[Burkun «Xalqların adət, inam və hüququnda murdarlıq» kitabına] giriş sözü
1885-ci ildə Paristdə Şarkonun şagirdi kimi olduğum zaman, ustadın mühazirələrindən əlavə məni ən çox Brouardelin nümayişləri və nitqləri cəlb edirdi; o, bizə morgdakı meyit materialları vasitəsilə həkim üçün nə qədər maraqlı məlumatların olduğunu göstərirdi ki, bunlara elmi dairələr diqqət yetirmək istəmirdi. sosial status, karakter və mənşəyi naməlum meyitin hansı nişanələrdən təxmin edilə biləcəyini müzakirə edərkən onu eşitdim: „Ləkələnmiş dizlər səmimi qızın əlamətidir." O, qızın fəzilətinin şahidi kimi ləkələnmiş dizləri göstərdi!
Bədən təmizliyinin fəzilətdən daha çox günahla yoldaşlıq etməsi barədəki məlumat məni sonralar, psixoanalitik iş vasitəsilə müasir mədəniyyət adamlarının öz bədənliliyi problemi ilə necə davrandığını anlamağa başladığım vaxt tez-tez məşğul etdi. Aydındır ki, onları insanın heyvani təbiətini çox aydın xatırladan hər şey narahat edir. Onlar “daha kamil mələklər”ə bənzəmək istəyirlər ki, Faustun son səhnəsində şikayət edirlər:
Bize bir yer parçasını daşımaq çətindir, o Asbestdən olsa belə, təmizdir.
Lakin bu kamillikdən uzaq qalmalı olduqları üçün, bu narahat edici yer qalığını mümkün qədər inkar etmək, bir-birindən gizlətmək — hər kəs onu digərindən bilsə də — və varlığının ayrılmaz hissəsi kimi haqqı çatan diqqət və qayğıdan məhrum etmək yolunu seçmişlər. Şübhəsiz ki, onu etiraf etmək daha faydalı olardı. Təbiətinin icazə verdiyi qədər nəcibləşdirməyə nail olmaq da.
«Peinlichen Erdenrest» adlanan bu müalicənin mədəniyyət üçün hansı nəticələr yaratdığını, onun əsasını cinsi və ekskrement funksiyaların təşkil etdiyi halda, heç də asanlıqla görməmək və ya təsvir etmək mümkün deyil. Yalnız bizi burada ən çox ilgiləndirən bir nəticəni qeyd edək. Elm bu lənətli insan həyatı tərəfləri ilə məşğul olmaqdan məhrum qalıb. Buna görə də bu şeyləri öyrənən şəxs, həqiqətən də namərdlik edən şəxsdən az fərqli olaraq "namərd" sayılır.
Buna baxmayaraq, psixoanaliz və folkloristika da bu qadağaları pozmaqdan çəkinməmiş və sonra bizə insanı tanımaq üçün əvəzolunmaz olan müxtəlif şeylər öyrədə bilmişdir. Burada yalnız nəcislə bağlı olanlar haqqında araşdırmalarla kifayətlənsək, psixoanalitik tədqiqatların əsas nəticəsi kimi deyə bilərik ki, insan balası ilk inkişafı dövründə insanın nəcislə münasibətində baş verən o dəyişiklikləri təkrarlamağa məcburdur; bu dəyişikliklər, ehtimal ki, Homo sapiens-in ana torpaqdan ayrılması ilə başlamışdır. Ən erkən uşaqlıq illərində nəcis funksiyalarına görə utanmağın, nəcisdən iyrənməyin hələ heç bir əlaməti yoxdur. Kiçik uşaq bədəninin bu ifrazatlarına, digər ifrazatlarına olduğu kimi, böyük maraq göstərir, onlarla məşğul olmağı xoşlayır və bu məşğuliyyətlərdən müxtəlif ləzzətlər çıxarmağı bacarır. Bədəninin hissələri və orqanizminin fəaliyyətləri kimi, nəcis də uşağın öz şəxsiyyətinə aid hər şeyə bəslədiyi — bizim narsistik adlandırdığımız — yüksək qiymətləndirmədə pay sahibidir. Uşaq öz ifrazatları ilə adətən fəxr edir, onlardan böyüklərə qarşı özünü təsdiqləmək üçün istifadə edir. Tərbiyənin təsiri altında uşağın koprofil həvəsləri və meylləri tədricən sıxışdırmaya məruz qalır; uşaq onları gizlətməyi, onlardan utanmağı və onların obyektlərindən iyrənməyi öyrənir. Lakin iyrənmə, dəqiq desək, heç vaxt öz ifrazatlarına çatmır; o, bu məhsullar başqalarından gəldikdə onları rədd etməklə kifayətlənir. İndiyə qədər nəcisə yönəlmiş maraq başqa obyektlərə keçirilir, məsələn, nəcisdən pula — bu da uşaq üçün yalnız gec məna kəsb edir. Koprofil meyllərin sıxışdırılmasından xarakterin formalaşmasına mühüm töhfələr yaranır — ya da güclənir.
Psixoanaliz buna bir şey də əlavə edir: uşaqda nəcislə bağlı maraq əvvəlcə cinsi maraqlardan ayrı deyildir; ikisi arasında ayrılıq yalnız sonralar meydana çıxır, lakin bu ayrılıq natamam qalır; insan bədəninin anatomiyası ilə müəyyən edilmiş ilkin birlik normal böyükdə də bir çox cəhətdən özünü göstərir. Nəhayət, unutmaq olmaz ki, bu inkişaflar da hər hansı digər inkişaf kimi qüsursuz nəticə verə bilməz; köhnə meylin bir hissəsi qalır, koprofil meyllərin bir payı sonrakı həyatda da təsirli olur və böyüklərin nevrozlarında, perversiyalarında, pis vərdişlərində, adətlərində özünü büruzə verir.
folkloristikanın tamam başqa tədqiqat yolları tutmuş, lakin psixoanalitik işlə eyni nəticələrə gəlmişdir. O, müxtəlif xalqlarda və müxtəlif dövrlərdə koprofil neqlərinin basdırılmasının nə qədər qeyri-kamil olduğunu, ekzremential maddələrin digər mədəni səviyyələrdə infantil üsullara nə dərəcədə yaxınlaşdığını göstərir. Lakin o, bizə qabaqcadan insan ifrazatlarına verilən yüksək qiymətin sehrli təcrübələrdə, xalq adət-ənənələrində, ibadət mərasimlərində və tibbdə yeni ifadə taparaq necə davam etdiyini göstərir. Bu ərazinin cinsi həyatla olan münasibətini də bütün hallarda qorunub saxlanılmış görünür. Məlumatımızın bu şəkildə genişlənməsi ilə əxlaqımızın təhlükə altına düşməsi isə açıq-aydın bağlı deyildir.
İnsanların həyatında ifrazatların roluna dair bildiklərimizin çoxu və ən yaxşısı C. G. Bourke tərəfindən «Scato-logic Rituallar of all bütün millətlərin» əsərində toplanmışdır. Bu əsəri alman oxucularına təqdim etmək yalnız cəsarətli, həm də layiqli bir işdir.