Masoxizmin iqtisadi problemi

İlk dəfə "Beynəlxalq Psixoanaliz Jurnalı"nda, X. Cild, dəftər 2, 1924.

İnsan həvəs həyatında mazoxist meylin mövcudluğunu iqtisadi baxımdan tapmacalı adlandırmağa haqqımız var. Axı, əgər həzz prinsipi psixi prosesləri elə idarə edirsə ki, narahatlıqdan qaçmaq və həzz əldə etmək onların ən yaxın məqsədi olur, onda mazoxizm anlaşılmazdır. Ağrı və narazılıq artıq xəbərdarlıq olmaqdan çıxıb özləri məqsəd ola bildikdə, həzz prinsipi iflic olur, ruh həyatımızın gözətçisi sanki keyidilir.

Beləliklə, mazoxizm bizə böyük bir təhlükə işığında görünür. Bu isə onun əksi olan sadizm üçün keçərli deyil. Biz həzz prinsipini yalnız ruh həyatımızın deyil, həyatımızın keşikçisi adlandırmağa meyl edirik. Lakin sonra həzz prinsipinin ayırd etdiyimiz iki həvəs növü — ölüm həvəsləri və erotik (libidinal) həyat həvəsləri ilə münasibətini araşdırmaq vəzifəsi ortaya çıxır və biz bu çağırışa tabe olmadan mazoxizm probleminin qiymətləndirilməsində irəli gedə bilmərik.

Xatırladığımız kimi, bütün ruhi prosesləri idarə edən prinsipi Fechnerin sabitliyə doğru meylinin xüsusi halı kimi qəbul etmişik

ı) Həzz prinsipinin o tayı, I.

İqtisadi “Mazoxizm problemi” 375 sabitlik kimi qəbul edilir. Bununla da psixi aparata ona axan həyəcan məbləğini sıfıra endirmək niyyəti aid edilir. Və ya ən azı mümkün qədər aşağı saxlamaq. Barbara Lou bu ehtimal edilən meyl üçün nirvana prinsipi adını təklif etmişdir; biz də bunu qəbul edirik. Lakin biz həzz-narazılıq prinsipini heç bir tərəddüd etmədən bu nirvana prinsipi ilə eyniləşdirmişik. Deməli, hər narazılıq ruha xas olan qıcıqlanma gərginliyinin artması ilə, hər həzz isə onun azalması ilə üst-üstə düşməli idi; nirvana (və onunla guya eyni olan həzz) prinsipi tamamilə ölüm həvəslərinin xidmətində durardı — ki, onların məqsədi dəyişkən həyatı qeyri-üzvi vəziyyətin sabitliyinə keçirməkdir — və həyat həvəslərinin, libidonun tələblərindən çəkindirmək funksiyasını daşıyardı; halbuki bunlar həyatın arzulanan gedişatını pozmağa çalışırlar. Yalnız bu fikir doğru ola bilər. Görünür ki, biz qıcıq kəmiyyətlərinin artıb-azalmasını birbaşa gərginlik hissləri silsiləsində duyuruq. Şübhəsiz ki, həzzli gərginliklər və narazılıqlı boşalmalar mövcuddur. Cinsi oyanma vəziyyəti belə həzzli qıcıq artımının ən qabarıq nümunəsidir, lakin əlbəttə ki, yeganə deyil. Həzz və narazılıq, o zaman, artım və ya azalma ilə əlaqələndirilə bilər ki, biz ona qıcıq gərginliyi deyirik, hərçənd ki, onlar açıq-aydın bu məqamla çox əlaqəlidir. Görünür, onlar bu kəmiyyət faktorundan asılıdır, onun yalnız keyfiyyət kimi adlandıra biləcəyimiz xarakterindən asılıdır. Psixologiyada daha çox irəliləyərdik, əgər bu keyfiyyətli xarakteri hansı olduğunu göstərə bilsəydik. Bəlkə də bu, ritmdir — qıcıq kəmiyyətinin dəyişmələrində, artıb-azalmalarında zaman ardıcıllığıdır; bunu bilmirik.

Hər halda dərk etməliyik ki, canlıda 'ölüm instinktinə aid olan Nirvana prinsipini elə bir dəyişikliyə uğramışdır ki, nəticədə o, həzz prinsipinə çevrilmişdir. Bundan sonra bu iki prinsipi bir hesab etməkdən çəkinəcəyik. Bu modifikasiyanın hansı gücdən qaynaqlandığını, əgər bu mülahizəyə ümumiyyətlə əməl etmək istəsək, təxmin etmək asandır. Yalnız həyat instinkti, Libido, ölüm instinkti ilə yanaşı, həyat proseslərinin tənzimlənməsində öz payını bu şəkildə zorla təmin edə bilər. Beləliklə, kiçik, lakin maraqlı bir münasibətlər silsiləsi əldə edirik: nirvana prinsipi ölüm həvəsinin meylini ifadə edir, həzz prinsipi libidonun tələbini və onun dəyişikliyini, reallıq prinsipi isə xarici aləmin təsirini təmsil edir.

Bu üç prinsipdən heç biri əslində digəri tərəfindən qüvvədən salınmır. Onlar bir qayda olaraq bir-biri ilə uzlaşmağı bacarırlar, hərçənd ki, bir tərəfdən qıcıq yükünün kəmiyyətcə azaldılması, digər tərəfdən onun keyfiyyət xarakteri və nəhayət, qıcıq axıdılmasının müvəqqəti təxirə salınması və narahatlıq gərginliyinə müvəqqəti yol verilməsi məqsəd qoyulduqda, bu, bəzən konfliktlərə gətirib çıxarmalıdır.

Bu müzakirələrin'dən çıxan nəticə budur ki, həzz prinsipinin həyatın gözətçisi adlandırılmasını qəbul etmək olar.

Masochizmə qayıdaq. O, müşahidəmizə üç şəkillər şəklində çıxır: cinsi oyanmanın şərti kimi, qadın mahiyyətinin ifadəsi kimi və həyat davranışı (behaviour) norması kimi. Buna uyğun olaraq erogen, qadın və mənəvi masoxizmi fərqləndirmək olar. Birincisi, erogen masoxizm, yəni ağrı həzzi, digər iki formanın da əsasında durur, bioloji və konstitusional olaraq əsaslandırılmalıdır, tamamilə qaranlıq münasibətlər barədə bəzi fərziyyələrə qərar vermədikcə anlaşılmaz qalır. Masoxizmin üçüncü, müəyyən mənada ən mühüm təzahür forması var. Çox vaxt şüursuz günah hissi kimi çıxır. Yalnız son zamanlarda psixoanaliz tərəfindən dəyərləndirilmişdir.

lakin artıq tam aydınlaşdırmaya imkan verir. və digər biliklərimizə tam daxil edilməsi etməyə imkan verir. Digər tərəfdən, qadın masoxizmi müşahidəmiz üçün ən əlçatan, ən az tapmacalı və bütün münasibətləri ilə nəzərdən keçirilə biləndir. Təsvirimizə onunla başlaya bilərik.

Biz kişilərdə bu cür mazoxizmi yaxşı tanıyırıq. Material səbəblərinə görə burada yalnız qadınla ilə məhdudlaşıram. Bu, ya onanist aktına çevrilən, ya da təkbaşına cinsi təminatı təmsil edən mazoxist şəxslərin fantaziyalarıdır. Çox vaxt buna görə impotent olurlar. Masoxist perverslərin real tədbirləri fantaziyalarla tamamilə üst-üstə düşür, istər bunlar öz-özlüyündə məqsəd kimi həyata keçirilsin, istərsə də potensiyanın bərpasına və cinsi aktın başlanmasına xidmət etsin. Hər iki halda — tədbirlər yalnız fantaziyaların oyun şəklində icrasıdır. Aşkar məzmun budur: ağzı bağlanmaq, bağlanmaq, ağrılı şəkildə döyülmək, qamçılanmaq. Hər hansı şəkildə pis rəftar görmək, qeyd-şərtsiz itaətə məcbur edilmək, murdarlanmaq, alçaldılmaq. Çox nadir hallarda, yalnız böyük böyük məhdudiyyətlərlə, bu məzmuna şikəstliklər də daxil edilir. Ən yaxın, asanlıqla əldə edilə bilən təfsir budur ki, masoxist kiçik, köməksiz və asılı bir uşaq kimi, xüsusilə də yaramaz bir uşaq kimi rəftar edilmək istəyir. Burada kazuistika gətirmək artıqdır, material çox bircinslidir, hər müşahidəçi üçün, hətta analitik olmayan üçün də əlçatandır. Lakin mazoxist fantaziyaların xüsusilə zəngin bir emala məruz qaldığı halları öyrənmək imkanı əldə edildikdə, asanlıqla kəşf edilir ki, onlar şəxsi qadınlığa xas bir vəziyyətə salır, yəni kastrasiya olunmaq, cinsi əlaqədə olmaq və ya doğmaq mənasını verir. Buna görə də mazoxizmin bu təzahür formasını, sanki a potiori, qadın forması adlandırdım, hərçənd ki onun elementlərinin çoxu uşaqlıq həyatına işarə edir. Uşaqlıqla qadınlığın bu üst-üstə yığılması sonralar özünün sadə izahını tapacaqdır. Kastrasiya və ya onu əvəz edən kor etmə tez-tez fantaziyalarda öz mənfi izini o şərtlə buraxmışdır ki, məhz cinsiyyət orqanlarına və ya gözlərə zərər gəlməməlidir. (Yeri gəlmişkən, mazoxist işgəncələr sadizmin — fantaziyada canlandırılan və ya səhnələşdirilən — qəddarlıqları qədər ciddi təəssürat yaratmağa nadir hallarda nail olur.) Mazoxist fantaziyaların aşkar məzmununda həm də bir günahkarlıq hissi ifadə olunur: belə ki, güman edilir ki, sözügedən şəxs bir cinayət törədib (nə olduğu qeyri-müəyyən buraxılır) və bu cinayət bütün o ağrılı və işgəncəli prosedurlarla kəffarə edilməlidir. Bu, masoxist Inhalte məzmununun səthi rasionalizasiyası kimi görünür, lakin arxasında infantil masturbasiya ilə əlaqə dayanır. Digər tərəfdən, bu günah anı mazoxizmin üçüncü, əxlaqi formasına keçid yaradır.

Təsvir edilən qadın mazoxizmi tamamilə ilkin, erogen ağrı həzzinə əsaslanır ki, onun izahı geniş əhatəli mülahizələrə müraciət etmədən mümkün olur.

«Cinsiyyət nəzəriyyəsinə dair üç traktat»da uşaqlıq cinsiyyətinin mənbələri bölməsində belə bir iddia irəli sürmüşəm ki, cinsi oyanma bir sıra daxili proseslərin yan təsiri kimi, bu proseslərin intensivliyi müəyyən kəmiyyət hüdudlarını aşan kimi meydana çıxır. Hətta bəlkə də orqanizmdə elə bir əhəmiyyətli hadisə baş vermir ki, cinsi həvəsin oyanmasına öz payını verməmiş olsun. Deməli, ağrı və narahatlıq oyanmasının da bu nəticəni verməli olduğu çıxır. Ağrı və narahatlıq gərginliyi zamanı bu libidinal yanaşı oyanma, uşaqlıq dövrünə aid fizioloji mexanizm olub. Sonralar quruyub tükənir. O, müxtəlif cinsi konstitusiyalarda müxtəlif dərəcədə inkişaf keçirəcək, hər halda, sonradan erogen mazoxizm kimi psixi şəkildə üzərində qurulacaq fizioloji əsası təşkil edəcəkdir.

Lakin bu izahın qeyri-kafiliyi onda özünü göstərir ki, burada mazoxizmin həvəs həyatındakı qarşı tərəfi — sadizm ilə müntəzəm və yaxın əlaqələrinə heç bir işıq salınmır. Bir az da geriyə, canlılarda təsirli olduğunu düşündüyümüz iki instinkt növünün qəbuluna qədər getsək, yuxarıdakına zidd olmayan başqa bir addım əldə edirik. libido (çoxhüceyrəli) canlılarda orada hökm sürən ölüm və ya dağıtma həvəsinə rast gəlir; bu həvəs həmin hüceyrə varlığını parçalamaq və hər bir elementar orqanizmi qeyri-üzvi sabitlik vəziyyətinə (bu nisbi də olsa) keçirmək istəyir. Onun vəzifəsi bu dağıdıcı həvəsi zərərsizləşdirməkdir və o, bu vəzifəni yerinə yetirir: həmin həvəsi böyük ölçüdə və tezliklə xüsusi bir orqan sistemi — əzələlər vasitəsilə bayıra yönəldir, xarici aləmin obyektlərinə qarşı çevirir. Onda dağıdıcı instinkt, yiyələnmə həvəsi, güc iradəsi adlanır. Bu bu həvəsin bir hissəsi birbaşa cinsi funksiyanın xidmətinə verilir. Və orada mühüm işlər görür. Bu, sadizmin özüdür. Digər bir pay bu xarici yerdəyişmədə iştirak etmir, o, orqanizmdə qalır. Orada qeyd olunan cinsi həmyaşanma köməyi ilə libidinoz bağlanır. Onda biz ilkin, erogen mazoxizmi tanımalıyıq.

Ölüm həvəsinin libido tərəfindən bu ram edilməsinin hansı yollarla və hansı vasitələrlə baş verdiyini başa düşmək üçün bizdə heç bir fizioloji anlayış yoxdur. Psixoanalitik düşüncə dairəsində biz yalnız belə güman edə bilərik ki, hər iki həvəs növünün çox geniş, nisbətləri dəyişkən qarışması və iç-içə keçməsi baş verir, belə ki, biz ümumiyyətlə təmiz ölüm və həyat həvəsləri ilə deyil, yalnız onların müxtəlif dəyərli qarışıqları ilə hesablaşmalıyıq. Həvəs qarışığına müəyyən təsirlər altında onların ayrılması uyğun gələ bilər. Ölüm həvəslərinin libidinoz əlavələrə bağlanma yolu ilə bu cür ram edilməsindən yayınan paylarının nə qədər böyük olduğunu hazırda təxmin etmək mümkün deyil.

Bəzi qeyri-dəqiqliyi gözardı etmək istəsək, demək olar ki, orqanizmdə təsir edən ölüm həvəsi — ilkin sadizm — mazoxizmlə eynidir. Onun əsas payı xaricə, obyektlərə yerdəyişdikdən sonra, onun qalığı olaraq daxildə əsl erogen mazoxizm qalır ki, o, bir tərəfdən libidonun bir komponentinə çevrilmişdir, digər tərəfdən isə hələ də öz varlığını obyekt kimi saxlayır. Beləliklə, bu mazoxizm həyat üçün bu qədər vacib olan ölüm həvəsi ilə Eroslu ərintisinin baş verdiyi həmin formalaşma mərhələsinin şahidi və qalığı olardı. Müəyyən şəraitlərdə xaricə çevrilmiş, proyeksiya edilmiş sadizmin və ya dağıdıcılıq həvəsinin yenidən introyeksiya edilə, daxilə çevrilə biləcəyini, beləliklə də əvvəlki vəziyyətinə reqressiyaya uğraya biləcəyini eşitmək bizi təəccübləndirməyəcək. O zaman o, ilkin mazoxizmə əlavə olunan ikincili mazoxizmi verir.

Erogen mazoxizm libidonun bütün inkişaf mərhələlərini keçir. Və onlardan özünün dəyişkən psixi örtüklərini götürür. Totem heyvanı (ata) tərəfindən yeyilmək təlaşı primitiv oral təşkilatdan, atanın vurması arzusu isə ondan sonrakı sadist-anal mərhələdən qaynaqlanır; fallik təşkilat mərhələsinin çöküntüsü kimi kastrasiya, sonradan inkar edilsə də, mazoxist fantaziyaların məzmununa daxil olur, son genital təşkilatdan isə təbii ki, qadınlıq üçün xarakterik olan cinsi əlaqədə olunma və doğma vəziyyətləri törəyir. Mazoxizmdə sağrıların rolu da, aşkar real əsaslandırmadan başqa, asanlıqla başa düşülür. Sağrılar sadist-anal mərhələnin erogen üstünlük verilən bədən hissəsidir, necə ki, döşlər oral, penis isə genital mərhələnin.

ı) S. İnfantil genital təşkilat [S. Bu cildin 232].

Mazoxizmin üçüncü forması, əxlaqi mazoxizm, ilk növbədə onunla diqqətəlayiqdir ki, o, bizim cinsiyyət kimi tanıdığımız şeylə əlaqəsini gevşətmişdir. Bütün mazoxist əzab-əziyyətlərdə başqa halda şərt budur ki, onlar sevilən şəxsdən qaynaqlansın, onun əmri ilə çəkilənsin; əxlaqi mazoxizmdə bu məhdudiyyət buraxılmışdır. Əzab-əziyyətin özü əsas məsələdir; onun sevilən, yoxsa biganə bir şəxs tərəfindən qoyulmasının əhəmiyyəti yoxdur; o, şəxsiyyətsiz qüvvələr və ya şərait tərəfindən də törədilə bilər, əsl mazoxist həmişə zərbə almaq ehtimalı olan yerdə yanağını uzadır. Bu davranışın izahında libidonu kənara qoyub yalnız dağıdıcı instinktin yenidən içəriyə çevrildiyini və indi özünə qarşı qəzəbləndiyini fərz etmək çox yaxındır, lakin dilin bu həyat tərzi normasının erotika ilə əlaqəsini tərk etməməsi və belə özünə zərər verənlərə də mazoxist deyilməsi məna daşımalıdır.

Texniki vərdişə sadiq qalaraq, əvvəlcə bu mazoxizmin ifrat, şübhəsiz patoloji forması ilə məşğul olmaq istəyirik. Başqa bir yerdə! izah etmişəm ki, analitik müalicədə elə xəstələrə rast gəlirik ki, onların kursun təsirlərinə qarşı davranışı bizi onlara «şüursuz» günah hissi aid etməyə məcbur edir. Mən orada göstərmişəm ki, bu şəxslər nədən tanınır — «mənfi terapevtik reaksiya». Belə bir hərəkətin gücü ən ağır müqavimətlərdən biridir. Həm də həkimlik və ya tərbiyəvi niyyətlərimizin uğuru üçün ən böyük təhlükədir. Bu şüursuz günah- hissinin təmin edilməsi, adətən mürəkkəb xəstəlik qazancının, sağalmağa qarşı çıxan və xəstəliyi davam etdirməyə...

ı) Mən və «O».

Əziyyət vermək istəyir; nevrozun gətirdiyi əzab elə məqamdır ki, bununla o, mazoxist meyl üçün dəyərli olur. Həm də öyrədicidir ki, bütün nəzəriyyə və gözləntilərin əksinə olaraq, bütün terapevtik səylərə tab gətirmiş bir nevroz yox ola bilər. Şəxs bədbəxt bir evliliyin səfalətinə düşdükdə, var-dövlətini itirdikdə və ya təhlükəli bir orqanik xəstəliyə tutulduqda. Bir əzab forması digəri ilə əvəz olundu və görürük ki, yalnız müəyyən qədər əzabı saxlaya bilmək vacib idi.

Şüursuz günah hissinə xəstələr asanlıqla inanmırlar. Onlar şüurlu günah hissinin, günah şüurunun hansı əzablarda (vicdan əzablarında) təzahür etdiyini çox yaxşı bilirlər və buna görə də özlərində tamamilə analoji hərəkətlərin ola biləcəyini, halbuki onlardan heç nə duymadıqlarını qəbul edə bilmirlər. Məncə, biz onun etirazını müəyyən dərəcədə nəzərə alırıq ki, onsuz da psixoloji cəhətdən qeyri-düzgün olan “şüursuz günahkarlıq hissi” adlandırmasından imtina edib yerinə “cəza ehtiyacı” deyirik və bununla da müşahidə olunan vəziyyəti eyni dərəcədə dəqiq əhatə edirik. Lakin biz bu şüursuz günah hissini şüurlu günah hissinin nümunəsinə görə qiymətləndirməkdən və lokallaşdırmaqdan özümüzü saxlaya bilmərik.

Biz Üst Mənə vicdan funksiyasını aid etmişik. Günah şüurunda isə Mən ilə Üst Mən arasındakı gərginliyin ifadəsini tanımışıq. Mən öz idealının, Üst Mənin qoyduğu tələblərdən geri qaldığını dərk etdikdə, təlaş hissləri (vicdan təlaşı) ilə reaksiya verir. İndi bilmək istəyirik ki, Üst Mən bu tələbkar rola necə gəlib çıxmışdır. Və nə üçün Mən öz ideali ilə fərqləndiyi halda qorxmalıdır.

Əgər Mən öz funksiyasını xidmət etdiyi üç instansiyanın tələblərini bir-biri ilə

uzlaşdırmaqda, onları barışdırmaqda gördüyünü demişiksə, ona əlavə edə bilərik ki, bunu edərkən Üst Məndə ardınca getmək üçün öz nümunəsi də var. Çünki bu Üst Mən nə qədər xarici aləmin nümayəndəsidirsə, bir o qədər də «O»nun nümayəndəsidir. O, «O»nun libidinal hərəkətlərinin ilk obyektlərinin, valideyn cütlüyünün Mənə introyeksiya edilməsi nəticəsində yaranmışdır, bu zaman onlarla əlaqə cinsiyyətsizləşdirilmiş, birbaşa cinsi məqsədlərdən yayınmağa məruz qalmışdır. Bu yolla Edip kompleksinin öhdəsindən gəlmək yalnız bu şəkildə mümkün oldu. Super Eqo indi introyeksiya olunmuş şəxslərin əsas xarakterləri xüsusiyyətlərini, onların gücünü, sərtliyini, nəzarət və cəzalandırma meylini saxlayırdı. Başqa yerdə qeyd edildiyi kimi," həvəsin bu cür Mənə daxil edilməsi ilə müşayiət olunan həvəs ayrılması nəticəsində sərtliyin daha da artdığını düşünmək asandır. Üst Mən, onun daxilində fəaliyyət göstərən vicdan, indi onun himayə etdiyi Mənə qarşı sərt, qəddar, amansız ola bilər. Kantın kateqorik imperativi beləliklə Edip kompleksinin birbaşa varisidir.

Lakin Üst Məndə vicdan instansiyası kimi fəaliyyətini davam etdirən həmin şəxslər, «O»nun libidinal hərəkətlərinin obyekti olmağı dayandırdıqdan sonra da təsirini göstərir. Eyni zamanda onlar real xarici aləmə də aiddirlər. Onlar bu aləmdən götürülmüşdür. Keçmişin və ənənənin bütün təsirlərini arxasında gizlədən onların gücü, reallığın ən hiss olunan təzahürlərindən biri idi. Bu üst-üstə düşmə sayəsində Üst Mən, Edip kompleksinin əvəzləyicisi, həm də real xarici aləmin nümayəndəsinə çevrilir. Beləliklə, Mənin canatması üçün örnək olur.

Edip kompleksi beləliklə, artıq tarixən təxmin edildiyi kimi," bizim fərdi əxlaqımızın (mənəviyyatımızın) mənbəyi kimi təsdiqlənir. Valideynlərdən tədricən ayrılmağa gətirib çıxaran uşaqlıq inkişafı gedişində, onların Üst Mən üçün şəxsi əhəmiyyəti geri çəkilir. Onların siması

ı) Mən və «O». 2) Totem və Tabu, IV bölmə.

artıq lazımsız olmuş imagolarına sonra müəllimlərin, avtoritetlərin, özü seçdiyi örnəklərin və cəmiyyət tərəfindən tanınan qəhrəmanların təsirləri qoşulur; getdikcə daha müqavimətli olmuş Mən artıq onların simalarını introyeksiya etməyə ehtiyac duymur. Valideynlərlə başlayan bu silsilənin sonuncu forması taleyin qaranlıq gücüdür; bunu aramızdan yalnız çox azımız üzsüz olaraq dərk edə bilirik. Hollandiyalı şair Multatuli' yunanların Moiralarını Aöyos xal ’Avdyan tanrı cütlüyü ilə əvəz edirsə, buna qarşı az etiraz etmək olar; lakin dünya gedişatının idarəsini ilahi qədərə, Tanrıya və ya Tanrı ilə təbiətə həvalə edənlərin hamısı bu ən uzaq və ən ali qüvvələri hələ də bir valideyn cütlüyü kimi — mifoloji şəkildə — hiss etdikləri və onlarla libidinal bağlarla bağlı olduqlarına inandıqları şübhəsini doğurur. Mən “Mən və O” əsərində insanların real ölüm qorxusu hissini də taleyin belə valideyn anlayışından törətməyə cəhd etdim. Ondan azad olmaq çox çətin görünür.

Bu hazırlıqlardan sonra əxlaqi mazoxizmin qiymətləndirilməsinə qayıda bilərik. Dedik ki, bu şəxslər öz davranışları ilə — kurortda və həyatda — elə təəssürat yaradırlar ki, sanki onlar həddindən artıq mənəvi cəhətdən sıxılmış, xüsusilə həssas vicdanın hökmü altındadırlar, halbuki onlar bu cür yüksək əxlaqlılıqdan xəbərsizdirlər. Daha yaxından nəzər saldıqda, əxlaqın bu cür şüursuz davamını əxlaqi mazoxizmdən ayıran fərqi görürük. Birincisində vurğu Üst Mənin güclənmiş sadizminə düşür ki, Mən ona tabe olur; ikincisində isə Mənin öz mazoxizminə düşür ki, o, Üst Məndən, yaxud bayırdakı valideyn qüvvələrindən cəza tələb edir. Başlanğıcdakı qarışıqlığımız bağışlana bilər, çünki hər iki halda söhbət

ı) Red. Douwes Dekker (1820—ı887).

Mənlə Üst Mən, yaxud ona bərabər qüvvələr arasındakı münasibətdən gedir; hər iki halda cəza və əzabla ödənilən bir ehtiyaca gəlib çıxır. Onda fövqəlbənliyin sadizmi adətən parlaq şəkildə şüurlu olur. Halbuki eqonun mazoxist cəhdi bir qayda olaraq şəxs üçün gizli qalır. Və onun davranışından çıxarılmalıdır.

Əxlaqi mazoxizmin şüursuzluğu bizi yaxın bir izə yönəldir. Biz “şüursuz günahkarlıq hissi” ifadəsini tərcümə edə bildik — valideyn hakimiyyəti tərəfindən cəza ehtiyacı kimi. İndi bilirəm ki, fantaziyalarda atanın vurması arzusu çox vaxt ona passiv (qadınsı) cinsi münasibətə girmək arzusuna çox yaxındır və onun yalnız reqressiv təhrifidir. Bu açıqlamanı mənəvi mazoxizmin məzmununa daxil etsək, onun gizli mənası bizə aşkar olar. Vicdan və əxlaq Edip kompleksinin aradan qaldırılması, desk suallaşdırılması nəticəsində yaranmışdır; əxlaqi mazoxizm vasitəsilə əxlaq yenidən seksuallaşır, Edip kompleksi yenidən canlanır, əxlaqdan Edip kompleksinə doğru reqressiya başlanır. Bu nə əxlaqın, nə də fərdin xeyri üçün baş verir. Fərd öz mazoxizmi ilə yanaşı, tam və ya müəyyən dərəcədə əxlaqını qoruya bilər, lakin vicdanının xeyli hissəsi də mazoxizmə itirilə bilər. Digər tərəfdən, mazoxizm «günahkar» əmələ sövq yaradır. Bu da sonra sadist vicdanın məzəmmətləri ilə kəffarə edilməlidir — bir çox rus xarakter tipində olduğu kimi. Yaxud taleyin böyük valideyn qüvvəsinin cəzası ilə. mazoxist bu son valideyn nümayəndəliyi tərəfindən cəzalandırılmasını təhrik etmək üçün qeyri-məqsədəuyğun olanı etməli, öz mənafeyinə uyğun işləməli, real dünyada onun üçün açılan perspektivləri qorumalı və bəlkə də öz real varlığını yaşatmalıdır.

Sadizmin öz şəxsinə qarşı dönməsi mədəni həvəs sıxışdırması zamanı müntəzəm olaraq baş verir ki, bu da şəxsin dağıdıcı həvəs komponentlərinin böyük hissəsini həyatda istifadədən saxlayır. Təsəvvür etmək olar ki, dağıdıcı həvəsin bu geri çəkilmiş payı — Məndə mazoxizmin güclənməsi kimi üzə çıxır. Lakin vicdan fenomenləri o qənaətə gəlməyə imkan verir ki, xarici aləmdən qayıdan dağıdıcılıq belə bir çevrilmə olmadan da Üst Mən tərəfindən qəbul edilir və onun Mənə qarşı sadizmini artırır. Üst Mənin sadizmi və Mənin mazoxizmi bir-birini tamamlayır. Eyni nəticələri doğurmaq üçün birləşir. Məncə, yalnız belə başa düşmək olar ki, həvəsin sıxışdırılmasından — tez-tez və ya tamamilə ümumi şəkildə — günahkarlıq hissi doğur, və şəxs başqalarına qarşı aqressiyadan nə qədər çox çəkinirsə, vicdan bir o qədər sərt və həssas olur. Gözləmək olardı ki, özünün mədəni cəhətdən arzuolunmaz aqressiyalardan çəkindiyini bilən fərd buna görə təmiz vicdana sahib olur və Mənini daha az şübhə ilə izləyir. Adətən bunu elə təqdim edirlər ki, guya əxlaqi tələb ilkin olandır, həvəsdən imtina isə onun nəticəsidir. Bununla əxlaqın Herkunft mənşəyi izah olunmadan qalır. Əslində isə əksinə getdiyi görünür. İlk həvəsdən imtina xarici qüvvələr tərəfindən məcbur ediləndir. Və yalnız o, vicdanda ifadə olunan əxlaqı yaradır — daha da çox həvəsdən imtina tələb edən.

Beləliklə, mənəvi mazoxizm həvəs qarışığının mövcudluğunun klassik şahidinə çevrilir. Onun təhlükəliliyi ondan irəli gəlir ki, o, ölüm həvəsindən törəyir, həmin həvəsin xaricə yönəlmədən dağıdıcı həvəs kimi yayınan payına uyğun gəlir. Lakin digər tərəfdən, onun erotik komponent mənası var. Şəxsin özünü məhv etməsi də libidinoz məmnunluqla baş verə bilər.