«Mədəni» cinsi əxlaq və müasir əsəbilik

«Sexualprobleme» jurnalında, «Mutterschutz» jurnalının yeni seriyası, IV cild, 1908-ci ildə, sonra «Nevrozlar təliminə dair kiçik əsərlər toplusu»nun İkinci seriyasında çap olundu. Əsər A.-nın holland dilinə tərcüməsində çıxdı. Stärcke, 1914, rus dilinə tərcüməsi Wyrubow tərəfindən, Moskva 1912.

v. Ehrenfels yaxınlarda dərc etdirdiyi cinsi əxlaq əsərində! Ehrenfels "təbii" və "mədəni" cinsi əxlaqın fərqləndirilməsi zamanı. Təbii cinsi əxlaq dedikdə, hakimiyyəti altında bir xalqın davamlı olaraq sağlamlığını və həyat qabiliyyətini qoruya bildiyi əxlaq başa düşülməlidir; mədəni əxlaq isə insanları daha intensiv və məhsuldar mədəni fəaliyyətə təşviq edən əxlaqdır. Bu ziddiyyət ən yaxşı belə izah olunur: bir xalqın konstitutiv mülkiyyəti, bir də mədəni mülkiyyəti qarşılaşdırılır. Bu əhəmiyyətli fikir gedişatının sonrakı dəyərləndirilməsi üçün v. Ehrenfelsin əsərinə özüm müraciət edərkən, Mən ondan yalnız öz töhfəmin bir hissəsini qeyd etmək istəyirəm. bağlamaq üçün üçün lazım olan qədərini.

Ehtimal ki, mədəni cinsi əxlaqın hakimiyyəti altında ayrı-ayrı insanların sağlamlığı zədələnə bilər. Həyat qabiliyyəti də zərər görə bilər.

ı) Sinir və ruhi həyatın sərhəd məsələləri, nəşr edən v. L. Löwenfeld, LVI, Wiesbaden 1907.

və nəhayət, fərdlərə qoyulan qurbanlar vasitəsilə onlara vurulan bu zərər elə yüksək səviyyəyə çatsın ki, bu dolayı yolla mədəni son məqsəd də təhlükə altına düşsün. v. Ehrenfels həqiqətən də müasir qərb cəmiyyətimizə hakim olan cinsi əxlaqın bir sıra zərərlərini göstərir və bunlara görə onu məsuliyyət daşımalı hesab edir; onun mədəniyyətin təşviqindəki yüksək yararlılığını tam dərk etsə də, onu islahata ehtiyacı olan kimi mühakimə etməyə gəlir. Bizə hakim olan mədəni cinsi əxlaq üçün xarakterik olan, qadına xas tələblərin kişinin cinsi həyatına köçürülməsi və nikah-monogam münasibətdən başqa hər cür cinsi əlaqənin qadağan edilməsidir. Cinslərin təbii fərqinə diqqət yetirmək isə o zaman kişinin təqsirlərini daha az sərt cəzalandırmağı və beləliklə, faktiki olaraq kişi üçün ikiqat əxlaqa yol verməyi zəruri edir. Lakin bu ikiüzlü əxlaqa qoşulan cəmiyyət “həqiqət sevgisi, səmimiyyət və insanlıq” sahəsində müəyyən, dar çərçivədən kənara çıxa bilər, üzvlərini həqiqəti ört-basdır etməyə, vəziyyəti gözəlləşdirməyə, özünü aldatmağa və başqalarını aldatmağa yönəldə bilər. Mədəni cinsi əxlaq daha da zərərli təsir göstərir: monogamiyanı tərifləməklə kişi seçiminin amilini iflic edir; halbuki yalnız onun təsiri ilə konstitusiyanın yaxşılaşdırılması əldə edilə bilər, çünki mədəni xalqlarda həyati seçim humanizm və gigiyena vasitəsilə minimuma endirilir.

Mədəni cinsi əxlaqın üzərinə qoyulan zərərlər var. Həkim bunların arasında birinin əhəmiyyətini də görür. Bu biri burada ətraflı müzakirə olunacaq. Mən onlara aid edilən müasir, yəni bizim dövrümüzdəki inkişafı nəzərdə tuturam

ı) Cinsəllik etikası, s. 32 ff. 2) a. a. O. S. 55.

Müasir cəmiyyətdə sürətlə yayılan Əsəbilik. Bəzən əsəb xəstəsi özü həkimi xəstəliyin yaranmasında konstitusiya ilə mədəni tələb arasındakı ziddiyyətə diqqət yetirməyə vadar edir və deyir: «Bizim ailədə hamımız əsəbi olmuşuq, çünki mənşəyimizə görə ola biləcəyimizdən daha yaxşı olmaq istəmişik.» Həmçinin həkim tez-tez belə bir müşahidə ilə düşüncəyə dalır ki, sadə və sağlam kənd şəraitindən gələn, kobud, lakin güclü ailələrin nəsli olan, böyük şəhərə fateh kimi gələn və övladlarını qısa müddətdə mədəni cəhətdən yüksək səviyyəyə qaldıran elə ataların nəsli məhz əsəbiliyə düçar olur. Lakin hər şeydən əvvəl əsəb həkimlərinin özləri «artmaqda olan əsəbiliyin» müasir mədəni həyatla əlaqəsini yüksək səslə elan etmişlər. Onların bu asılılığın əsasını nədə axtardıqları görkəmli müşahidəçilərin fikirlərindən bir neçə parçanın təqdim edilməsi ilə göstərilməlidir.

V. Erb belə deyir: “Əvvəlcə qoyulan sual indi budur ki, sizə göstərilən əsəbilik səbəbləri müasir həyatımızda o qədər artmış şəkildə mövcuddur ki, onların əhəmiyyətli dərəcədə çoxalmasını izah edə bilər — və müasir həyatımıza və onun quruluşuna qısa bir nəzər salmaq göstərəcəyi kimi, bu suala çəkinmədən müsbət cavab vermək olar.”

Artıq bir sıra ümumi Tatsachen faktlarından bu aydın görünür: müasir dövrün fövqəladə nailiyyətləri, bütün sahələrdə kəşflər və ixtiralar, artan rəqabət qarşısında tərəqqinin qorunub saxlanması — yalnız böyük mənəvi əmək sayəsində əldə edilmişdir. Və yalnız belə əməklə saxlanıla bilər. Varlıq uğrunda mübarizədə ayrı-ayrı şəxsin məhsuldarlığına qoyulan tələblər. 3) Artan əsəbilik haqqında.

146 xeyli artmışdır və o, yalnız bütün mənəvi qüvvələrini səfərbər etməklə bu tələbləri ödəyə bilər; eyni zamanda ayrı-ayrı şəxsin ehtiyacları, həyat ləzzətinə olan tələblər bütün təbəqələrdə artmışdır, əvvəllər bundan tamamilə uzaq olan əhali təbəqələri arasında görülməmiş bir dəbdəbə yayılmışdır; dinsizlik, narazılıq və tamahkarlıq geniş xalq kütlələrində artmışdır; hədsiz dərəcədə artan rabitə, teleqraf və telefonun dünyanı əhatə edən tel şəbəkələri ticarət və mübadilə münasibətlərini tamamilə dəyişdirmişdir: hər şey tələsik və həyəcan içində baş verir, gecə səfərə, gündüz işlərə sərf olunur, hətta «istirahət səfərləri» də sinir sistemi üçün əziyyətə çevrilir; böyük siyasi, sənaye, maliyyə böhranları öz həyəcanını əvvəlkindən qat-qat geniş əhali dairələrinə yayır; siyasi həyatda iştirak tamamilə ümumi hala gəlmişdir: siyasi, dini, sosial mübarizələr, partiya çəkişmələri, seçki təbliğatları, hədsiz dərəcədə artan cəmiyyət fəaliyyəti başları qızdırır və ruhları getdikcə yeni səylərə məcbur edir, istirahət, yuxu və rahatlıq üçün vaxtı əlindən alır; böyük şəhərlərdə həyat getdikcə daha incə və daha həyəcanlı olmuşdur. Zəifləmiş sinirlər öz istirahətini artmış qıcıqlandırıcılarda, kəskin ədviyyatlı ləzzətlərdə axtarır ki, bununla da daha çox yorulsun; müasir ədəbiyyat əsasən ən təhlükəli problemlərlə məşğul olur, bütün ehtirasları qızışdırır, şəhvəti və ləzzətpərəstliyi, bütün etik prinsiplərə və bütün ideallara hörmətsizliyi təşviq edir; oxucunun şüuruna patoloji simalar, psixopatoloji-cinsi, inqilabi və başqa problemlər gətirir; qulağımız böyük dozalarda verilən, israrlı və səs-küylü musiqi ilə həyəcanlandırılır və həddindən artıq qıcıqlandırılır, teatrlar öz həyəcanverici tamaşaları ilə bütün hissləri əsir alır; təsviri sənətlər də üstünlüklə iyrənc, çirkin və həyəcanverici olana üz tutur

və gerçəkliyin təqdim etdiyi ən dəhşətli şeyi də iyrəndirici reallıqda gözümüzün önünə qoymaqdan çəkinmir.»

"Beləliklə, bu ümumi mənzərə müasir mədəni inkişafımızda artıq bir sıra təhlükələri göstərir; bu, bəzi cizgilərlə daha da tamamlana bilər!"

Binswanger: «Xüsusilə nevrasteniya tamamilə müasir bir xəstəlik kimi göstərilmişdir. Bizə ilk dəfə onun icmal təsvfini verən Beard hesab edirdi ki, o, Amerika torpağında yetişmiş yeni bir sinir xəstəliyi kəşf etmişdir. Bu fərziyyə, əlbəttə, səhv idi; lakin bu xəstəliyin özünəməxsus cizgilərini ilk dəfə amerikalı bir həkimin zəngin təcrübəyə əsaslanaraq qavrayıb qeyd edə bilməsi faktı müasir həyatın, pul və mülk dalınca qeyri-məhdud tələsik qaçışın, nəqliyyat həyatının bütün zaman və məkan maneələrini illüziyaya çevirmiş texnika sahəsindəki nəhəng irəliləyişlərin bu xəstəliklə yaxın əlaqəsini göstərir." v. Krafft-Ebing:?" "Sonsuz sayda mədəniyyətli insanın həyat tərzi bu gün antihigiyenik amillərin bolluğunu nümayiş etdirir ki, bu da əsəbilik halının fəlakətli şəkildə yayılmasını asanlıqla anlamağa imkan verir, çünki bu zərərli amillər ilk növbədə və əsasən beyinə təsir edir. Mədəniyyətli millətlərin siyasi və sosial, xüsusilə ticarət, sənaye, aqrar münasibətlərində son onilliklər ərzində elə dəyişikliklər baş vermişdir ki, bunlar peşəni, vətəndaş mövqeyini, mülkiyyəti güclü surətdə dəyişdirmişdir və bu, sinir sisteminin hesabına baş vermişdir; sinir sistemi artmış sosial və iqtisadi tələbləri çox vaxt kifayətsiz istirahət şəraitində gərginlik qüvvəsinin artırılmış xərclənməsi ilə ödəməli olur."

ı) Nevrasteniyanın patologiyası və terapiyası. 1896. 2) Əsəbilik və nevrastenik hallar, ı895, s. ı1. (Nothnagelin xüsusi Patologiya və Therapie.)

Bu iddianın sübutunu bir sıra peşəkar əsərlərimdə göstərməyə çalışmışam; burada onu təkrar etmək mümkün deyil, lakin tədqiqatlarımdan ən mühüm arqumentləri bu yerdə də qeyd etmək istəyirəm.

Kəskinləşdirilmiş klinik müşahidə bizə hüquq verir — sinir xəstəlik hallarını iki qrupa ayıraq: əsl nevrozlar və psixonevrozlar. Birincilərdə pozuntular (simptomlar) — istər bədəni, istərsə də ruhi fəaliyyətdə təzahür etsinlər — toksik xarakter daşıyır: onlar müəyyən sinir zəhərlərinin həddindən artıq qəbulu və ya çatışmazlığı zamanı meydana çıxan hadisələrə tamamilə bənzəyir. Bu nevrozlar — çox vaxt nevrasteniya kimi ümumiləşdirilir — irsi yüklülüyün köməyi tələb olunmadan cinsəllik həyatının müəyyən zərərli təsirləri nəticəsində yarana bilər və xəstəliyin forması bu zərərli təsirlərin növünə uyğun gəlir ki, çox vaxt klinik mənzərədən bilavasitə xüsusi cinsi etiologiyaya dair nəticə çıxarmaq mümkün olur. Lakin bu cür müntəzəm uyğunluq sinir xəstəliyinin forması ilə müəlliflərin xəstəlik törədicisi kimi ittiham etdikləri digər zərərli mədəniyyət təsirləri arasında

Nevrozlar təlimi üzrə kiçik əsərlər toplusu. Vyana 1906. (4. nəşr, 1922.)

Tamamilə darıxdım. Deməli, cinsi amili əsl nevrozların törənməsində əsas amil kimi elan etmək olar.

Psixonevrozlarda irsi təsir daha əhəmiyyətlidir, törənmə səbəbi isə daha az aydındır. Psixoanaliz kimi tanınan özünəməxsus bir tədqiqat üsulu isə bu xəstəliklərin (histeriya, obsesiv nevroz və s.) simptomlarının psixogen olduğunu, şüursuz (sıxışdırılmış) təsəvvür komplekslərinin təsirindən asılı olduğunu aşkar etməyə imkan vermişdir. Həmin üsul bizə bu şüursuz kompleksləri də tanıtdırmış və göstərmişdir ki, ümumiyyətlə desək, onlar cinsi məzmuna malikdir. Onlar ödənilməmiş istəkləri olan insanların cinsi ehtiyaclarından qaynaqlanır. Və onlar üçün bir növ əvəzedici ödənilmə təşkil edir. Beləliklə, cinsəlliyə ziyan vuran bütün məqamlarda onun təzahürünü sıxışdırmalı, məqsədlərini dəyişdirməli, psixonevrozların da patogen amillərini görməliyik.

Toksik və psixogen nevrozlar arasındakı nəzəri fərqin dəyəri, təbii ki, azalmır. Axı əksər əsəb xəstələrində hər iki mənşəli pozuntular müşahidə olunur.

İndi mənimlə birlikdə əsəbiliyin etiologiyasını ilk növbədə cinsi həyata zərərli təsirlərdə axtarmağa hazır olan hər kəs, artan əsəbilik mövzusunu daha ümumi bir kontekstə daxil etmək üçün nəzərdə tutulmuş aşağıdakı müzakirələri də izləmək istəyəcəkdir.

Mədəniyyətimiz bütövlükdə həvəslərin sıxışdırılması üzərində qurulmuşdur. Hər bir fərd öz mülkiyyətinin, qüdrətinin, şəxsiyyətinin aqressiv və qisasçı meyllərinin bir hissəsindən imtina etmişdir; bu töhfələrdən maddi və mənəvi sərvətlərin ümumi mədəni sərvəti yaranmışdır. Həyat ehtiyacından başqa, bəlkə də erotikadan törəyən ailə hissləridir. Ayrı-ayrı.

Fərdləri bu imtina etməyə sövq edən səbəblər. İmtina mədəniyyəti inkişaf etdikcə daha çox mütərəqqi xarakter alıb. Onun ayrı-ayrı irəliləyişləri din tərəfindən təsdiqlənib. Əl çəkdiyimiz həvəs ödənilməsi payı tanrıya qurban verilib; bu yolla əldə edilən ümumi sərvət «müqəddəs» elan edilib. Öz əyilməz konstitusiyasına görə bu həvəs sıxışdırmasında iştirak edə bilməyən şəxs, əgər sosial mövqeyi və görkəmli qabiliyyətləri ona cəmiyyətdə böyük bir adam, bir «qəhrəman» kimi özünü təsdiq etməyə imkan vermirsə, cəmiyyətin qarşısında «cinayətkar», «qanundan kənar» kimi dayanır.

Cinsi həvəs — daha doğrusu, cinsi həvəslər, çünki analitik tədqiqat göstərir ki, cinsi həvəs çoxsaylı komponentlərdən, qismən həvəslərdən ibarətdir — insanda, ehtimal ki, əksər ali heyvanlardakından daha güclü inkişaf etmişdir və hər halda daha sabitdir, çünki heyvanlarda bağlı olduğu dövrililiyi demək olar ki, tamamilə aradan qaldırmışdır. O, mədəniyyət işinə son dərəcə böyük qüvvə miqdarlarını sərf edir və bu, onun özünəməxsus xüsusiyyətinə görə baş verir ki, o, intensivliyini əhəmiyyətli dərəcədə azaltmadan məqsədini dəyişə bilir. İlkin cinsi məqsədi başqa məqsədlə dəyişdirmək qabiliyyəti var. Bu yeni məqsəd artıq cinsi deyil, lakin psixi cəhətdən onunla qohumdur. Bu qabiliyyətə sublimasiya qabiliyyəti deyilir. Onun mədəni dəyərinin dayandığı bu dəyişdirilə bilmə xüsusiyyətinin əksinə olaraq, cinsi həvəsdə xüsusilə inadkar fiksasiya da rast gəlinir ki, bunun sayəsində o, istifadəsiz hala gəlir və bəzən sözdə anomaliyalara çevrilir. Cinsi həvəsin ilkin gücü, ehtimal ki, ayrı-ayrı fərdlərdə müxtəlif dərəcədə böyükdür. Onun sublimasiya üçün yararlı olan miqdarı isə, şübhəsiz ki, dəyişkəndir. Təsəvvür edirik ki, əvvəlcə gətirilmiş təşkilatla fərddə cinsi həvəsin nə qədər böyük payının

həm də həyatın təsirlərinə və psixi aparatın intellektual təsirinə — sublimasiyaya daha bir pay gətirmək nəsib olur. Lakin bu yerdəyişmə prosesini sonsuzluğa qədər davam etdirmək mümkündür, eynilə maşınlarımızda istiliyin mexaniki işə çevrilməsi kimi. Birbaşa cinsi ödənilmənin müəyyən ölçüsü əksər təşkilatlar üçün zəruri görünür və bu fərdi olaraq dəyişkən ölçüdən məhrumetmə, funksional zərərliliyi və subyektiv narazılıq xarakterinə görə xəstəlik saymalı olduğumuz təzahürlərlə özünü cəzalandırır.

İnsanın cinsi həvəsinin ilkin olaraq çoxalma məqsədlərinə xidmət etmədiyini nəzərə alsaq, daha geniş perspektivlər açılır. Əksinə, o, müəyyən növ həzz əldə etməyi məqsəd qoyur. O, bunu insanın uşaqlığında belə ifadə edir: o zaman həzz əldə etmə məqsədinə təkcə cinsiyyət orqanlarında deyil, bədənin başqa yerlərində də (eroqen zonalarda) çatır. Buna görə də bunlardan başqa rahat obyektlərdən vaz keçə bilir. Bu mərhələni autoerotizm mərhələsi adlandırırıq və tərbiyəyə onu məhdudlaşdırmaq vəzifəsini qoyuruq, çünki onda qalmaq cinsi həvəsi sonralar üçün idarəolunmaz və istifadəsiz edərdi. Cinsəllik həvəsinin inkişafı sonra autoerotizmdən obyekt sevgisinə və erogen zonaların muxtariyyətindən onların çoxalma xidmətinə qoyulmuş cinsiyyət orqanlarının primatına tabe edilməsinə doğru gedir. Bu inkişaf dövründə bədənin özünün təmin etdiyi cinsi oyanışın bir hissəsi çoxalma funksiyası üçün yararsız kimi maneə törədilir və əlverişli halda sublimasiyaya yönəldilir. Mədəniyyət işi üçün istifadə edilə bilən qüvvələr beləcə böyük ölçüdə qazanılır. Bu, cinsəllik oyanışının sözdə pozğun hissələrinin sıxışdırılması hesabına olur.

ı) Cinsəllik nəzəriyyəsinə dair üç traktat. Vyana 1905. (Bu cildin s. ı və sonrası.)

Cinsəllik həvəsinin bu inkişaf tarixinə istinadən, deməli, üç mədəniyyət mərhələsi ayırd etmək olar. Birincisi, cinsəllik həvəsinin təzahürünün çoxalma məqsədlərindən kənarda da sərbəst olduğu mərhələ. İkincisi, cinsəllik həvəsində çoxalmaya xidmət edəndən başqa hər şeyin sıxışdırıldığı mərhələ. Üçüncüsü, yalnız qanuni çoxalmanın cinsəllik məqsədi kimi qəbul edildiyi mərhələ. Bu üçüncü mərhələ bizim hazırkı “mədəni” cinsi əxlaqımıza uyğun gəlir.

İkinci səviyyə səviyyəsini götürdükdə, ilk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, təşkilat səbəblərinə görə bir sıra şəxslər onun tələblərinə cavab verir. fərdlər adlı şəxslərin bütöv sıralarında cinsi instinktin autoerotizmdən genitaliyaların birləşməsi məqsədi ilə obyekt sevgisinə doğru qeyd olunan inkişafı düzgün və kifayət qədər dərindən baş verməmişdir və bu inkişaf pozuntularından normal, yəni mədəniyyətə faydalı cinsilikdən demək olar ki, bir-birinə müsbət və mənfi kimi yanaşan iki zərərli sapma meydana çıxır. Bunlar ilk növbədə — ümumiyyətlə həddindən artıq güclü və maneəsiz cinsəllik həvəsi olan şəxslərdən başqa — müvəqqəti cinsəllik məqsədinə infantil fiksasiyanın çoxalma funksiyasının primatını ləngitdiyi pozğunların müxtəlif növləri və hələ tam aydınlaşdırılmamış şəkildə cinsəllik məqsədinin əks cinsdən yayındırıldığı homoseksuallar və ya inverziyaya məruz qalanlardır. Əgər bu iki növ inkişaf pozuntusunun zərərli təsiri gözləniləndən az olarsa, bu yüngülləşmə məhz cinsi instinktin mürəkkəb tərkibinə bağlıdır ki, bu da instinktin bir və ya bir neçə komponenti inkişafdan kənar qaldıqda belə cinsi həyatın yararlı son formasını mümkün edir. İnversiyadan təsirlənənlərin, homoseksualların konstitusiyası

5 hətta tez-tez cinsi instinktinin mədəni sublimasiyaya xüsusi yararlılığı ilə seçilir.

Perversiyaların və homoseksuallığın daha güclü və xüsusilə eksklüziv formalaşmaları bunların daşıyıcılarını cəmiyyət üçün yararsız və bədbəxt edir, belə ki, ikinci mərhələnin mədəniyyət tələbləri də bəşəriyyətin müəyyən bir hissəsi üçün əzab mənbəyi kimi tanınmalıdır. Bu şəxslərin taleyi fərqlidir. Çünki onlar konstitutiv olaraq başqalarından fərqlənir. Güclü, ya da daha zəif cinsi instinktə malik olmalarından asılıdır. Sonuncu halda, ümumiyyətlə zəif cinsəllik həvəsi olduqda, pozğunlar öz meyllərini tam sıxışdırmağa nail olurlar. Bu meyllər onların mədəniyyət mərhələlərinin əxlaq tələbi ilə konfliktə gətirir. Lakin bu da, ideya baxımından, onların nail olduğu yeganə uğur olaraq qalır. Çünki cinsəllik həvəslərinin bu sıxışdırılması üçün onlar qüvvələr xərcləyirlər. Başqa halda isə həmin qüvvələri mədəniyyət işinə sərf edəcəkdilər. Onlar sanki daxildən maneəyə alınmış və xaricə doğru iflic olmuşlar. Üçüncü mədəniyyət mərhələsində kişi və qadınların cinsiyyətdən çəkinməsi tələb olunur. Bu barədə sonra təkrar danışacağıq. Bu, onlara aiddir.

Daha intensiv, lakin pozğun cinsəllik həvəsi olduqda nəticənin iki halı mümkündür. İlk hal, üzərində daha çox dayanmağa dəyməyən haldır: bu, həmin şəxslərin pozğun qalması və öz sapmalarının mədəni səviyyədən uzaqlaşmasının nəticələrini daşımalı olmasıdır. İkinci hal qat-qat maraqlıdır — bu ondan ibarətdir ki, tərbiyənin və ictimai tələblərin təsiri altında pozğun həvəslərin sıxışdırılmasına nail olunur, lakin elə bir sıxışdırma növünə ki, əslində o deyil, daha doğrusu sıxışdırmanın uğursuzluğu adlandırıla bilər. Maneəyə düşmüş cinsi həvəslər o zaman özləri kimi təzahür etmir: uğur bundadır — lakin onlar başqa üsullarla təzahür edir ki, bu da fərd üçün tamamilə eyni dərəcədə zərərlidir və onu cəmiyyət üçün həmin sıxışdırılmış həvəslərin dəyişməz ödənilməsi qədər yararsız edir: burada isə prosesin uğursuzluğu yatır ki, bu da uzun müddətdə uğuru sadəcə üstələməkdən daha çox şeylə əvəz edir. Burada həvəs sıxışdırmasının nəticəsi olaraq meydana çıxan əvəzedici təzahürlər bizim əsəbilik, daha dəqiq desək, psixonevrozlar (yuxarıya bax) kimi təsvir etdiyimiz şeyi təşkil edir. Nevrotiklər elə insanlar sinfidir ki, ziddiyyətli quruluşları ilə mədəni tələblərin təsiri altında həvəslərinin yalnız zahiri və getdikcə daha çox uğursuzluğa düçar olan sıxışdırılmasına nail olurlar və buna görə də mədəniyyət əsərlərindəki iştirakçılıqlarını yalnız böyük güc sərfi ilə, daxili yoxsullaşma şəraitində davam etdirə bilir və ya müvəqqəti olaraq xəstə kimi dayandırmalı olurlar. Nevrozları isə mən pozğunluqların "neqativi" adlandırmışam, çünki onlarda pozğun meyllər sıxışdırmadan sonra ruhi olanın şüursuzluğundan təzahür edir, çünki onlar pozitiv pozğunlardakı eyni meylləri "sıxışdırılmış" vəziyyətdə ehtiva edir.

Təcrübə göstərir ki, əksər insanlar üçün bir hədd var. Konstitusiyaları mədəniyyət tələbinə uyğun gələ bilər. Konstitusiyasından daha nəcib olmaq istəyən hər kəs nevroza düşür; daha pis olmaq imkanı qalsaydı, özlərini daha yaxşı hiss edərdilər. Pozğunluqla nevrozun bir-birinə pozitiv və neqativ kimi yanaşması barədə anlayış — tez-tez eyni nəsil daxilində müşahidə ilə birmənalı təsdiqini tapır. Çox vaxt qardaş-bacılardan qardaş cinsi pozğun, qadın kimi daha zəif cinsi həvəslə təchiz olunmuş bacı isə nevrotik olur, lakin onun simptomları cinsi cəhətdən daha aktiv qardaşının pozğunluqları ilə eyni meylləri ifadə edir və buna uyğun olaraq bir çox ailələrdə ümumiyyətlə kişilər sağlam, lakin ictimai cəhətdən arzuolunmaz dərəcədə əxlaqsız, qadınlar isə nəcib və həddindən artıq incə, lakin — ağır əsəbi olurlar.

Mədəni standartın bütün şəxslərdən cinsi həyatın eyni idarə edilməsini tələb etməsi açıq-aşkar ictimai ədalətsizliklərdən biridir: bu, bəziləri üçün öz quruluşları sayəsində zəhmətsiz mümkün olur, digərlərinə isə ən ağır ruhi fədakarlıqlar qoyur, həqiqətən də elə bir ədalətsizlikdir ki, çox vaxt əxlaq qaydalarına əməl edilməməsi ilə puça çıxır.

Biz mülahizələrimizə indiyədək fərz etdiyimiz ikinci mədəniyyət mərhələsinin tələbini əsas götürmüşük: buna görə hər bir sözdə pozğun cinsi fəaliyyət qadağan edilir, normal adlandırılan cinsi əlaqə isə sərbəst buraxılır. Biz tapdıq ki, cinsi azadlığı və məhdudiyyətin bu bölgüsündə də bir sıra fərdlər pozğun kimi kənara atılır, digərləri isə pozğun olmamağa çalışdıqları halda, əslində konstitutiv olmalı olduqları üçün nevrozluluğa sürüklənirlər. İndi cinsi azadlığı daha da məhdudlaşdırdıqda, mədəniyyət tələbini üçüncü mərhələnin səviyyəsinə qaldırdıqda — yəni qanuni nikahdakından başqa hər bir cinsi fəaliyyəti qadağan etdikdə — meydana çıxacaq nəticəni əvvəlcədən söyləmək asandır. Mədəniyyət tələbinə açıq müxalifət qoyan güclülərin sayı fövqəladə dərəcədə artacaq. Eyni şəkildə, mədəni təsirlərin təzyiqi ilə öz quruluşlarının müqaviməti arasındakı konfliktlərində nevrotik xəstəliyə — qaçan zəiflərin sayı da artacaq.

Gəlin buradan qaynaqlanan üç suala cavab verməyi qarşımıza məqsəd qoyaq: 1) üçüncü mərhələnin mədəniyyət tələbi fərdə hansı vəzifəni qoyur, 2) icazə verilən qanuni cinsi ödənilmə digər imtinaya qarşı məqbul bir təzminat təklif edə bilərmi, 3) bu imtina nəticəsində yarana biləcək zərərlər onun mədəni faydaları ilə hansı nisbətdədir.

Birinci sualın cavabı tez-tez müzakirə olunan, burada tam həll edilə bilməyən bir problemə toxunur: cinsi

Abstinensiya. Bizim üçüncü mədəniyyət mərhələmizin fərddən tələb etdiyi şey budur: hər iki cins üçün nikaha qədər imtina. Qanuni nikaha girməyənlərin hamısı üçün isə ömürlük imtina. Bütün rəsmi instansiyaların bəyəndiyi bir iddia var. Cinsi imtinanın zərərsiz və o qədər də çətin olmadığı iddiası, bir çox hallarda, həkimlər tərəfindən də müdafiə edilmişdir. Demək olar ki, cinsi həvəs kimi güclü bir hərəkətin ödənilmə yolu ilə deyil, başqa yolla öhdəsindən gəlmək vəzifəsi insanın bütün qüvvələrini tələb edə bilər. Sublimasiya yolu ilə öhdəsindən gəlmə, cinsi instinkt qüvvələrini cinsi məqsədlərdən uzaqlaşdırıb daha yüksək mədəni məqsədlərə yönəltməklə azlığa, həm də onlara yalnız müvəqqəti olaraq, ən az asanlıqla isə alovlu gənclik qüvvəsinin yaşadığı dövrdə nəsib olur. Digərlərinin əksəriyyəti nevrotik olur ya da başqa cür ziyana düşür. Təcrübə göstərir ki, cəmiyyətimizi təşkil edən şəxslərin əksəriyyəti konstitusiya baxımından ayıqlıq vəzifəsinin öhdəsindən gəlməyə qadirdir. Hər kəs daha yumşaq cinsi məhdudiyyət şəraitində xəstələnəcəksə, bugünkü mədəni cinsi əxlaqımızın tələbləri altında daha tez və daha intensiv xəstələnər, çünki normal cinsi istəyin qüsurlu əsaslar və inkişaf pozuntuları tərəfindən təhdidinə qarşı cinsi təminatın özündən daha yaxşı qorunma tanıyırıq. Kim nevroza nə qədər çox meyillidirsə, perhizə bir o qədər pis dözür; yuxarıda göstərilən mənada normal inkişafdan yayınmış qismən həvəslər də eyni zamanda bir o qədər cilovlanmaz olmuşdur. Lakin ikinci mədəniyyət mərhələsinin tələbləri altında sağlam qalmış olanlar da var. Onlar da artıq böyük sayda nevroza sürüklənirlər. Çünki cinsi ödənilmənin psixi dəyəri ondan məhrum olmaqla artır; yığılmış libido artıq cinsi həyatın quruluşunda nadir hallarda çatışmayan zəif yerlərdən birini tapıb orada nevrotik əvəzedici

Xəstəlik əlamətləri şəklində özünü göstərən məmnunluq. Sinir xəstəliyinin şərtliliyinə nüfuz etməyi bacaran kəs tezliklə əmin olur ki, cəmiyyətimizdə sinir xəstəliklərinin artması cinsi məhdudiyyətin güclənməsindən irəli gəlir.

Sonra biz suala yaxınlaşırıq: görəsən, qanuni nikahda cinsi əlaqə nikahdan əvvəlki məhdudiyyətə tam əvəz ola bilərmi? Bu suala inkar cavabı üçün material o qədər bol şəkildə özünü göstərir ki, ən qısa ifadə bizim üçün borc olur. Biz ilk növbədə xatırladırıq ki, mədəni cinsi əxlaqımız nikahdakı cinsi əlaqəsini də məhdudlaşdırır, çünki ər-arvada adətən çox az sayda uşaq doğulması ilə kifayətlənmək məcburiyyəti qoyur. Bu nəzərə alınması nəticəsində evlilikdə qaneedici cinsi əlaqə yalnız bir neçə il davam edir, təbii ki, gigiyenik səbəblərə görə qadını qorumaq üçün tələb olunan dövrlər çıxılmaqla. Bu üç, dörd və ya beş ildən sonra nikah cinsi ehtiyacların ödənilməsini vəd etdiyi dərəcədə iflasa uğrayır; çünki indiyə qədər hamiləliyin qarşısını almaq üçün tapılmış bütün vasitələr cinsi ləzzəti azaldır, hər iki tərəfin incə həssaslığını pozur və ya birbaşa xəstəlik törədicisi təsir göstərir; cinsi əlaqənin nəticələrindən qorxu ilə əvvəlcə ər-arvadın bir-birinə qarşı bədəni məhəbbəti sönür, sonrakı nəticədə isə adətən ilkin tufanlı ehtirasın mirasını daşımağa təyin olunmuş ruhi meyl də yox olur. Beləliklə, əksər nikahların taleyinə çevrilən ruhi məyusluq və bədəni məhrumiyyət altında hər iki tərəf özlərini nikahdan əvvəlki keçmiş vəziyyətə qayıtmış tapır, yalnız bir illüziya ilə yoxsullaşmış və yenidən cinsi həvəsi idarə etmək və yayındırmaq üçün öz möhkəmliyinə arxalanmağa məcbur olur. Bu vəzifənin yetkin yaşdakı kişi nə dərəcədə müvəffəq olduğu araşdırılmamalıdır; təcrübə göstərir ki, o, ən sərt cinsi qaydalar tərəfindən belə, yalnız sükutla və könülsüz şəkildə ona verilən cinsi azadlıq hissəsindən indi kifayət qədər tez-tez istifadə edir; cəmiyyətimizdə kişi üçün qüvvədə olan "ikiqat" cinsi əxlaq, qaydaları verən cəmiyyətin özünün onların həyata keçirilə biləcəyinə inanmadığının ən yaxşı etirafıdır. Lakin təcrübə həm də göstərir ki, insanın cinsi maraqlarının əsl daşıyıcısı olan qadınlara həvəsin sublimasiyası istedadı yalnız az dərəcədə verilmişdir, cinsi obyektin əvəzi kimi körpə onlara kifayət edir, amma böyüyən uşaq yox — belə qadınlar, deyirəm, nikahın məyusluqları altında ağır və ömrü daim qaraldan nevrozlara tutulurlar. Nikah bugünkü mədəni şəraitdə çoxdan qadının sinir əzablarına qarşı hər dərman olmaqdan çıxmışdır; biz həkimlər belə hallarda hələ də onu məsləhət görsək də, bilirik ki, əksinə, bir qızın nikaha «dözmək» üçün kifayət qədər sağlam olması lazımdır və kişi müştərilərimizə nikahdan əvvəl artıq nevrotik olan bir qızı arvad almağı təkidlə məsləhət görmürük. Nikahdan doğan əsəbiliyə qarşı dərman isə əksinə, nikah xəyanəti olardı; qadın nə qədər sərt tərbiyə alıbsa, özünü mədəniyyət tələbinə nə qədər ciddi tabe edibsə, bu çıxış yolundan bir o qədər çox qorxur və istəkləri ilə borc hissi arasındakı konflikt içində yenidən sığınacağını — nevrozda axtarır. Onların fəzilətini xəstəlikdən başqa heç nə bu qədər etibarlı qorumur. Mədəniyyət insanının gəncliyi boyu cinsi həvəsinə ümid bağladığı nikah vəziyyəti, deməli, onun öz ömür dövrünün tələblərini ödəyə bilmir; onun əvvəlki imtinaya əvəz verə biləcəyindən söhbət belə gedə bilməz.

Mədəni cinsi əxlaqın bu zərərlərini qəbul edən kimsə də üçüncü sualımıza cavab vermək üçün belə iddia edə bilər ki,

Mədəni qazancın bu dərəcədə irəli sürülmüş cinsi məhdudiyyət nəticəsində yaranan, ağır formada yalnız azlığa təsir edən bu əzabları, ehtimall ki, sadəcə kompensasiya etməkdən daha çox üstün gəlir. Mən burada qazanc və zərəri düzgün müqayisə etmək iqtidarında olmadığımı bəyan edirəm, lakin zərər tərəfini qiymətləndirmək üçün hələ də müxtəlif şeylər gətirə bilərəm. Bir az əvvəl toxunduğum cinsi perhiz mövzusuna qayıdıram. İddia edirəm ki, perhiz nevrozlardan başqa digər zərərlər də gətirir. Bu nevrozlar isə çox vaxt öz tam əhəmiyyəti ilə qiymətləndirilmir.

Tərbiyəmizin və mədəniyyətimizin hədəflədiyi cinsi inkişafın və cinsi fəaliyyətin gecikdirilməsi əvvəlcə, şübhəsiz, zərərsizdir; təhsilli təbəqələrin gənclərinin nə qədər gec yaşlarda müstəqil nüfuza və qazanca buraxıldığını nəzərə alsaq, bu, zərurətə çevrilir. Yeri gəlmişkən, burada bütün mədəni qurumlarımızın sıx əlaqəsi xatırlanır. Onların bir parçasını bütövü nəzərə almadan dəyişdirmək çətindir. Lakin iyirminci yaşdan çox uzanan perhiz gənc kişi üçün artıq qayğısız deyil və hətta əsəbiliyə gətirmədiyi yerlərdə belə başqa zərərlərə səbəb olur. Deyirlər ki, güclü həvəslə mübarizə və bunun zamanı ruh həyatında bütün etik və estetik qüvvələrin vurğulanması xarakteri «poladlaşdırır», və bu, xüsusilə əlverişli təşkil olunmuş təbiətlər üçün doğrudur; həmçinin qəbul etmək lazımdır ki, dövrümüzdə bu qədər qabarıq olan fərdi xarakterlərin fərqlənməsi yalnız cinsi məhdudlaşdırma ilə mümkün olmuşdur. Lakin halların qat-qat böyük əksəriyyətində şəhvətə qarşı mübarizə xarakterin mövcud enerjisini tükədir və bu, elə bir vaxtda baş verir ki, gənc kişi cəmiyyətdə öz payını və yerini fəth etmək üçün bütün qüvvələrinə ehtiyac duyur. Mümkün sublimasiya ilə zəruri cinsi əlaqə arasındakı münasibət

Fəaliyyət təbii ki, ayrı-ayrı fərdlər üçün çox dəyişir. Hətta müxtəlif peşə növləri üçün başqa cürdir. Perhiz edən rəssam çətin ki mümkün olsun, perhiz edən gənc alim isə, şübhəsiz, nadir hal deyil. Sonuncu özünü saxlaması sayəsində təhsili üçün sərbəst qüvvələr qazana bilər, birincidə isə, ehtimal ki, onun bədii əsəri cinsi yaşantısı ilə güclü şəkildə canlanacaqdır. Ümumiyyətlə, mən o təəssüratı qazanmamışam ki, cinsi perhiz enerjili, müstəqil əməl adamları və ya orijinal mütəfəkkirlər, cəsarətli azadlıq gətirənlər və islahatçılar yetişdirməyə kömək edir; daha çox, sonralar güclü fərdlərin verdiyi təkanlara könülsüz tabe olan böyük kütləyə qarışan yaxşı niyyətli zəiflər yetişdirir.

Cinsi həvəs bütövlükdə özbaşına və itaətsiz davranır. Bu, perhiz cəhdinin nəticələrində də özünü göstərir. Mədəni tərbiyə guya yalnız nikaha qədər onun müvəqqəti sıxışdırılmasını hədəfləyir. Sonra isə ondan istifadə etmək üçün onu sərbəst buraxmağı niyyət edir. Lakin həvəsə qarşı ifrat təsirlər ölçülü təsirlərdən daha asan baş tutur; sıxışdırma çox vaxt həddindən artıq uzağa gedib və arzuolunmaz nəticə verib: cinsi həvəs sərbəst buraxıldıqdan sonra daimi zədələnmiş görünür. Buna görə də gənclik dövründə tam çəkinmə, gənc kişi üçün nikaha ən yaxşı hazırlıq sayılır. Qadınlar bunu duyurlar və öz namizədləri arasında artıq başqa qadınların yanında kişi kimi özünü doğrultmuş olanlara üstünlük verirlər. Evliliyə qədər cinsi perhiz tələbinin qadının təbiətində yaratdığı zərərlər var. Bu zərərlər xüsusilə aydın görünür. Tərbiyə qızın evlənənə qədər həssaslığını sıxışdırmaq vəzifəsini açıq-aşkar asan hesab etmir, çünki ən kəskin vasitələrlə işləyir. O, yalnız cinsi əlaqəni qadağan etmir, qadın bakirəliyinin qorunmasına yüksək mükafatlar vəd edir,

həm də yetişməkdə olan qadın fərdini vəsvəsədən məhrum edir: onu özünə təyin olunmuş rola dair bütün həqiqətlərdən xəbərsiz saxlayır və evliliyə gətirib çıxara bilməyən heç bir sevgi hərəkətinə onun yanında dözmür. Nəticə budur ki, qızlar valideyn hakimiyyəti tərəfindən birdən-birə aşiq olmalarına icazə verildikdə, psixi işi bacarmırlar və öz hisslərinə əmin olmadan evliliyə girirlər. Sevgi funksiyasının süni surətdə gecikdirilməsi nəticəsində bütün istəyini onlar üçün saxlamış kişiyə yalnız məyusluqlar yaşadırlar; ruhi hissləri ilə hələ də valideynlərinə bağlıdırlar — onlarda cinsi sıxışdırmanı məhz bu valideynlərin hakimiyyəti yaradıb — bədən davranışlarında isə soyuq görünürlər ki, bu da kişidə hər hansı daha yüksək cinsi həzzi maneə törədir. Bilirəm ki, anestezik qadın tipi mədəni tərbiyədən kənarda da rast gəlir, lakin bunu ehtimal edirəm. Hər halda, o, tərbiyə vasitəsilə adətən yetişdirilir və həzz almadan mayalanan bu qadınlar sonra tez-tez ağrılarla doğmağa az hazırlıq göstərirlər. Beləliklə, evliliyə hazırlıq evliliyin öz məqsədlərini puça çıxarır. Sonra qadında inkişaf gecikməsi aradan qalxdıqda, qadın varlığının zirvəsində onda tam sevgi qabiliyyəti oyandıqda, onun ərə münasibəti çoxdan korlanmış olur. İndiyə qədərki itaətinin mükafatı olaraq ona doymamış həsrət, xəyanət və ya nevroz arasında seçim qalır.

İnsanın cinsi davranışı çox vaxt nümunə olur. Onun dünyadakı bütün digər reaksiya tərzinə nümunə olur. Kişi kimi cinsi obyektini qətiyyətlə fəth edənə, biz başqa məqsədlərin ardınca getməkdə də oxşar amansız enerji aid edirik. Lakin kim ki müxtəlif məlahəzələrə görə güclü cinsi instintlər tələbatının ödənilməsindən imtina edir, o, həyatın başqa sahələrində də fəal davranışdan çox uzlaşmaya meyilli və təslimçi davranacaq. Cinsi həyatın digər funksiyaların icrası üçün nümunə olması barədə bu müddəanın xüsusi tətbiqini bütün qadın cinsi üzərində asanlıqla müşahidə etmək olar. Tərbiyə onları cinsi problemlərlə intellektual məşğuliyyətdən məhrum edir — halbuki onlar buna ən böyük bilik həvəsi gətirirlər — və bu cür bilik həvəsinin qadına yaraşmadığını, günahlı təbiətin əlaməti olduğunu söyləyərək onları qorxudur. Bununla onlar ümumiyyətlə düşünməkdən çəkindirilir, bilik onlar üçün dəyərsizləşdirilir. Düşünmə qadağası cinsi sahədən kənara çıxır — qismən qaçılmaz əlaqələr üzündən, qismən avtomatik olaraq — tamamilə kişilərdəki dini düşünmə qadağasına, yaxud yaxşı təbəələrdəki sadiq düşünmə qadağasına bənzər şəkildə. Mən inanıram ki, intellektual işlə cinsi fəaliyyət arasındakı bioloji ziddiyyət qadının “fizioloji zehni zəifliyini” izah edir, necə ki Moebius çoxsaylı etirazlara səbəb olmuş əsərində göstərmişdir. Əksinə, hesab edirəm ki, bu qədər qadının intellektual aşağılığı şübhəsiz faktdır. Bu fakt cinsi sıxışdırma üçün zəruri olan düşünmə maneəsinə bağlıdır.

Perhiz məsələsini araşdırarkən onun iki forması var. Ümumiyyətlə hər hansı cinsi fəaliyyətdən çəkinmək — bir forma. Qarşı cinslə cinsi əlaqədən çəkinmək — digər forma. Bu ikisini ayırd etməkdə çox az ciddilik göstərilir. Uğurlu cinsi çəkinmə ilə öyünən bir çox insan üçün bu çəkinmə yalnız erkən uşaqlığın autoerotik cinsəllik fəaliyyətlərinə bağlanan masturbasiya və buna bənzər ödənilmələrin köməyi ilə mümkün olmuşdur. Lakin məhz bu əlaqə üzündən cinsi təminat üçün bu əvəzedici vasitələr tamamilə zərərsizdir; onlar cinsi həyatın infantil formalarına geriləmənin şərt olduğu çoxsaylı nevroz və psixoz formalarına meyl yaradır. Masturbasiya da mədəni cinsi əxlaqın ideal tələblərinə uyğun gəlir. Buna görə də gəncləri tərbiyə idealları ilə eyni konfliklərə sürükləyir.

çəkinmə yolu ilə qaçmaq istəyirdilər. O, həmçinin xarakteri əzizləmə yolu ilə birdən çox şəkildə korlayır: birincisi, əhəmiyyətli məqsədlərə enerjili güc səyi əvəzinə asan, rahat yollarla çatmağı öyrədir, yəni cinsi nümunəlik prinsipinə uyğun olaraq, ikincisi, məmnuniyyəti müşayiət edən fantaziyalarda cinsi obyekti reallıqda asanlıqla yenidən tapılmayan bir üstünlüyə yüksəldir. Axı bir ziyalı yazıçı (Karl Kraus Vyana «Fackel»ində), oxu tərsinə çevirərək, həqiqəti belə bir kinayə ilə ifadə edə bilmişdi: koit onaniya üçün yalnız qeyri-kafi bir əvəzedicidir!

Mədəniyyət tələbinin sərtliyi və çəkinmə vəzifəsinin çətinliyi birləşdi. Müxtəlif cinslərin cinsiyyət orqanlarının birləşməsindən çəkinməyi çəkinmənin özəyi etdi. Belə demək mümkünsə, yarımçıq itaətə bərabər olan digər cinsi fəaliyyət növlərini üstün tutdu. Normal cinsi əlaqə əxlaq tərəfindən — və infeksiya ehtimalı üzündən gigiyena tərəfindən də — bu qədər amansız təqib edildiyindən bəri, hər iki cins arasında digər bədən hissələrinin cinsiyyət orqanlarının rolunu oynadığı sözdə pozğun əlaqə növləri sosial əhəmiyyət baxımından şübhəsiz artmışdır. Lakin bu fəaliyyətlər sevgi münasibətlərindəki analoji həddi aşmalar kimi zərərsiz hesab edilə bilər, onlar etik baxımdan qınanılır, çünki iki insanın sevgi münasibətlərini ciddi bir işdən təhlükəsiz və ruhi iştirakı olmayan rahat bir oyuna çevirirlər. Normal cinsi həyatın çətinləşməsinin növbəti nəticəsi kimi homoseksual ödənilmənin yayılmasını göstərmək lazımdır; artıq təşkilinə görə homoseksual olanlara və ya uşaqlıqda belə olanlara, yetkin yaşlarda libidonun əsas axınının bağlanması üzündən homoseksual yan qolun geniş açıldığı çoxsaylı insanlar da əlavə olunur.

Çəkinmə tələbinin bütün bu qaçılmaz və qeyri-ixtiyari nəticələri bir ümumi cəhətdə birləşir: onlar nikaha hazırlığı hərtərəfli korlayır, halbuki mədəni cinsəllik əxlaqının niyyətinə görə məhz nikah cinsi meyllərin yeganə varisi olmalı idi. Masturbasiya və ya pozğun cinsi təcrübə nəticəsində libidosunu normal ödənilmə vəziyyətlərindən və şərtlərindən başqalarına uyğunlaşdırmış bütün kişilər nikahda zəifləmiş potensiya inkişaf etdirirlər. Yalnız buna bənzər köməklərlə bakirəliyini qoruya bilmiş qadınlar da var. Onlar nikahda normal əlaqəyə qarşı anestezik görünürlər. tərəflər hər iki tərəfin sevgi qabiliyyəti azalmış şəkildə başladığı nikah, digərlərindən daha tez dağılma prosesinə məruz qalır. Kişinin zəif potensiyası üzündən qadın ödənilmir, tərbiyədən gətirdiyi soyuqluq meyli güclü cinsi yaşantı ilə aradan qaldırıla biləcək olsa da, anestezik qalır. Belə bir cütlük uşaqqabağı tədbirləri sağlam cütlükdən daha çətin tapır, çünki kişinin zəifləmiş potensiyası qabaqlayıcı vasitələrin tətbiqinə pis dözür. Belə bir çaşqınlıq içində cinsi əlaqə bütün çətinliklərin mənbəyi kimi tezliklə tərk edilir və bununla da nikah həyatının əsası qoyulur.

Bütün bilənləri təsdiq etməyə çağırıram ki, mən şişirtmirəm. Sadəcə olaraq, istənilən tezlikdə eyni dərəcədə pis müşahidə edilə bilən vəziyyətləri təsvir edirəm. Həqiqətən də, işin içində olmayan üçün tamamilə inanılmazdır ki, mədəni cinsəllik əxlaqımızın hökmü altında olan ər-arvad cütlüklərində kişidə normal potensiya nə qədər nadir, qadın yarısında soyuqluq nə qədər tez-tez rast gəlinir, nikah hansı imtinalarla, çox vaxt hər iki tərəf üçün bağlıdır və belə həsrətlə arzulanan xoşbəxtlik olan nikah həyatı nə ilə məhdudlaşır. Bu şəraitdə sonunun əsəbiliyə çevrilməsi ən yaxın ehtimaldır.

Artıq izah etmişəm; lakin həmin nikahın ondan doğulan — tək və ya azsaylı — uşaqlara hansı tərzdə təsir etdiyini də əlavə etmək istəyirəm. Burada irsi keçmə görünüşü yaranır ki, diqqətlə baxdıqda güclü uşaqlıq təəssüratlarının təsirinə çevrilir. Əri tərəfindən təmin olunmayan nevrotik xanım, ana kimi uşağa qarşı həddindən artıq şirin olur. Həddindən artıq narahat olur, sevgi ehtiyacını ona yönəldir. Bununla da uşaqda cinsi erkən yetkinliyi oyadır. Valideynlər arasındakı pis anlaşma sonra uşağın hiss həyatını qıcıqlandırır, onu ən zərif yaşında sevgini, nifrəti və qısqanclığı şiddətli duymağa vadar edir. Ciddi tərbiyə, erkən oyanmış cinsi həyatın hər hansı fəaliyyətinə imkan vermir. O, sıxışdırıcı qüvvəni təmsil edir. Bu yaşda baş verən bu konflikt, ömürlük əsəbiliyin yaranması üçün lazım olan hər şeyi ehtiva edir.

İndi nevrozlara qiymət verərkən, onların tam əhəmiyyəti çox vaxt nəzərə alınmır. Bu barədə əvvəlki iddiama qayıdıram. Mən bununla bu halların qiymətdən salınmasını nəzərdə tuturam. Bu, yaxınların laqeyd yanaşmasında özünü göstərir. Həm də həkimlərin lovğa əminliklərində: bir neçə həftə soyuq su müalicəsi, ya bir neçə ay istirahət vəziyyəti aradan qaldıra bilər. Bunlar yalnız tam cahil həkimlərin və sadə adamların fikirləridir, çox vaxt isə yalnız əziyyət çəkənlərə qısaömürlü təsəlli vermək üçün söylənən sözlərdir. Əksinə, məlumdur ki, xroniki nevroz fərd üçün ağır bir həyat yükü təşkil edir. Hətta yaşama qabiliyyətini tamamilə aradan qaldırmasa da, vərəm və ya ürək qüsuru səviyyəsindədir. Həmçinin, nevrotik xəstəlikləri yalnız bir sıra nisbətən zəif fərdləri mədəniyyət işindən kənarlaşdırsa, bununla barışmaq olardı. Digərlərinə isə yalnız subyektiv şikayətlər bahasına iştirak etməyə icazə versəydi. Əksinə, diqqəti ona yönəltmək istəyirəm ki, nevroz nə qədər yayılıbsa və kimdə olursa olsun, mədəniyyət məqsədini puça çıxarmağı bacarır və beləliklə, əslində sıxışdırılmış mədəniyyət düşməni ruhi qüvvələrin işini görür; belə ki, cəmiyyət öz geniş tələblərinə itaəti əsəbiliyin artması ilə ödəyirsə, qurbanlar bahasına qazanılmış bir qazanc deyil, heç bir qazanc qeyd edə bilməz. Məsələn, ərini sevməyən, çünki nikah bağlanmasının şərtlərinə və nikah həyatının təcrübəsinə görə onu sevməyə heç bir əsası olmayan, lakin ərini mütləq sevmək istəyən — çünki yalnız bu, tərbiyə aldığı nikah idealına uyğundur — bir qadının bu qədər tez-tez rast gəlinən halına baxaq. O, sonra içində Wahr- həqiqətini ifadə etmək istəyən və ideal arzularına zidd olan bütün hissləri yatıracaq və sevgi dolu, mehriban və qayğıkeş bir həyat yoldaşı rolunu oynamaq üçün xüsusi səy göstərəcəkdir. Nevrotik xəstəlik bu özünü sıxışdırmanın nəticəsi olacaq. Bu nevroz qısa müddət ərzində sevmədiyi kişidən qisas alacaq. Onda yalnız həqiqi vəziyyətin etirafından irəli gələ biləcək qədər narazılıq və qayğı yaradacaqdır. Bu nümunə nevrozun göstəriciləri üçün tamamilə səciyyəvidir. Kompensasiyanın buna bənzər uğursuzluğu digər, bilavasitə cinsi olmayan, mədəniyyət düşməni təmayüllərin sıxışdırılmasından sonra da müşahidə olunur. Məsələn, sərtliyə və qəddarlığa konstitusional meylini zorla sıxışdırmaqda həddən artıq yaxşı olmuş kimsədən çox vaxt o qədər enerji alınır ki, o, kompensasiya təmayüllərinə uyğun gələn hər şeyi yerinə yetirə bilmir və bütövlükdə yenə də sıxışdırma olmadan bacara biləcəyindən daha az yaxşılıq edir.

Əlavə edək ki, bir xalqda cinsi fəaliyyətin məhdudlaşdırılması ilə birlikdə ümumiyyətlə həyat qorxusunun və ölüm qorxusunun artması baş verir ki, bu da fərdlərin həzz alma qabiliyyətini pozur və onların hər hansı məqsədlər üçün ölümü qəbul etməyə hazırlığını aradan qaldırır, uşaq doğurma meylinin azalmasında özünü göstərir və bu xalqı və ya bu insan qrupunu gələcəkdə iştirakdan kənarlaşdırır, onda haqlı olaraq sual vermək olar ki, bizim "mədəni" cinsi əxlaqımız bizə qoyduğu fədakarlıqlara dəyərmi, xüsusən də insan hedonizmdən kifayət qədər azad olmamışsa ki, fərdi xoşbəxtlik təminatının müəyyən ölçüsünü mədəni inkişafımızın məqsədləri sırasına daxil etməsin. Həkimin özünün islahat təklifləri ilə çıxış etməsi, əlbəttə ki, onun işi deyil. Lakin mən belə təkliflərin təcililiyini dəstəkləyə biləcəyimi düşünürdüm. Əgər Erenfelsin “mədəni” cinsəllik əxlaqımızın vurduğu zərərlər barədə təsvirini, onların müasir əsəbilik xəstəliyinin yayılması üçün əhəmiyyətinə dair qeydlə genişləndirsəm. Ehrenfelsin təsviri bizim “mədəni” cinsi əxlaqımızın vurduğu zərərlər ətrafında

Onların müasir əsəbilik xəstəliyinin yayılması üçün əhəmiyyətinə dair qeydlə genişləndirsəm.