Xarakter və anal erotikası

İlk dəfə «Psixiatrik-Nevroloji Həftəlik»də çap olunmuşdur, redaktoru dr. İohann Bresler, Lublinitz (Sileziya), IX. İl, № 52, 1908, sonra «Nevrozlar təlimi üzrə kiçik əsərlər toplusu»nun İkinci ardıcıllığında.

Psixoanalitik səy vasitəsilə kömək göstərməyə çalışdığımız şəxslər arasında əslində kifayət qədər tez-tez müəyyən xarakter xüsusiyyətlərinin bir araya gəlməsi ilə seçilən bir tipə rast gəlinir, halbuki bu şəxslərin uşaqlığında müəyyən bir bədən funksiyasının və onda iştirak edən orqanların davranışı diqqəti cəlb edir. Bu gün artıq göstərə bilmirəm ki, həmin xarakterlə bu orqan davranışı arasında üzvi bir əlaqə var. O təəssürat məndə hansı ayrı-ayrı səbəblərdən yaranmışdı, deyə bilmərəm. Lakin əmin edirəm ki, nəzəri gözləntinin bu təəssüratda heç bir payı yox idi.

Təkrarlanan təcrübələr nəticəsində bu əlaqəyə inamım məndə o qədər güclənmişdir ki, onu bölüşməyə cəsarət edirəm.

Təsvir etmək istədiyim şəxslər onunla diqqəti cəlb edirlər ki, müntəzəm birlikdə aşağıdakı üç xüsusiyyəti nümayiş etdirirlər: onlar xüsusilə səliqəli, qənaətcil və inadkardırlar. Bu sözlərin hər biri əslində bir-biri ilə əlaqəli xarakter xüsusiyyətlərindən ibarət kiçik bir qrup və ya sıra əhatə edir. „səliqəli“ həm bədən təmizliyini, həm də kiçik vəzifələrin yerinə yetirilməsində vicdanlılığı və etibarlılığı əhatə edir;

bunun əksi isə belə olardı: səliqəsiz, laqeyd. Qənaətcillik xəsisliyə qədər yüksələ bilər; inadkarlıq isə əkslik və höcətləşməyə keçir, bunlara asanlıqla qəzəb və intiqam hissi bağlanır. Hər ikisi — qənaətcillik və inadkarlıq — birinci, “səliqəli” xüsusiyyətindən daha sıx bir-birinə bağlıdır; onlar bütün kompleksin daha sabit hissəsidir, lakin mənə elə gəlir ki, hər üçü hər hansı şəkildə bir-birinə aiddir.

Bu şəxslərin kiçik uşaqlıq tarixindən asanlıqla öyrənmək olar ki, onlar infantil incontinentia alvi üzərində hakim olmaq üçün nisbətən uzun vaxt sərf etmişlər və sonrakı uşaq illərində də bu funksiyanın tək-tək uğursuzluğundan şikayət etməli olmuşlar. Onlar görünür o körpələrdən olublar ki, nəcis qabına oturdulduqda bağırsaqlarını boşaltmaqdan imtina edirlər. Çünki defekasiyadan bir həzz əlavəsi götürürlər. Belə ki, onlar bildirirlər ki, hələ bir qədər sonrakı illərdə də nəcisi saxlamaq onlara ləzzət verirdi. Və üzə çıxarılan nəcislə hər cür yersiz məşğuliyyətləri xatırlayırlar, hərçənd bunu özlərindən daha çox, daha erkən və daha asanlıqla qardaş-bacılarından xatırlayırlar. Bu əlamətlərdən onların gətirdikləri cinsəllik konstitusiyasında anal zonanın həddindən artıq aydın erogen vurğusunu çıxarırıq; lakin uşaqlıq keçdikdən sonra bu şəxslərdə bu zəifliklərdən və xüsusiyyətlərdən heç nə tapılmadığı üçün güman etməliyik ki, anal zona inkişaf gedişində erogen əhəmiyyətini itirmişdir və o zaman ehtimal edirik ki, xarakterlərindəki bu üçlüyün sabitliyi anal erotikanın tükənməsi ilə əlaqələndirilə bilər.

Bilirəm ki, insan bir vəziyyət anlaşılmaz göründüyü müddətcə ona inanmağa cəsarət etmir, izahı isə

. ı) Cinsəllik nəzəriyyəsinə dair üç traktat, II, s. 41, 1905; 5. Nəşri, 1922. [Bu cildin tam toplusunda yer alır.]

hər hansı bir əlaqə təklif edir. Ən azı onun temelini indi 1905-ci ildə “Cinsi nəzəriyyəyə dair üç traktat”da irəli sürülmüş müddəaların köməyi ilə anlayışımıza yaxınlaşdıra bilərik. Mən orada göstərmək istəyirəm ki, insanın cinsi instinkti yüksək dərəcədə mürəkkəbdir, çoxsaylı komponentlərin və qismən instinktlərin töhfələrindən yaranır. Bəzi xüsusi bədən nahiyələrinin periferik həyəcanlanmaları "cinsi oyanma"ya mühüm töhfələr verir. Buraya cinsiyyət orqanları, ağız, anus, sidik kisəsinin çıxışı daxildir. Bu nahiyələr "erojen zonalar" adını layiq görür. Lakin bu yerlərdən gələn oyanma kəmiyyətlərinin hamısı eyni taleyi yaşayır. Həyatın hər dövründə belədir. Ümumiyyətlə desək, onların yalnız bir hissəsi cinsəllik həyatına xeyir verir; digər hissəsi cinsi məqsədlərdən yayındırılır və başqa məqsədlərə yönəldilir — bu proses «sublimasiya» adına layiqdir. «Cinsi latent dövr» adlandırıla bilən həyat dövründə, yəni tam beş yaşından yetkinlik dövrünün ilk təzahürlərinə qədər (təxminən on bir yaşında), hətta erogen zonaların verdiyi bu oyanmaların hesabına ruhi həyatda utanma, ikrah və əxlaq kimi reaksiya formalaşmaları, əks qüvvələr yaradılır. Bunlar da sonralar cinsəllik həvəslərinin fəaliyyətinə bəndlər kimi qarşı durur. Anal erotika inkişaf gedişində və bugünkü mədəni tərbiyəmiz mənasında cinsi məqsədlər üçün yararsız hala gələn həvəs komponentlərindən biri olduğuna görə, keçmiş anal erotika sahiblərində bu qədər tez-tez üzə çıxan xarakter xüsusiyyətlərində — səliqəlilik, qənaətkarlıq və inadkarlıqda — anal erotikanın sublimasiyasının ən yaxın və ən sabit nəticələrini görmək ağıla gələrdi.

ı) Körpənin anal erotikası haqqında «Cinsəllik nəzəriyyəsinə dair üç traktat»dakı qeydlər məhz anlayışsız oxucularda xüsusi narazılıq doğurduğu üçün, bu yerdə çox ağıllı bir xəstəyə borclu olduğum bir müşahidəni əlavə etməyə icazə verirəm: ««Cinsəllik nəzəriyyəsi» traktatını oxumuş bir tanış kitab haqqında danışır, onu tamamilə qəbul edir,

Bu əlaqənin daxili zəruriliyi, təbii ki, mənim özümə də aydın deyil, lakin onun anlaşılmasına kömək edə biləcək bəzi şeylər gətirə bilərəm. Təmizlik, səliqəlilik, etibarlılıq çirkli, narahat edən şeylərə qarşı marağa qarşı reaksiya kimi görünür. Bədənə aid olmayan şeylərə qarşı. («Çirklilik is matter in the wrong place»). İnadkarlığı defekasiya marağı ilə əlaqələndirmək asan məsələ kimi görünmür. Lakin yada salmaq olar ki, körpə nəcisini buraxarkən öz bildiyi kimi davrana bilər (yuxarıya bax). Ağrılı qıcıqlar erogen anal zona ilə əlaqəli yerlərə təsir edir — bu, ona məzmunca təbii görünsə də, o qədər qrotesk və gülməli gəlib ki, oturub on beş dəqiqə gülüb. Bu ifadə belədir: ‚Ən yaxşı əlamətlərdən biridir sonrakı qəribəlik və ya əsəbiliyin, körpə inadla bağırsağını boşaltmaqdan imtina edərsə, o, pota qoyulduqda, yəni baxıcının istədiyi vaxtda, əksinə bu funksiyanı öz istəyinə saxlayırsa. Təbii ki, onun üçün yatağını çirkləndirmək vacib deyil; o, yalnız defekasiya zamanı həzz qazancının əlindən qaçmamasına diqqət edir.» Otaq qabında oturub şəxsi iradə azadlığının bu cür məhdudlaşdırılmasına dözməli olub-olmadığını düşünən və bundan başqa defekasiya zamanı həzz qazancının əlindən qaçmamasına diqqət edən körpə təsəvvürü onda geniş şənlik doğurmuşdur. — Təxminən iyirmi dəqiqə sonra, qəlyanaltı vaxtı, tanışım birdən tamamilə gözlənilmədən başlayır: «Sən bilirsən, indi qarşımda kakao gördüyüm üçün uşaqlıqda həmişə tutduğum bir fikir yadıma düşdü. Onda həmişə təsəvvür edirdim ki, mən kakao istehsalçısı Van Houtenəm (o, «Van Hauten» kimi tələffüz edirdi) və bu kakaonun hazırlanması üçün möhtəşəm bir sirrim var, indi hamı diqqətlə qoruduğum bu dünyanı xoşbəxt edən sirri məndən qoparmağa çalışır. Niyə məhz Van Houtena düşdüyümü bilirəm. Yəqin ki, onun reklamı mənə ən çox təsir bağışlayıb.» Gülərək və hələ buna ciddi bir dərin məqsəd bağlamadan dedim: «Bəs ana nə vaxt vurur?!» Yalnız bir müddət sonra anladım ki, söz oyunum həqiqətən də bu xatirənin bütün açarını ehtiva edirdi. İndi mən bunu örtük fantaziyasının parlaq nümunəsi kimi başa düşürdüm. Bu fantaziya faktiki olanı (qidalanma prosesini) saxlayaraq, fonetik assosiasiyalar əsasında («kakao», «Bəs ana nə vaxt vurur —») xatirə məzmununun tamamilə yenidən qiymətləndirilməsi yolu ilə günah şüurunu sakitləşdirir. (Arxadan önə köçürmə, qida verilməsi qida qəbuluna çevrilir, utandırıcı və örtülməli olan məzmun dünyanı xoşbəxt edən sirrə çevrilir.) Mənim üçün maraqlı olan o idi ki, burada müdafiəyə doğru bir addımdan sonra, on beş dəqiqə sonra, həmin adama öz iradəsindən asılı olmayaraq, öz şüursuzluğundan ən tutarlı sübut təqdim edilmişdi.

tərbiyə ilə əlaqəli oturaq dərisi ümumiyyətlə uşağın inadkarlığını qırmağa, onu itaətkar etməyə xidmət edir. Bizdə hələ də əvvəlki kimi inadkarlığın və inadkar istehzanın ifadəsi üçün anal zonanın əzizlənməsini məzmun kimi daşıyan bir çağırış istifadə olunur, yəni əslində sıxışdırmaya məruz qalmış bir mehribanlığı bildirir. Arxa tərəfin açılması bu sözün jestə çevrilmiş zəifləmiş formasını təmsil edir; Götenin «Berlichingenli Götz» əsərində həm söz, həm də jest ən uyğun yerdə inadkarlığın ifadəsi kimi verilmişdir.

Ən geniş şəkildə, pul marağı və defekasiya kimi görünən dərəcədə fərqli komplekslər arasında yaranan əlaqələr meydana çıxır. Psixoanalizi tətbiq etmiş hər bir həkimə yaxşı məlumdur ki, bu yolla əsəbi insanların ən inadkar qəbizliyini aradan qaldırmaq mümkündür. Bu qəbizlik ən uzun sürən, sözdə vərdiş halına gəlmiş bir haldır. Buna təəccüb yumşalır. Axı bu funksiya hipnotik təlqinə qarşı da itaətkar idi. Bunu xatırlamaq kifayətdir. Psixoanalizdə bu təsir yalnız o zaman əldə edilir ki, həmin şəxsin pul kompleksinə toxunulur və o, bunu bütün əlaqələri ilə şüura gətirməyə vadar edilir. Belə hesab etmək olar ki, nevroz burada yalnız dil istifadəsinin bir işarəsinə uyğun gəlir; bu dil istifadəsi pulu həddindən artıq qorxu ilə saxlayan şəxsi «çirkli» və ya «xəsis» (ingiliscə: filthy — çirkli) adlandırır. Lakin bu, həddindən artıq səthi bir qiymətləndirmə olardı. Əslində, arxaik düşüncə tərzinin hökm sürdüyü və ya qaldığı hər yerdə — qədim mədəniyyətlərdə, mifdə, nağılda, xurafatda, şüursuz düşüncədə, yuxuda və nevrozda — pul ən sıx münasibətlərə nəcislə gətirilmişdir. Məlumdur ki, şeytanın öz sevgililərinə bəxş etdiyi qızıl onun getməsindən sonra palçığa çevrilir. Şeytan, şübhəsiz ki, sıxışdırılmış şüursuz instinkt həyatının təcəssümüdür. Bundan başqa, xəzinələrin tapılmasını defekasiya ilə əlaqələndirən xurafat da məlumdur. "Dukat ifraz edən" fiquru hamıya yaxşı tanışdır. Bəli, hələ qədim Babil təlimində qızıl cəhənnəmin nəcisidir, Mammon — ilu manman? Deməli, nevroz dil istifadəsini izləyirsə, burada da, başqa yerlərdə də sözləri öz ilkin, mənalı mənasında götürür. Bir sözü obrazlı şəkildə təsvir etdiyi göründüyü yerdə isə, adətən, yalnız sözün köhnə mənasını bərpa edir.

Mümkündür ki, insanın tanıdığı ən dəyərli şeylə özünü atdığı ən dəyərsiz şey — tullantı («refuse») arasındakı ziddiyyət qızılla nəcisin bu şərti eyniləşdirilməsinə gətirib çıxarmışdır.

Nevrozun düşüncəsində bu bərabərləşdirməyə, yəqin ki, daha bir hal kömək edir. Defekasiyaya ilkin erotik maraq, bildiyimiz kimi, yetkin illərdə sönməyə məhkumdur; bu illərdə pula olan maraq uşaqlıqda hələ çatışmayan yeni bir maraq kimi meydana çıxır; bununla da əvvəlki həvəs hərəkətinin, məqsədini itirmək ərəfəsində olarkən, yeni peyda olan məqsədə yönəldilməsi asanlaşır.

Əgər anal erotika ilə xarakter xüsusiyyətlərinin bu üçlüyü arasında burada iddia edilən münasibətlərin altında hər hansı faktiki əsas varsa, o zaman anal zonanın erogen yararlığını yetkin həyat üçün qoruyub saxlamış şəxslərdə «anal xarakterin» xüsusi bir təzahürünü gözləmək olmaz, məsələn, məsələn, bəzi homoseksuallarda. Çox yanılmıramsa,

1) Histerik ələ keçirilməni və şeytani epidemiyaları müqayisə edin.

2) Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2. nəşr, 1906, s. 216, və Babylonisches im Neuen Testament, 1906, s. 96, «Mamon (Mammon) babildilli man-man, yeraltı dünyanın tanrısı Nergalın ləqəbidir. Qızıl, xalqların rəvayətlərinə və nağıllarına keçmiş şərq mifinə görə cəhənnəmin nəcisidir; bax: Monotheistische Strömungen innerhalb der babylonischen Religion, $. 16, qeyd 1.»

Təcrübə çox vaxt bu nəticə ilə yaxşı uyğunluq içində olur.

Ümumiyyətlə, düşünmək lazımdır ki, görəsən başqa xarakter kompleksləri də müəyyən erogen zonaların oyanmalarına aidliyini göstərmirmi? Mən indiyə qədər yalnız keçmiş enuretiklər. Konstitusiya həvəslərindən son xarakterin formalaşması üçün, həqiqətən, bir düstur göstərmək olar: qalıcı xarakter xüsusiyyətləri ya ilkin həvəslərin dəyişməmiş davamı, ya onların sublimasiyası, ya da onlara qarşı reaksiya formalaşmalarıdır.