlıqdan daha asanlıqla söz təsəvvürlərində qavranıla bilər.

Lakin elə bir vaxt gəlir ki, bu erkən çiçəkləmə şaxtadan zərər çəkir; bu insestuöz məhəbbətlərin heç biri sıxışdırma qaçılmazlığından yaxa qurtara bilmir. Onlar ya sübut edilə bilən xarici səbəblər üzündən sıxışdırılırlar ki, bunlar da məyusluq doğurur — gözlənilməz təhqirlər, yeni bir qardaş-bacının arzuolunmaz doğulması ki, bu da xəyanət kimi hiss edilir və sairə — ya da belə səbəblər olmadan, içdən, bəlkə də yalnız çoxdan arzulanan yerinə yetmənin gecikməsi nəticəsində. İnkaredilməzdir ki, səbəblər təsiredici səbəblər deyil, əksinə, bu sevgi münasibətlərinin nə vaxtsa məhv olmağa məhkum olduğudur, nədən olduğunu isə deyə bilmirik. Ən ehtimallısı budur ki, onlar keçib gedir, çünki vaxtları tamamdır, çünki uşaqlar yeni bir inkişaf mərhələsinə qədəm qoyurlar ki, bu mərhələdə onlar insestuöz obyekt seçiminin sıxışdırılmasını bəşəriyyət tarixindən təkrar etməyə məcbur olurlar, necə ki əvvəllər belə bir obyekt seçimi etməyə təhrik edilmişdilər. (Bax: Edip mifindəki tale.) İnsestuöz sevgi təmayüllərinin psixi nəticəsi olaraq şüursuz şəkildə mövcud olan şey yeni mərhələnin şüuru tərəfindən artıq qəbul edilmir, ondan artıq şüurlu olmuş hissə isə yenidən sıxışdırılıb çıxarılır. Eyni zamanda bu Sıxışdırma prosesi ilə birlikdə bir günah şüuru da meydana çıxır, bu da mənşəyi bilinməyən, lakin şübhəsiz ki, həmin insest arzularına bağlı olan və onların şüursuzda davam etməsi ilə əsaslandırılan bir şüurdur.

İnsestuöz sevgi dövrünün fantaziyası demişdi: O (ata) yalnız məni sevir, o biri uşağı yox, çünki onu döyür axı. Günah şüuru bu triumfun tərsinə çevrilməsindən daha sərt bir cəza tapa bilmir: "Xeyr, o səni sevmir, çünki o səni döyür." Beləliklə, ikinci mərhələnin fantaziyası — atanın özü tərəfindən döyülmək — günah şüurunun birbaşa ifadəsinə çevriləcəkdi ki, ata sevgisi də artıq ona tabedir. Deməli, o, masoxist olub; bildiyimə görə, həmişə belədir, hər dəfə günah şüuru sadizmi masoxizmə çevirən amildir. Bu belədir.

1) Bax: "Edip kompleksinin süqutu" 1924-cü ildəki davamı. [S. Bu cildin 423-cü səhifəsi.]

25° lakin mütləq Masochismusun bütün məzmunu. Günah şüuru təkbaşına meydanı ələ keçirə bilməzdi; sevgi hərəkəti də öz payını almalıdır. Xatırlayaq ki, söhbət uşaqlardan gedir. Onlarda sadist komponent konstitusional səbəblərdən vaxtından əvvəl, təcrid olunmuş şəkildə üzə çıxa bilər. Biz bu baxış bucağından əl çəkməməliyik. Məhz bu uşaqlarda cinsi həyatın pregenital, sadist-anal təşkilatına qayıdış xüsusilə asanlaşır. Əgər çətinliklə əldə edilmiş genital təşkilat sıxışdırmadan təsirlənirsə, o zaman ensest sevginin hər hansı psixi təmsilinin şüursuz olması və ya qalması kimi bir nəticə ortaya çıxmaqla yanaşı, başqa bir nəticə də əlavə olunur ki, genital təşkilatın özü reqressiv bir alçalma yaşayır. Bu: “Ata məni sevir” ifadəsi cinsi mənada nəzərdə tutulmuşdu; reqressiya yolu ilə o, “Ata məni döyür” (mən Ata tərəfindən döyülürəm) şəklinə çevrilir. Bu döyülmə artıq günah şüuru ilə erotikanın bir araya gəlməsidir. O, yalnız qadağan edilmiş genital münasibətə görə cəza deyil, həm də onun reqressiv əvəzidir. Libidinal həyəcanı məhz bu sonuncu mənbədən götürür; bu həyəcan bundan sonra ona yapışacaq və onanistik aktlarda boşalma tapacaqdır. Lakin mazoxizmin mahiyyəti yalnız bundan ibarətdir.

İkinci mərhələnin fantaziyası — özünün atadan döyülməsi — bir qayda olaraq şüursuz qalır, ehtimal ki, sıxışdırmanın intensivliyi üzündən. Altı halımdan birində (kişi halında) bunun niyə yenə də şüurlu şəkildə xatırlandığını deyə bilmərəm. Artıq yetkin kişi olan bu şəxs yaddaşında aydın saxlamışdı ki, anadan döyülmə təsəvvürünü onanistik məqsədlərlə işlətməyə adət etmişdi. Doğrudur, o, tezliklə öz anasını məktəb yoldaşlarının anaları ilə əvəz edirdi. Yaxud ona hər hansı şəkildə bənzəyən başqa qadınlarla. Oğlanın insest fantaziyasının uyğun mazoxist fantaziyaya çevrilməsində, qızın vəziyyətindən daha çox bir çevrilmə baş verir. Yəni aktivliyin passivliklə əvəzlənməsi. Bu artıq təhrif fantaziyanı şüursuz qalmaqdan qoruyur, sıxışdırmanın uğuru kimi çıxış edir. Beləliklə, günah şüuru üçün sıxışdırma yerinə reqressiya kifayət edərdi. Qadın hallarında isə, bəlkə də özlüyündə daha tələbkar olan günah şüuru, yalnız hər ikisinin birgə təsiri ilə sakitləşdirilə bilərdi.

Dörd qadın halımdan ikisində mazoxist döyülmə fantaziyasının üzərində mürəkkəb, həmin şəxslərin həyatı üçün çox əhəmiyyətli bir gündüz xəyalları üstqurumu inkişaf etmişdi; bunun vəzifəsi onanistik aktdan imtina edildikdə belə, ödənilmiş həyəcan hissini mümkün etmək idi. Bu hallardan birində atadan döyülmə məzmunu, öz Mən'i yüngül bir maskalanma ilə tanınmaz hala gətirildikdə, yenidən şüura sığınmağa cəsarət edə bilirdi. Bu hikayələrin qəhrəmanı müntəzəm olaraq atası tərəfindən döyülürdü, sonralar yalnız cəzalandırılır, alçaldılır və s.

Lakin təkrar edirəm, bir qayda olaraq fantaziya şüursuz qalır və yalnız analizdə bərpa edilməlidir. Bəlkə də bu, xəstələri haqlı çıxarır ki, onlar xatırlamaq istəyirlər ki, onlarda onanizm üçüncü fazanın — yaxınlıqda müzakirə ediləcək — döyülmə fantaziyasından əvvəl meydana çıxmışdı; sonuncu yalnız sonralar, təxminən məktəb səhnələrinin təsiri altında əlavə olunmuşdu. Bu məlumatlara nə qədər inanırıqsa versək də, həmişə belə güman etməyə meyilli olmuşuq ki, onanizm əvvəlcə şüursuz fantaziyanın hökmranlığı altında olub, sonralar isə şüurlu fantaziya ilə əvəz olunub.

Belə bir əvəz kimi üçüncü mərhələnin tanınmış döyülmə fantaziyasını qəbul edirik. Onun son şəkli budur: fantaziya quran uşaq ən çoxu tamaşaçı kimi iştirak edir. Ata isə müəllim və ya başqa bir rəisin simasında saxlanılır.

Rəisin simasında saxlanılır. İndi bu fantaziya birinci mərhələnin fantaziyasına bənzəyir. Yenidən sadist xarakter almış kimi görünür. Belə təəssürat yaranır ki, «Ata o biri uşağı döyür, o yalnız məni sevir» cümləsində ikinci hissə sıxışdırmaya məruz qalmışdır. Bundan sonra vurğu yenidən birinci hissəyə keçmişdir. Lakin bu fantaziyanın yalnız forması sadistdir. Ondan əldə edilən ödənilmə masoxist xarakter daşıyır. Onun mənası isə bundadır ki, o, sıxışdırılmış hissənin libido yükləməsini öz üzərinə götürmüş, bununla birlikdə məzmuna bağlı olan günah şüurunu da daşımışdır. Müəllimin döydüyü o saysız-hesabsız qeyri-müəyyən uşaqlar əslində yalnız öz şəxsiyyətinin əvəzləyiciləridir.

Burada həm də ilk dəfə olaraq, fantaziyaya xidmət edən şəxslərdə cinsin bir növ sabitliyi özünü göstərir. Döyülən uşaqlar demək olar ki, həmişə oğlanlardır — həm oğlanların, həm də qızların fantaziyalarında. Bu xüsusiyyət açıq-aydın cinslərin hər hansı bir rəqabətindən irəli gəlmir, çünki o halda oğlanların fantaziyalarında daha çox qızların döyülməsi lazım gələrdi; bunun birinci mərhələdəki nifrət edilən uşağın cinsiyyəti ilə də heç bir əlaqəsi yoxdur, əksinə, bu, qızlarda baş verən mürəkkəbləşdirici bir prosesə işarə edir. Onlar ataya qarşı genital mənalı insest sevgisindən üz çevirdikdə, ümumiyyətlə, öz qadın rolundan asanlıqla imtina edir, «kişilik komplekslərini» (van Ophuijsen) canlandırır və bundan sonra yalnız oğlan olmaq istəyirlər. Buna görə də onların təmsil etdikləri döyülmə oğlanları da oğlanlardır. Hər iki halda gündüz xəyal edirdi. Biri demək olar ki, poeziya səviyyəsinə yüksəlirdi. Qəhrəmanlar həmişə yalnız gənc kişilər idi, bəli, qadınlar bu əsərlərdə ümumiyyətlə yer almırdı. Yalnız uzun illərdən sonra ikinci dərəcəli rollarda iştirak tapdılar.

Ümid edirəm ki, analitik təcrübələrimi kifayət qədər ətraflı təqdim etmişəm və yalnız onu nəzərə almağınızı xahiş edirəm ki, dəfələrlə qeyd olunan altı hal mənim materialımı tükəndirmir, əksinə, digər analitiklər kimi mən də daha az yaxşı öyrənilmiş xeyli sayda hallara malikəm. Bu müşahidələr bir neçə istiqamətdə qiymətləndirilə bilər. Ümumiyyətlə perversiyaların, xüsusən də mazoxizmin genezisi haqqında məlumatlandırmaq üçün. Və cinsiyyət fərqinin nevroz dinamikasında oynadığı rolu dəyərləndirmək üçün.

Belə bir müzakirənin ən gözəçarpan nəticəsi perversiyaların yaranmasına aiddir. Onlarda cinsi komponentin konstitusional güclənməsini və ya vaxtından əvvəl yetişməsini ön plana çıxaran anlayışa toxunulmur, lakin bununla hər şey deyilmiş olmur. Perversiya artıq uşağın cinsi həyatında təcrid olunmuş şəkildə durmur, əksinə, bizə məlum olan tipik — demək olar ki, normal — inkişaf proseslərinin kontekstinə daxil edilir. O, uşağın insest obyekt sevgisi ilə, onun Edip kompleksi ilə əlaqəyə gətirilir. Bu kompleksin zəminində ilk dəfə meydana çıxır. Kompleks dağıldıqdan sonra isə, onun libido yükünün mirası kimi, çox vaxt təkbaşına, ondan artıq qalır və ona bağlı olan günah şüuru ilə yüklənir. Nəhayət, anormal cinsi konstitusiya öz gücünü onda göstərmişdir. O, Edip kompleksini xüsusi bir istiqamətə sıxışdırmış, onu qeyri-adi bir qalıq hadisəsinə məcbur etmişdir.

Uşaq yaşlarındakı pozğunluq, məlum olduğu kimi, bütün həyat boyu davam edən, eyni istiqamətli bir pozğunluğun formalaşması üçün təməl ola bilər ki, bu da insanın bütün cinsi həyatını udub-dağıdır, ya da yarımçıq qala və normal cinsi inkişafın arxa planında qorunub saxlana bilər ki, o zaman da həmin inkişafdan hər zaman müəyyən miqdarda enerji çəkib alır. Birinci hal hələ analitik dövrə qədərki zamanlarda tanınmışdı. Lakin hər iki hal arasındakı uçurum, bu cür yetkin pozğunluqların analitik tədqiqi ilə demək olar ki, tamamilə doldurulur. Belə ki, bu pozğunlarda kifayət qədər tez-tez rast gəlinir ki, onlar da, adətən yetkinlik dövründə, normal cinsi fəaliyyətə bir başlanğıc yaratmışlar. Lakin bu kifayət qədər güclü deyildi. Heç vaxt əskik olmayan ilk maneələr qarşısında əl çəkildi. Sonra şəxs qəti şəkildə infantil fiksasiyaya qayıtdı. Təbii ki, infantil pozğunluqların Edip kompleksindən yaranmasını iddia etmək olarmı-yoxmu bilmək vacib olardı. Amma bunu tamamilə ümumi şəkildə iddia etmək olarmı? Bu, əlavə tədqiqatlar olmadan həll edilə bilməz, lakin qeyri-mümkün də görünməzdi. Yetkinlərin pozğunluqlarından əldə edilmiş anamnezləri xatırlasaq, görürük ki, bütün bu pozğunların, fetişistlərin və bu kimi şəxslərin həlledici təəssüratı, «ilk yaşantısı» demək olar ki, heç vaxt altıncı ildən əvvəlki dövrlərə aid edilmir. Bu dövrdə isə Edip kompleksinin hökmranlığı artıq başa çatmışdır. Bu qədər tapmacalı şəkildə təsirli olan xatırlanan yaşantı, onun irsini təmsil edə bilərdi. Onunla indi sıxışdırılmış kompleks arasındakı əlaqələr, analiz ilk «patogen» təəssüratın arxasındakı dövrə işıq salmayınca qaranlıq qalmalıdır. İndi fikirləşin ki, məsələn, anadangəlmə homoseksuallıq iddiasının nə qədər az dəyəri var; bu iddia sözügedən şəxsin artıq səkkizinci və ya altıncı yaşından yalnız eyni cinsə meyl duyduğu barədə məlumata əsaslanır. Lakin pozğunluqların Edip kompleksindən törəməsi ümumi şəkildə həyata keçirilə bilənsə, onda bu kompleksə verdiyimiz dəyər yeni bir təsdiq qazanmış olar. Biz hesab edirik ki, Edip kompleksi nevrozun əsl nüvəsidir, onda zirvəyə çatan infantil cinsilik nevrozun həqiqi şərtidir və ondan şüursuzda qalan qalıq yetkinin sonrakı nevrotik xəstəliyinə dispozisiyanı təşkil edir. Onda döyülmə fantaziyası və digər analoji pozğun fiksasiyalar da yalnız Edip kompleksinin çöküntüləri, sanki başa çatmış prosesdən qalan çapıqlar olardı, necə ki, belə bir narsisistik çapığa uyğun gələn bədnam «aşağılıq» da elədir. Bu anlayışda mən Marcinovskiyə — o, bu yaxınlarda bunu uğurlu şəkildə müdafiə etmişdir (Die erotischen mənbələr der Minderwertigkeitsgefühle, Zeitschrift für Sexualwissenschaft, IV, 1918) — qeyd-şərtsiz qoşuluram. Nevrotiklərin bu kiçiklik sayıqlığı, məlum olduğu kimi, yalnız qisməndir. Digər mənbələrdən gələn özünü yüksək qiymətləndirmənin mövcudluğu ilə tamamilə uzlaşandır. Edip kompleksinin özünün mənşəyi və insana — yəqin ki, bütün heyvanlar arasında yalnız ona — qismət olan taleyi, yəni cinsi həyata iki dəfə başlamaq məcburiyyəti, əvvəlcə bütün digər canlılar kimi erkən uşaqlıqdan, sonra isə uzun fasilədən sonra yetkinlik dövründə yenidən başlamaq, bütün bunlar, onun «arxaik irsi» ilə bağlı olan hər şey barədə mən başqa yerdə fikir bildirmişəm və burada buna toxunmaq fikrində deyiləm.

Masoxizmin genezisinə döyülmə fantaziyalarımızın müzakirəsi yalnız cüzi töhfə verir. Əvvəlcə təsdiqlənir ki, masoxizm ilkin həvəs təzahürü deyil, sadizmin öz şəxsinə qarşı dönməsindən, yəni obyektdən Mənə reqressiya yolu ilə yaranır. (Bax: «Həvəslər və onların taleyi», Sammlung kleiner Schriften, IV. Seriya, 1918 [bu cilddə aşağıda yer alır].) Passiv məqsədli həvəslər, xüsusən qadında, başlanğıcdan etibarən qəbul edilməlidir, lakin passivlik hələ masoxizmin tamı deyil; ona həvəsin ödənilməsində bu qədər qəribə görünən narazılıq xarakteri də aiddir. Sadizmin masoxizmə çevrilməsi, görünür, sıxışdırma aktında iştirak edən günah şüurunun təsiri ilə baş verir. Sıxışdırma burada üç cür təsirdə özünü göstərir. O, cinsiyyət təşkilatının uğurlarını şüursuz edir, onun özünü əvvəlki sadist-anal mərhələyə reqressiyaya məcbur edir. Və həmin mərhələnin sadizmini passiv, müəyyən mənada yenidən narsisizm xarakterli masoxizmə çevirir. Bu üç uğurun ortası, bu Fällen hallarda qəbul edilməli olan cinsiyyət təşkilatının zəifliyi sayəsində mümkün olur; üçüncüsü isə zəruri olur, çünki günah şüuru sadizmdə olduğu kimi, cinsiyyət baxımından qavranılan insest obyekt seçiminə də bənzər təkan verir. Günah şüurunun özünün haradan qaynaqlandığını isə yenə də analizlər demir. Görünür, o, uşağın daxil olduğu yeni mərhələdən gətirilir. Əgər o vaxtdan bəri qalırsa, aşağılıq hissi kimi bir şeyə uyğun gəlir. Bənzər bir çapıq əmələ gəlməsinə uyğun gəlir. Mənin strukturunda hələ də qeyri-müəyyən olan oriyentasiyamıza görə, biz onu qalan Mənə qarşı tənqidi vicdan kimi çıxan, yuxuda senzura funksional fenomenini yaradan və diqqət paranoyasında Məndən ayrılan həmin instansiyaya aid edərdik.

Yeri gəlmişkən, onu da qeyd edək ki, burada bəhs edilən uşaq perversiyasının təhlili köhnə bir tapmacanın həllinə də kömək edir; doğrudur, bu tapmaca analitiklərin özlərindən çox analizdən kənarda duranları həmişə daha çox əzablandırmışdır. Lakin hələ bu yaxınlarda hətta E. Bleuler də qeyri-adi və izahsız hesab edirdi ki, nevrotiklər masturbasiyanı öz günah şüurlarının mərkəzinə çevirirlər. Biz həmişə belə güman etmişik ki, bu günah şüuru pubertət masturbasiyasına deyil, erkən uşaqlıq masturbasiyasına aiddir və o, böyük ölçüdə masturbasiya aktına deyil, onun əsasında duran, şüursuz olsa da, fantaziyaya — yəni Edip kompleksinə — aid edilməlidir.

Mən artıq izah etmişəm ki, şillələmə fantaziyasının üçüncü mərhələsi — zahirən sadist mərhələ — onanizmə sövq edən həyəcanın daşıyıcısı kimi hansı əhəmiyyəti qazanır. O, qismən eyni istiqamətdə davam etdirən fantaziya fəaliyyətini təşviq edir. Qismən də kompensator şəkildə ləğv edən. Lakin ikinci, şüursuz və masoxist mərhələ — atanın özünün döydüyü fantaziya — qat-qat daha əhəmiyyətlidir. Nəinki o, onu əvəz edənin vasitəçiliyi ilə təsirini davam etdirir; həm də onun şüursuz qavranışından bilavasitə törəyən xarakterə təsirlər aşkar edilə bilər. Belə bir fantaziyanı özündə daşıyan insanlar onları ata sırasına daxil edə bildikləri şəxslərə qarşı xüsusi həssaslıq və əsəbilik inkişaf etdirirlər; onlar tərəfindən asanlıqla incik düşürlər və bununla da fantaziyalaşdırılmış vəziyyətin — atanın onları döyməsinin — gerçəkləşməsini öz əzab və zərərlərinə nail edirlər. Eyni fantaziyanın paranoid kvulyant deliliyi bir vaxt əsas kimi sübut olunsa, təəccüblənməzdim.

İnfantil döyülmə fantaziyalarının təsviri, bir neçə əlaqəni nəzərə almasaq, qadın şəxslərdəki vəziyyətlərlə məhdudlaşdırmasaydım, tamamilə qarışıq olardı. Nəticələri qısaca təkrar edirəm: kiçik qızların döyülmə fantaziyası üç mərhələdən keçir; bunlardan birinci və sonuncu şüurlu xatırlanır, ortancası isə şüursuz qalır. Şüurlu olan ikisi sadist görünür, ortancası, şüursuz olanı isə şübhəsiz masoxist xarakter daşıyır; onun məzmunu atanın döyməsidir, libidinal yükləmə və günah şüuru ona bağlıdır. Döyülən uşaq ilk iki fantaziyada həmişə başqasıdır, ortancası mərhələdə yalnız öz şəxsiyyətidir, üçüncü, şüurlu mərhələdə isə döyülənlər böyük əksəriyyətlə yalnız oğlanlardır. Döyən şəxs əvvəldən atadır, sonralar isə ata sırasından bir vəkil. Ortancası mərhələnin şüursuz fantaziyası əvvəlcə cinsiyyət mənası daşımışdı, sıxışdırma və reqressiya yolu ilə atanın onu sevməsi istəyindən, yəni insest istəkdən meydana gəlmişdir. Görünürdə sərbəst bir əlaqə içində belə bir nəticə çıxır ki, qızlar ikinci və üçüncü mərhələ arasında cinsiyyətlərini dəyişir, özlərini oğlan uşağı kimi xəyal edirlər.

Oğlanların döyülmə fantaziyaları haqqında biliklərim, bəlkə də yalnız materialın əlverişsizliyi üzündən, daha az irəli gedib. Aydındır ki, mən oğlanlarda və qızlarda vəziyyətin tam oxşarlığını gözləyirdim; bu halda fantaziyada atanın yerini ananın tutması lazım gəlirdi. Gözlənti də özünü doğrultdu, çünki oğlanın uyğun hesab edilən fantaziya məzmunu anadan (sonralar əvəzedici şəxsdən) döyülmək idi. Lakin bu fantaziya qızlardakı ikinci mərhələdən fərqlənirdi. Öz şəxsiyyətinin obyekt kimi saxlandığı bu fantaziya şüurlu ola bilirdi. Amma buna görə onu daha çox qızdakı üçüncü mərhələyə bərabər tutmaq istəsək, yeni bir fərq qalırdı: oğlanın öz şəxsiyyəti çoxsaylı, qeyri-müəyyən, yad şəxslərlə, ən azı çoxsaylı qızlarla əvəz olunmamışdı. Deməli, tam paralellik gözləntisi aldatmışdı.

Mənim kişi materialım infantil döyülmə fantaziyası olan azsaylı halları əhatə edirdi. Cinsi fəaliyyətin başqa kobud zədələnməsi yox idi. Əvəzində xeyli sayda şəxs var idi, əsl masoxist adlandırılmalı olan. Bunlar ya cinsi ödənilməsini yalnız masoxist fantaziyalar zamanı onanizmada tapanlar, ya da masoxizmlə genital fəaliyyəti elə birləşdirməyi bacaranlar idi ki, masoxist mərasimlər zamanı və eyni şərtlər altında ereksiya və eyakulyasiya əldə edirdilər və ya normal

Cinsi əlaqə qabiliyyəti verilmişdir. Buna daha nadir hal da əlavə olunurdu: bir masoxistin pervers hərəkəti pozulurdu. Bu, dözülməz dərəcədə güclü təzahür edən obsesif təsəvvürlərlə baş verirdi. Təmin olunmuş perversiyalı şəxslərin analizə müraciət etmək üçün nadir hallarda səbəbi olur; lakin qeyd olunan üç mazoxist qrupu üçün onları analitikə yönəldən güclü motivlər yarana bilər. Mazoxist onanist nəhayət qadınla cinsi əlaqəyə girməyə çalışanda özünü tamamilə iktidarsız tapır və indiyə qədər mazoxist təsəvvür və ya tədbir köməyi ilə cinsi əlaqəni həyata keçirən şəxs qəflətən kəşf edə bilər ki, bu rahat ittifaq onu tərk edib, çünki cinsiyyət orqanı mazoxist stimula artıq reaksiya verir. Müalicəmizə müraciət edən psixi iktidarsızlara inamla sağalma vəd etməyə öyrəşmişik, lakin pozuntunun dinamikası bizə məlum olmadıqca bu proqnozda da ehtiyatlı olmalıyıq. Analiz «sırf psixi» iktidarsızlığın səbəbi kimi incə, bəlkə də çoxdan kök salmış masoxist mövqeyi üzə çıxaranda bu, pis bir sürpriz olur.

Bu mazoxist kişilərdə elə bir kəşf, aşkar edilir ki, bu bizi qadınlardakı vəziyyətlə analogiyanı hələlik davam etdirməməyə, əksinə, məsələni müstəqil qiymətləndirməyə çağırır. Belə çıxır ki, onlar masoxist fantaziyalarda da, onları gerçəkləşdirmə mərasimlərində də müntəzəm olaraq özlərini qadın roluna qoyurlar; deməli, onların masoxizmi feminin mövqe ilə üst-üstə düşür. Bunu fantaziyaların təfərrüatlarından asanlıqla sübut etmək olar. Lakin bir çox pasiyent bunu özləri də bilir. Və subyektiv əminlik kimi ifadə edir. Masoxist səhnənin oynaq bəzəyi cəzalandırılmalı olan dəcəl bir oğlan, paj və ya şagird fiksinə sadiq qalsa da, bunda heç nə dəyişmir. Lakin cəzalandıran şəxslər fantaziyalarda da, mərasimlərdə də hər dəfə qadınlardır. Bu kifayət qədər çaşdırıcıdır; insan həm də bilmək istəyir ki, infantil döyülmə- fantaziyasının mazoxizmi artıq belə qadın münasibətinə əsaslanırmı.

Gəlin bunu kənara qoyaq. Yetkinlik dövrünün mazoxizminin münasibətləri çətindir, aydınlaşdırmaq olmur. Kişi cinsində uşaq çağındakı döyülmə fantaziyalarına keçək. Burada ən erkən uşaqlıq dövrünün təhlili bizə yenidən heyrətamiz bir kəşf etməyə imkan verir: «anadan döyülmək» məzmunlu şüurlu və ya şüura çata bilən fantaziya ilkin deyil. Onun bir ön mərhələsi var ki, bu müntəzəm olaraq şüursuzdur və məzmunu belədir: «atamdan döyülürəm». Deməli, bu ön mərhələ həqiqətən də qızın fantaziyasının ikinci mərhələsinə uyğun gəlir. Tanınmış və şüurlu «anadan döyülürəm» fantaziyası qızda üçüncü mərhələnin yerində durur; bu mərhələdə, qeyd edildiyi kimi, döyülən obyektlər tanınmayan oğlanlardır. Oğlanda qızdakı birinci mərhələyə bənzər sadist xarakterli bir ön mərhələ aşkar edə bilmədim, lakin burada qəti bir inkar ifadə etmək istəmirəm, çünki daha mürəkkəb tiplərin mümkünlüyünü yaxşı başa düşürəm.

Kişi fantaziyasında döyülmək — qısa və ümid edirəm ki, yanlış başa düşülməyəcək şəkildə belə adlandıracağam — eyni zamanda genital mənada sevilməyin reqressiya yolu ilə alçaldılmış formasıdır. Deməli, şüursuz kişi fantaziyası əvvəlcə, yuxarıda müvəqqəti olaraq qoyduğumuz kimi, «atamdan döyülürəm» deyil, əksinə «atam tərəfindən sevilirəm» idi. O, tanınmış proseslər vasitəsilə şüurlu fantaziyaya çevrilmişdir: Məni ana döyür. Deməli, oğlanın döyülmə fantaziyası əvvəldən passivdir. Və həqiqətən də ataya qarşı qadınsı mövqedən doğmuşdur. O, uyğun gəlir

i) Bu barədə ətraflı “Mazoxizmin iqtisadi problemi” 1924. [Bu cildin S: 374.]

həmçinin qadın fantaziyası (qızın fantaziyası) kimi Edip kompleksinə uyğun gəlir, yalnız hər ikisi arasında gözlədiyimiz paralellikdən başqa bir ortaqlıq naminə imtina etmək lazımdır: hər iki halda döyülmə fantaziyası ataya insest bağlılıqdan qaynaqlanır.

Burada hər iki cinsin döyülmə fantaziyaları arasındakı digər uyğunluqları və fərqləri əlavə etsəm, bu, aydınlığa xidmət edəcəkdir. Qızda şüursuz mazoxist fantaziya normal Edip mövqeyindən çıxış edir; oğlanda isə atanı sevgi obyekti edən tərs mövqedən. Qızda fantaziyanın bir ön pilləsi (birinci mərhələ) var ki, burada döyülmə öz laqeyd mənasında çıxış edir və qısqanclıqla nifrət edilən bir şəxsə aiddir; hər ikisi oğlanda yoxdur, lakin məhz bu fərq daha uğurlu müşahidə ilə aradan qaldırıla bilər. Əvəzedici şüurlu fantaziyaya keçid zamanı qız atanın şəxsiyyətini saxlayır, bununla da döyən şəxsin cinsini. Lakin döyülən şəxsi və onun cinsini dəyişir. Sonda bir kişi kişi uşaqları döyür. Oğlan isə əksinə, döyənin şəxsiyyətini və cinsini dəyişir, atanı ana ilə əvəz edir. Öz şəxsiyyətini saxlayır. Sonda döyən və döyülən şəxs müxtəlif cinslərdə olur. Qızda ilkin mazoxist (passiv) vəziyyət sıxışdırma yolu ilə cinsi xarakteri çox silinmiş sadist bir vəziyyətə çevrilir; oğlanda isə o, mazoxist qalır və döyənlə döyülən şəxs arasındakı cins fərqi sayəsində ilkin, genital mənada nəzərdə tutulan fantaziyaya daha çox bənzəyir. Oğlan şüursuz fantaziyanın sıxışdırılması və yenidən işlənməsi yolu ilə homoseksuallığından yayınır; onun sonrakı şüurlu fantaziyasındakı qəribə cəhət budur ki, o, homoseksual obyekt seçimi olmadan qadınsı mövqeyi məzmun kimi daşıyır. Qız isə əksinə, eyni prosesdə ümumiyyətlə sevgi həyatının tələbindən qaçır, özünü kişi kimi fantaziyalaşdırır, özü kişi kimi aktiv olmadan, və cinsi əvəz edən akta yalnız tamaşaçı kimi qatılır.

Biz ilkin şüursuz fantaziyanın sıxışdırılması ilə çox şeyin dəyişdiyini güman etmək hüququna sahibik. Şüur üçün sıxışdırılan və əvəzlənən hər şey şüursuzda qalır. Və təsir gücünü saxlayır. Cinsi təşkilatın əvvəlki mərhələsinə reqressiyanın effekti ilə iş başqa cürdür. Bu reqressiya haqqında güman edə bilərik ki, o, şüursuzdakı münasibətləri də dəyişir; belə ki, sıxışdırmadan sonra şüursuzda hər iki cinsdə (passiv) fantaziya — atanın onu sevməsi — qalmasa da, mazoxist fantaziya — atanın onu döyməsi — qalır. Bu da onu göstərir ki, sıxışdırma öz məqsədinə yalnız çox qeyri-kamil şəkildə çatmışdır. Homoseksual obyekt seçimindən qaçmaq istəyən oğlan cinsini dəyişmir. Öz şüurlu fantaziyalarında yenə də qadın kimi hiss edir. Döyən qadınları kişi sifətləri və xüsusiyyətləri ilə təchiz edir. Özü cinsindən əl çəkən qız isə atadan yenə də qurtara bilmir. Ümumiyyətlə daha əsaslı sıxışdırma işi görən qız özü döyməyə cürət etmir. Özü oğlana çevrildiyi üçün əsasən oğlanların döyülməsinə yol verir.

Bilirəm ki, hər iki cinsdə döymə fantaziyasının davranışındakı fərqlər burada təsvir olunub. Kifayət qədər aydınlaşdırılmayıb. Lakin bu mürəkkəblikləri başqa amillərdən asılılığını izləməklə açmağa cəhd etməkdən çəkinirəm, çünki müşahidə materialını özüm də tam hesab etmirəm. Lakin mövcud olduğu dərəcədə ondan bir-birinə zidd olan, hər ikisi sıxışdırmanın cinsi xarakterlə əlaqəsini araşdıran və bu əlaqəni hər biri öz mənasında çox sıx kimi təqdim edən iki nəzəriyyəni yoxlamaq üçün istifadə etmək istərdim. Əvvəlcədən deyim ki, mən hər ikisini həmişə yanlış və yanıltıcı hesab etmişəm.

Bu nəzəriyyələrin birincisi anonimdir; onu mənə illər öncə o vaxt dost olduğum bir həmkarım söyləmişdi. Onun geniş sadəliyi o qədər cəlbedicidir ki, insan təəccüblə soruşmalı olur: nə üçün o, o vaxtdan bəri ədəbiyyatda yalnız tək-tük işarələrlə təmsil olunur? O, insan fərdlərinin biseksual konstitusiyasına əsaslanır və iddia edir ki, hər bir fərddə cinsiyyət xarakterlərinin mübarizəsi sıxışdırmanın motividir. Daha güclü inkişaf etmiş, şəxsiyyətdə üstünlük təşkil edən cins, zəif cinsin ruhi təmsilçiliyini şüursuza sıxışdırmışdır. Deməli, şüursuzun nüvəsi, sıxışdırılan, hər insanda onun daxilində mövcud olan əks cinsdir. Bunun əhatəli məna kəsb etməsi yalnız o halda mümkündür ki, insanın cinsini onun cinsiyyət orqanlarının inkişafı ilə müəyyən olunmuş hesab edək; əks halda insanın güclü cinsi qeyri-müəyyənləşər və tədqiqatda dayaq nöqtəsi olmalı şeyi yenidən onun nəticəsindən çıxarmaq təhlükəsi ilə üzləşərik. Qısaca yekunlaşdırsaq: kişidə şüursuz sıxışdırılan qadın həvəs hərəkətlərinə gedib çıxır; qadında isə əksinə.

İkinci nəzəriyyə daha yeni mənşəlidir; birinci ilə onda uzlaşır ki, yenə də iki cinsin mübarizəsini sıxışdırma üçün həlledici kimi qoyur. Qalan məsələlərdə isə o, birinci ilə ziddiyyətə düşməli olur; o, bioloji deyil, sosioloji dayaqlara istinad edir. Bu, Alf. Adlerin açıq şəkildə ifadə etdiyi "kişi etirazı" nəzəriyyəsinin məzmunu ondan ibarətdir ki, hər bir fərd aşağı "qadın xətti"ndə qalmağa qarşı çıxır və yeganə ödəniledici kişi xəttinə doğru can atır. Adler bu kişi etirazından ümumiyyətlə həm xarakterin, həm də nevrozun formalaşmasını izah edir. Təəssüf ki, Adlerin yanında bir-birindən ayrılmalı olan bu iki proses o qədər az fərqləndirilir və sıxışdırma faktı ümumiyyətlə o qədər az qiymətləndirilir ki, kişi etirazı təlimini sıxışdırmaya tətbiq etməyə çalışdıqda yanlış anlaşılma təhlükəsi ilə üzləşirsən. Məncə, bu cəhd göstərməlidir ki, kişi etirazı, qadın xəttindən uzaqlaşmaq istəyi bütün hallarda sıxışdırmanın motividir. Deməli, sıxışdıran həmişə kişi, sıxışdırılan isə qadın həvəs hərəkəti olardı. Lakin simptom da qadın hərəkətinin nəticəsi olardı, çünki simptomun xarakterindən — onun sıxışdırılanın əvəzləyicisi olmasından, sıxışdırmaya baxmayaraq özünü qəbul etdirməsindən — əl çəkə bilmərik. İndi sıxışdırma prosesinin cinsiləşdirilməsi deyilən cəhəti ortaq olan hər iki nəzəriyyəni burada araşdırdığımız vurulma fantaziyası nümunəsində sınayaq. İlkin fantaziya — "Məni atam vurur" — oğlanda feminin mövqeyə uyğun gəlir, yəni onun əks cinsə aid meylinin ifadəsidir. Əgər bu fantaziya sıxışdırmaya məruz qalırsa, elə görünür ki, birinci nəzəriyyə haqlı çıxmalıdır, çünki o, əks cinsə aid olanın sıxışdırılanla üst-üstə düşməsi qaydasını müəyyən etmişdir. Doğrudur, sıxışdırma baş verdikdən sonra ortaya çıxan şey — şüurlu fantaziya — yenə də feminin mövqeyi göstərir. Yalnız bu dəfə anaya qarşı olan mövqeyi. Bu isə gözləntilərimizə az uyğun gəlir. Lakin qərarın bu qədər yaxın olduğu yerdə şübhələrə varmaq istəmirik. Qızlarda ilkin fantaziya — "Məni atam vurur" (yəni: sevir) — feminin mövqe olaraq, şübhəsiz ki, onlarda hökmran olan, aşkar cinsə uyğun gəlir, deməli, nəzəriyyəyə görə sıxışdırmadan yayınmalı idi, şüursuz olmağa ehtiyac duymamalı idi. Əslində isə o, şüursuz olur və aşkar cins xarakterini inkar edən şüurlu bir fantaziya ilə əvəzlənməyə məruz qalır. Deməli, bu nəzəriyyə vurulma fantaziyalarının anlaşılması üçün yararsızdır. Və onlar tərəfindən təkzib olunur. Buna etiraz etmək olar ki, bu vurulma fantaziyaları qadınsı oğlanlarda və kişisı qızlarda rast gəlinir. Bu taleləri onlar yaşayır, yaxud da oğlanda qadınlıq cizgisini, qızda kişilik cizgisini məsuliyyət daşıyır — oğlanda passiv fantaziyanın yaranmasına, qızda isə onun sıxışdırılmasına görə. Biz bu mövqeyi yəqin ki, qəbul edərdik, lakin aşkar cins xarakteri ilə sıxışdırılmağa məhkum olanın seçimi arasında iddia edilən əlaqə bununla da az davamlı olmazdı. Əslində biz yalnız görürük ki, kişi və qadın fərdlərdə həm kişi, həm də qadın həvəs hərəkətləri mövcuddur. Eyni şəkildə sıxışdırma yolu ilə şüursuz ola bilər.

Kişi etirazı nəzəriyyəsi vurulma fantaziyaları üzərində sınaqdan çox daha yaxşı çıxır. Oğlanda da, qızda da vurulma fantaziyası feminin mövqeyə uyğun gəlir. Yəni qadın xəttində qalmağa. Hər iki cins fantaziyanı sıxışdırmaqla bu mövqedən qurtulmağa tələsir. Doğrudur, kişi etirazı yalnız qızda tam uğur qazanır, burada kişi etirazının təsiri üçün demək olar ki, ideal bir nümunə yaranır. Oğlanda nəticə tam qaneedici deyil, qadın xətti ələ verilmir, oğlan öz şüurlu mazoxist fantaziyasında, şübhəsiz ki, "yuxarıda" deyil. Deməli, bu fantaziyada kişi etirazının uğursuzluğundan yaranmış bir simptom gördükdə, nəzəriyyədən çıxarılan gözləntiyə uyğun gəlir. Təbii ki, sıxışdırmadan meydana çıxan fantaziyanın

Qızların da bir simptomun dəyəri və əhəmiyyəti var. Burada, kişi etirazının öz məqsədini tam yerinə yetirdiyi yerdə, simptom yaranmasının şərti aradan qalxmalı idi.

Bu çətinlikdən kişi etirazına dair bütün baxış tərzinin nevrozların və perversiyaların problemlərinə uyğun olmadığı və onlara tətbiqində səmərəsiz olduğu qənaətinə gəlməzdən əvvəl, nəzərimizi passiv döyülmə fantaziyalarından uşaq cinsi həyatının eyni zamanda sıxışdırmaya məruz qalan digər həvəs təzahürlərinə yönəldəcəyik. Şübhəsiz ki, elə arzular və fantaziyalar var ki, başlanğıcdan kişi xəttini izləyir və kişi instinkt hərəkətlərinin ifadəsidir. sadist impulslar. ya da oğlanın normal Edip kompleksindən qaynaqlanan istəkləri — anasına qarşı. Bunların da sıxışdırmaya düçar olduğu heç də az şübhəli deyil; əgər kişi etirazı passiv, sonralar mazoxist fantaziyaların sıxışdırılmasını yaxşı izah etmişsə, elə bununla da aktiv fantaziyaların əks halı üçün tamamilə yararsız olur. Bu belə deməkdir: kişi etirazı təlimi sıxışdırma faktı ilə tamamilə uzlaşmazdır. Yalnız Breuerin ilk katartik müalicəsindən bəri, və onun vasitəsilə əldə edilmiş bütün psixoloji qazancları atmağa hazır olan kəs, nevrozların və perversiyaların izahında "kişi etirazı" prinsipinin bir əhəmiyyət kəsb edəcəyini gözləyə bilər.

Müşahidəyə əsaslanan psixoanalitik nəzəriyyə qətiyyətlə müdafiə edir: sıxışdırmanın motivləri cinsiləşdirilməməlidir. İnsanın ruhi şüursuzluğunun nüvəsini onun arxaik irsi təşkil edir. Sonrakı mərhələlərə doğru irəliləyiş zamanı isə, ondan hər nə varsa, sıxışdırma prosesinə məruz qalır.

İnkişaf mərhələləri yararsız, Yenisi ilə ilə uyğunsuz və ona zərərli olaraq geridə qalmalıdır. Bu seçim bir qrup cücərtidə digərindən daha yaxşı alınır. Sonuncular, yəni cinsi həvəslər, xüsusi şəraitin gücü ilə sıxışdırma məqsədini puça çıxara bilir. Dəfələrlə göstərilmiş bu güc, narahatedici əvəzedici formalaşmalar yaradır. Beləliklə, onlar özlərinə təmsilçilik qoparır. Buna görə də sıxışdırmaya məruz qalan infantil cinsilik simptom yaranmasının əsas həvəs qüvvəsi, məzmununun əsas hissəsi olan Edip kompleksi isə nevrozun nüvə kompleksidir. Ümid edirəm ki, bu məlumatla uşaq yaşının da, yetkin yaşın da cinsi sapmalarının eyni kompleksdən qaynaqlandığına dair gözləntini canlandırmışam.