«Kiçik Kohn»

Psixoloji Çərşənbə Cəmiyyətində 1903-cü ildə aparılan müzakirə haqqında hesabat

Yenidən çap: Vilhelm Stekel, Əsəbi adamlar. Təcrübədən kiçik qələm eskizləri, Vyanada: Paul Kepler 1911, səh. 129–137.

«Kiçik Kohn»

Hadisənin baş verdiyi yer: məşhur bir sinir həkiminin rahat otağı. Orada altı nəfərdən ibarət kiçik bir psixoloji cəmiyyət iştirak edir. Usta, rahat bir qol kreslosunda arxa tərəfə söykənmiş şəkildə yazı masasının arxasında oturur, digərləri isə kiçik bir masanın ətrafında toplaşmışdır. «Narahat» cibindən kiçik bir əlyazma çıxarır və əvvəlcə, yorucu bir məruzə hazırlamaq tapşırığını yerinə yetirə bilmədiyi üçün üzr istəyir.

O belə başlayır: „Bu axşamın mövzusu xüsusilə çətindir. Necə olur ki, bəzi şüarlar, bəzi nəqarətlər, bəzi melodiyalar belə böyük populyarlıq qazana bilir? „Haben Sie nicht den kleinen Kohn geseh’n?“ mahnısının belə geniş yayılmasının sirri nədəndir?

Açığı-açıq etiraf edirəm ki, bu sualın cavabını tam həll edə bilmirəm. Bu gün sizə yalnız bir neçə fikir oxumaq istəyirəm. Mənim fikrimcə, bu məsələdə insanın doğuşdan gələn təfəkkür tənbəlliyini əsas amil kimi nəzərə almalıyıq. Bu tənbəllik, maddə və qüvvə, ruh və cisim üçün eyni qüvvəyə malik olan fiziki tənbəllik qanununa tam uyğun gəlir. İnsan təfəkkürünün bu mühafizəkarlığına, zəkalı görünmək və zarafat yaratmaq ehtiyacı duyan çoxsaylı fərdlərin böyük tələbatı da əlavə olunur. (Belə adamların ən məşhur tipi, yaxşı zarafatların yayılmasından xüsusi həzz alan kimsələrdir.) Qeyd olunan hər iki amilə görə, bəzi şüarlar sürətlə yayılır. Bizim instinktiv və qazanılmış sosial hisslərimiz, bu zəka mikroorqanizmlərinin daha tez yerləşib inkişaf edə biləcəyi gübrələnmiş torpağı, təbiətdəki qidalı jeləti təşkil edir. «Kiçik Kohn» kütlənin yəhudilərin bəzi xüsusiyyətləri ilə məzələnməyə dair canlı sosial tələbatına cavab verir. Onun zəka qardaşı, Vyanada yayılmış «Servus Brezina» isə, Avstriyada çexlər və almanlar arasındakı mübarizənin mərkəzini təşkil edən güclənmiş alman millətçiliyi hərəkatının ifadəsidir. Bu nəqarətləri ən çox «sosial nəqarətlər» adlandırmaq istərdim, çünki onlar bütün bir xalq qrupunun əhval-ruhiyyəsinə uyğun gəlir və müəyyən dərəcədə etnoqrafik xarakter daşıyır. Bu fəsilə həmçinin «Bulanzje marşı», «Lyuger marşı», «Marselyeza» və «Romdan uzaq», «Korrupsion burjuaziya», «Secession» və s. kimi müxtəlif şüarlar aiddir. Qeyd olunan şüarlar öz proqramlarını tam açıq etiraf etdikləri, hətta qısalıqları sayəsində bəzi ideyaların təlqin yolu ilə yayılmasına çox töhfə verdikləri halda, populyar nəqarətlər öz açıq sosial xarakterini ustalıqla gizlədirlər.

Başqa bir qrupu fərdi nəğmələr adlandırmaq istəyirəm. Vyanada təbiətcə mənasız bir mahnı böyük yayğınlıq qazanmışdır; həmin mahnı aşağıdakı nəğmə ilə bitir: „Drah’n m’r um und drah’n m’r auf, es liegt nix d’ran, weil m’r ’s Geld auf derer Welt net fressen kann“. Bu nəğmə Vyanalılar üçün müəyyən mənada sosial xarakter daşıyır, çünki o, mövcud pis maddi vəziyyətə görə təskinlik sözü ehtiva edir. Əsas əhval-ruhiyyəsinə görə isə o, fərdi nəğmədir. Maaşının hamısını bir gecədə sərf edən məmur, digərləri ilə xor kimi qışqırır: „Drah’n m’r um und drah’n m’r auf və s.“. O, bu nəğmə ilə vicdanının səsinə qulaq asmır; bütün oxuyan xorun təsiri ilə öz yüngülbaşlığını gücləndirilmiş hiss edir. Bu adamların hamısı da pulunu „yeyə“ bilməz. O, sonradan yaranan çətin vəziyyəti ilə heç bir əlaqəsi olmayan bu şüar vasitəsilə peşmançılığın xoşagəlməz fikirlərindən qurtulur. O, öz yüngülbaşlığını möhkəmləndirir. O, əxlaqi imperativləri üstələyir. „Küssen ist keine Sünd’, mit einem schönen Kind’“ mahnısında olduğu kimi.

Üçüncü bir nəqarət qrupunu «axmaqcıl» adlandırmaqdan başqa çarəm yoxdur. Bu qrup üçün uyğun nümunələr Berlinin «Stumpfsinn» nəqarətləri və «Pflaume» haqqında yüksək ruhlu kiçik mahnıdır. Cənubi Almaniyada sonu axmaqcıl sözlərlə bitən bir mahnı geniş yayılmışdır: «Mir san halt Landsleut, linzerische Buabm, wir kaufen uns a Sträußerl und stecken uns am Hut.» Bu uğurların sirri sadə bir melodiyadadır. Sözlər yalnız belə təsirli melodiyalar üçün sadə bir dolğu materialıdır. Əslində məhz melodiyanın əhəmiyyətli olduğunu «Tarara Bumdiöh»ün böyük populyarlığı sübut edir; bu mahnı Amerikada çox kədərli mətnlə böyük yayılmış və daha sonra müxtəlif xarakterik xüsusiyyətlərlə bütün dünyaya səyahət etmişdir. Vyanada bu, bir anstößig (qəbuledilməz) parodiya ilə tez yayılan həddindən artıq şən bir küçə nəğməsinə çevrildi. «Fischerin du Kleine» mahnısına da eyni şey baş verdi. O, çoxluq tərəfindən sevilən, çox gizli bir məna qazandı. Bu, bizi açıq və gizli işarələr ehtiva edən «təhlükəli» nəqarətlər qrupuna gətirir. Məsələn, «Im Chambre separée» adətən həyatda heç bir Chambre separée görməmiş insanlar tərəfindən oxunurdu. «Hulda, für die kein Stuhl da war», öpməyə o qədər öyrəşmiş ki, bundan əl çəkə bilməyən «Kleine Witwe», «Großwardein» — bunlar təsadüfən seçilmiş bir neçə nümunədir.

Beləliklə, böyük kütlənin hazırcavab görünmək ehtiyacını doyurduğu material budur. Daha yaxşı söhbət açmaq istəyən dükan şagirdi böyük nəzakət və əhəmiyyətlə xanımından soruşur ki, görəsən o, elə indi „may böcəklərinin ölməzliyi“ barədə düşünürmü. „Kiçik Kohn“ və „Servus Brezina“nın köməyi ilə o, qələbə ilə başlanmış söhbəti davam etdirir, „Huldası üçün stul“ axtarır və sonra „kiçik dul qadın“la xoşbəxt halda ayrı otağa düşür. O, uzun-uzadı düşünməyə ehtiyac duymur, şüarlarla işləyir. O, həm də əmindir ki, lazımi anlayışı, onların gözəl ruhlarının görüşə biləcəyi neytral zəmini tapacaq. Bir daha vurğulamaq istərdim ki, bəzi şüarlar, xüsusən ictimai və fərdi olanlar, demək olar ki, təlqinedici qüvvə ilə təsir edir. Onlarda elə bir qısa təlqin var ki, bütün məntiq ona boş yerə qarşı durur. Bu yolla belə şüarların sürətli yayılması izah olunur; onlar demək olar ki, yoluxucu qüvvə ilə bütöv kütlələri fəth edə bilir. Bu da bugünkü mövzumuzla bağlı mənim təkliflərim olardı, deyək ki, „Kiçik Kohn“ barədə; onu bütün növün nümayəndəsi təyin etmək istədiyimiz diqqətçəkən bir tip kimi götürürük.“

Sosialist: „Mən öz əvvəlki natiqimin bütün izahları ilə razı deyiləm. Hər şeydən əvvəl hesab edirəm ki, biz təlqinin gücünü xeyli artıq qiymətləndiririk. Bir şey doğrudur: çoxlu nəqarətlər və xüsusilə „Kleine Kohn“ bütün insanların az və ya çox dərəcədə şərik olduğu müəyyən ictimai təhriklərə müraciət edir. Biz bu mövzunu kütlə psixologiyası nöqteyi-nəzərindən baxmadan tükədə bilmərik. Mən bütün nəqarətləri istək doyumları hesab edirəm ki, onlar öz qısalığında əslində xalqın bütün istək sahəsini ifadə edir“.

Rahatçı: „Niyə bu qədər təkrar bəndləri sual formasındadır? „Balaca Kohnu görmədinizmi?“ — Məgər bu sualda onların gücünün bir hissəsi yoxdur?“

Narahat: „Bu halda sual yalnız xarakteristikanın bir formasıdır. Çoxlu „kiçik Kohnlar“ məhz sual formasında danışmaq xüsusiyyətinə malikdirlər. Onda sual min yozuma, min cavaba yol verir; o, daha asanlıqla yumor doğura bilər“.

Rahatçı: „Bundan başqa, „Kiçik Kohn“un nəqarətində bu ifadənin plastikliyi diqqətimi çəkir. Kohnun yerinə başqa bir ad qoysaq, bütün plastiklik yox olur. Bu, alliterasiyadan irəli gəlmirmi?

Professor Benedikt bir dəfə insanlarda olan yüklənmə və boşalma ehtiyacından söz açmışdı. Biz qıcıqlarla yüklənməliyik, lakin bu qıcıqları vaxtaşırı boşaltmalıyıq da. Mənim fikrimcə, bu nəqarətlər daxili gərginliklərin xeyirli boşalması kimi təsir edir. Onlar bizi sıxan daha böyük məsələlərdən diqqəti yayındırır. Panem et circenses! Nəqarətlər xalqların oyunudur.

Ölçülü olan: „Mənasız nəqarətlərin izahına dair bir töhfə! Mən onları zəkamızın, ruhun həddindən artıq istifadəsinə qarşı reaksiyası hesab edirəm. Orta insan belə düşünür: İndi artıq kifayət qədər uzun müddət ağıllı olmağa məcbur olduq, niyə bir dəfə də axmaqlıq etməyək? İnsanlığın vaxtaşırı nəhəng bir axmaqlıq ehtiyacı var. Şənlik və mənasızlıq yorulmuş beyinimizin istirahət fasilələri; onlar öz yumoristik qüvvələri ilə həyat sevincimizi artırır. Kiçiyi böyüklə müqayisə etməyə icazə verilsə, son illərin musiqi tarixi bizə öyrədici bir nümunə verib. Humperdinckin „Hanzel və Qretel“ operası, Vaqnerin yorucu tanrı dramalarına, qəddar, qan tökülən italyan operalarına qarşı eşitmə sinirlərimizin və psixikamızın reaksiyası idi“.

Narahat: „Bu, mənə çox mühüm bir qeyd kimi görünür. Xalq öz klassiklərinə qarşı donuq bir kin bəsləyir; onları saymalıdır, amma başa düşə bilmir. Bu, ən gözəl şəkildə bir Vyana mahnısında ifadəsini tapıb. Sadəlövhlük etirafı lap təsirli görünür. „Das hat ka Göte g’schrieben, das hat ka Şiller dicht, ’s is von kan Klassiker, von kan Genie, belə deyir bir Vyana ürəyi bir Vyanalı qıza, və yenə də şeirlə səslənir“. Bu „yenə də“ xalqın klassiklərə qarşı müharibə elanı kimi görünür. Sizə ehtiyacımız yoxdur, bizi rahat buraxın. Bizim öz şeirimiz var!“

Yazıçı: „Kütlə özünü həmişə uşaq kimi aparır. Populyar nəqarətlərin xalq ruhuna təsirini başa düşmək istəyiriksə, uşağı müşahidə etməliyik. Uşağa nə xoş gəlir, nə xoşagəlməz olur? Burada diqqətəlayiqdir ki, elə sözlər var ki, uşağa son dərəcə xoş gəlir və onu gülməyə qıcıqlandırır. Bəzi melodiyaları uşaq oynaya-oynaya öyrənir, digərlərinə qarşı isə rədd mövqeyi tutur. Çox vaxt uşaqları yalnız sözün səsi sevindirir. Məsələn, „Storch, Storch, Steiner“ yaxud „Wackelgänschen mit dem Wickelschwänzchen“ 2c. Uşaq mahnısı bizə müəyyən nəqarətlərin qazandığı populyarlığı başa düşmək üçün ən yaxşı dayaq nöqtələrini verir“.

Usta. «Biz indiyə qədər məsələnin səthində ilişib qalmışıq; bəlkə də müzakirələrimizin çərçivəsini həddindən artıq genişlətmişik. Əgər biz «Kiçik Kohn»da qalsaydıq və onu ən dərin dərinliklərinə qədər tükəndirseydik, daha yaxşı olmazdı? Bəzi şeyləri öyrəndik. Kiçik Kohnun sosial xarakteri, onun üzərinə qalxdığı fon, şüursuz və şüurlu sosial hisslərin qatı bütün nəqarətlərin psixologiyası üçün vacib məqamlardır. Lakin mən daha da vacib hesab edirəm ki, biz uşaqlıq həyatına geri qayıtmalıyıq. Kütlə həmişə uşaq kimi davranır. Siz ağıllı insanlardan ibarət bir qrupun cəmi olaraq bir axmağı təşkil edə biləcəyinə dair Şillerin dəqiq ifadəsini bilirsiniz. Əslində, bir neçə ağıllı insanı bir axmaqlığa həvəsləndirmək, böyük bir ağıllı işə həvəsləndirməkdən daha asandır.

Bütün bu təkrarlar uşaq xarakterlidir və onların təsiri də uşaq xarakterlidir. Bu günlərdə «Təlqin» (Suggestion) sözü ilə edilən sui-istifadəyə qarşı kifayət qədər sərt çıxış edə bilmirəm. Təlqin nədir ki? Təlqinin necə təsir etdiyini bilirikmi? Bu suallarla intensiv məşğul olduğumu etiraf edəcəksiniz. Təlqinin ən məşhur ustadlarını axtarıb tapdım, lakin heç biri mənə bu suala cavab verə bilmədi.

„Kristofor Kristusu daşıyırdı,
Kristus bütün dünyanı daşıyırdı,
De, bəs Kristofor
Ayağını hara qoymuşdu?“

Bir tapmacanın yerinə ikinci bir tapmaca qoysaq, o tapmaca izah olunmuş olmaz.

Nəğmələr necə təsir edir? Hansı məzmun elementi onların təsirini doğurur? Bu bizi daha əhəmiyyətli bir suala gətirir: həzz necə əldə edilir intellektual proseslərdən, zehni işdən? Mənim əvvəlki çıxış edənlərdən biri kütlənin düşüncə tənbəlliyindən danışmaqda haqlı idi. O, haqlı idi, amma yenə də haqlı deyildi. Biz hamımız düşüncə tənbəliyik. Biz yalnız düşünürük, çünki düşünməliyik. Əvvəlcə düşünmə həyatı dolandırmaq üçün vasitədir. Varlıq uğrunda mübarizədə bir silah. Sonradan məlum olur ki, bu həyat işi özlüyündə həzz hissləri ilə bağlıdır. Gəlin „Kleinen Kohn“da qalaq. Niyə „Kleinen Kohn“un təsəvvürü bizdə həzz hissləri oyadır?“

Rahat olan: „Kiçik Kohn“ sadəcə simvoldur, arxasında daha çox şey var. Böyük kapitalın bütün gücünə istehza, güclülər tərəfindən edilən təzyiqə qarşı haqlı və haqsız nifrət.“

Usta: „Bəs o zaman niyə „Kiçik Kohn“, bu gözə dəyməyən, zərərsiz kiçik söz?“

Narahat olan: „Daha az qıcıq oyatmaq, daha asan yayılmaq üçün“.

Usta: „Görürsünüz, indi biz həllin yaxınlığındayıq. „Kiçik Kohn“ ancaq bir maskadır; bu qeyri-müəyyən, zərərsiz söz boğulmuş düşüncələri təmsil etmək üçün ən yaxşı şəkildə qabaqcadan təyin olunub. Söhbət psixi yerdəyişmə prosesindən gedir ki, biz onu yuxu obrazlarımızda tez-tez müşahidə edə bilirik. Mahnının adı başqa cür olsaydı, o, qıcıq doğura bilərdi. Açıq şəkildə oxuna bilməzdi. Qarşıdurma həmişə mövcud olardı. Lakin bu formada heç kim özünü təhqir olunmuş saya bilməz və hər kəs içinə istədiyini qoya və istədiyi kimi yoza bilər.“

Mötədil: „Bu bizi uşağa qaytarır. Mən belə bir müşahidə etmişəm ki, uşaqlar ən gözəl kukla ilə deyil, bir taxta parçası ilə oynamağı daha çox sevirlər. Taxtanı müxtəlif cür bəzəyə bilərlər, o bu gün dayə, sabah qulluqçu, bir gün şahzadə ola bilər. Geyindirilmiş kukla isə həmişə eyni xanım olaraq qalır. Taxta isə onun xəyalının boyun əyən nümayəndəsidir“.

Usta: «Kiçik Kohn» da müxtəlif zəka örtükləri ilə rahat tutula bilən bir taxta parçasıdır. Şüursuz düşüncələrimiz senzura hakimiyyəti altındadır; bu senzura onları şüur aləminə buraxmazdan əvvəl dəyişdirir. «Kiçik Kohn» məhz ağır hisslərin yerdəyişməsidir və görünüşcə zərərsiz formasını şüursuz xalq ruhunun senzurasına borcludur. Populyar bir mahnı senzura tənqidini uğurla keçib. «Servus Brezina» da eyni quruluşdadır. O, təhqir etmir, hücum etmir; o, rahatdır, görünüşcə zərərsizdir. Lakin o, çex dilinin sərtliyi üçün xarakterikdir və zəka yerdəyişməsinin məhsuludur. Bu nəzərə çarpmayan Brezinanın arxasında bütün Avstriyanı qarışıqlığa salan çexlərin inadına qarşı qəzəb hissləri yuxulayır. İndi bir az daha aydın görürük. Deməli, populyar bir nəqarət xalq ruhunun senzurasından keçməlidir, uşaq xarakterli olmalıdır, uzanıla bilən və görünüşcə zərərsiz olmalıdır. O, boğulmuş hisslərin gücünü özündə daşımalıdır.

Amma görün, bu zahirən mənasız nəqarətlərin vəziyyəti necədir? Onların uğurunun sirri nədən ibarətdir?”

Rahatlıqdan xoşlanan: “Ən aşağı səviyyədə duran insanlar, pataqoniyalılar, hələ də xorda oxumaq və bu zaman rəqs etmək ehtiyacını duyurlar. Bütün vəhşi xalqlarda eyni ehtiyac özünü göstərir. Hamısı xorda oxuyur və çox vaxt başa düşülməyən, mənasız səslər çıxarırlar. Bu qeyd olunan nəqarətlər irsi, qədim xalq adətlərinin qalıntısı deyilmi? Bir növ etnoqrafik rudimentlər? Zəka dolu nəqarət xorda oxunmaq üçün heç uyğun deyil. Axmaqlıq insandan insana körpü salır”.

Narahat olan: “Ağılsız nəqarətlərin sirri onların melodiyalarının quruluşunda dayanır; onlar sadə və cazibədardır, xalq arasında buna “hit” deyilir. Onlar orijinal ahəngləndirməyə qadir deyillər, qəribə dərəcədə sadə ritmə malikdirlər. İnsan həyatının ən vacib hərəkətverici qüvvələrindən biri ritmdir. Ürək ritmik döyünür, hüceyrə ritmik şəkildə yığılır; bütün funksiyalarımız — aclıq, susuzluq və məhəbbət, yuxu və iş — ritmik xarakter daşıyır. Populyar melodiya sadə olmalıdır. O, insanlığın ilkin ritmlərinə, bəlkə də bədənimizin bəzi ritmlərinə uyğun gəlməlidir. O, içimizdəki telləri səsləndirməlidir. Piano qarşısına keçib damperi qaldırdıqda və bir notu oxuduqda, həmişə bəzi tellər də səslənir. Bir melodiyanın populyarlığının sirri məhz ondadır ki, o, gizli həyat və bədən ritminə uyğunlaşır, psixikamızın üst tonlarını (obertonlarını) rəqsə gətirir. Sözlər yalnız dolğu materialı və ikinci dərəcəli məsələdir. Bəzən bu melodiyalar “tralala” və “tatata” ilə doldurulur. Əhəmiyyətli bəstəkarlar yalnız bu ilkin ritmləri incə duyğu ilə daxili aləmindən çıxarıb insanlığa təqdim edən insanlardır. Lakin bu ilkin ritmlərin tipi daha aydın şəkildə xalq mahnılarında özünü göstərir; bu mahnılar yaranışını xalq ruhunun şüursuz təhriklərinə borcludur”.

Usta: «Musiqidən intellektual prosesləri şərh etmək mənə qeyri-mümkün görünür. Musiqi bütün sənətlərin ən qaranlıq və ən sirli olanıdır. Biz əksinə yol getməli və musiqinin gücünü intellekt vasitəsilə izah etməyə çalışmalıyıq. Artıq gecədir. Bu gün uzun söhbət etdik. Amma böyük nəticə əldə etdik: Biz “Kiçik Kohn”u başa düşürük — və bu, çox şey deməkdir».