Dini bir yaşantı
1927-ci ilin payızında mən çox istədiyim alman-amerikalı Jurnalist (G. S. Viereck), bir söhbətini nəşr etdi; bu söhbətdə həm də mənim dini inancımın olmaması və ölümündən sonra həyatın davam etməsinə qarşı mənim laqeydliyim haqqında danışılırdı. Bu məşhur müsahibə çox oxundu və mənə, o cümlədən aşağıdakı Amerika həkiminin yazısını gətirdi:
»:... Məni ən çox təsir edən sualınız oldu: Ölümündən sonra şəxsiyyətinizin davam edəcəyinə inanırsınızmı? Siz cavab vermisiniz ki: «Mən bunu heç vaxt düşünmürəm».
Sizə bu gün sizin X universitetində tibb təhsilinizi başa vurduğunuz ildə yaşadığım bir təcrübəni bildirmək üçün yazıram. Bir gün günortadan sonra mən məhz kəşf otağında idim ki, qoca bir qadının cəsədini gətirib kəşf masasına qoydular. Bu qadın o qədər sevimli, heyranedici bir üzü vardı ki, bu mənim böyük təəssürat yaratdı. Ağılımdan belə bir fikir keçdi: Yox, Allah yoxdur; əgər Allah olsaydı, heç vaxt bu qədər sevimli qoca qadının diseksiya zalına gəlməsinə icazə verməzdi. (bu sevimli qoca qadın)
Bu gün axşam evə qayıdarkən, kəsilmə otağında gördüklərimin təsiri altında qərara gəldim ki, bir daha kilsəyə getməyəcəyəm. Xristianlığın öyrətmələri mənə bundan əvvəl də şübhə obyekt olmuşdu.
Lakin mən hələ bunun haqqında düşündüyüm zaman ruhumda bir səs eşitdim: qərarımı yenidən diqqətlə nəzərdən keçirməlisən. Mənim
Ruhum bu daxili səslə cavab verdi: Əgər xristian öyrətməsinin doğru olduğunu və Müqəddəs Kitabın Allahın sözünü olduğunu sübut etsələr, onda onu qəbul edəcəyəm.
Növbəti günlərin gedişində Allah ruhumu aydınlatdı ki, Müqəddəs Kitab Allahın sözüdür, İsa Məsih haqqında öyrədilən hər şey doğrudur və İsa bizim yeganə ümidimizdir. [yüz: 1 Bu qədər aydın açılıştan sonra Mən Müqəddəs Kitabı Allahın sözü və İsa Məsihi özümü xilas edəni kimi qəbul etdim. O vaxtdan bəri Allah mənə bir çox etibarlı nişanlarla özünü göstərməkdədir.
Xeyrətli həmkarım (qardaş həkim) kimi sizdən xahiş edirəm ki, diqqətinizi bu vacib mövzuya yönəldin və əminəm ki, əgər bunu açıq qəlblə araşdırsanız, Allah da sizin ruhunuza həqiqəti aşkar edəcək, mənim və digər çox sayda insanın olduğu kimi... yüz
Mən hörmətlə cavab verdim ki, belə bir təcrübənin nəticəsində öz imanını qorumaq imkanı əldə etdiyinə görə sevindim. Mənim üçün Allah heç vaxt belə bir şey etməyib, o, mənə heç vaxt belə bir daxili səsi eşitdirməyib; və əgər o — yaşımı nəzərə alaraq — çox sürətli hərəkət etmirsə, sona qədər indi olduğum halda qalmaq mənim günahım olmayacaq — inanmazlıqda qalacağam. yüz
Həmkarın xoş cavabında yəhudiliyin düzgün inanca doğru gedən yolda maneə olmadığına dair zəmanət verilirdi və bu bir neçə nümunə ilə sübut edilirdi. Bu, mənim üçün Allaha səmimi şəkildə dua edildiyini, O-nun mənə iman verməsi, doğru inancı bəxş etməsi istəyini bildirməklə sona çatırdı.
Bu dua-nın uğuru hələ gözlənilir. Bu arada, həmkarının dini təcrübəsi düşündürür. Mən demək istəyirəm ki, bu, öz-özünə qəribədir. Xüsusilə zəif məntiqi əsaslandırıldığı üçün, affektiv motivlərdən irəli gələn bir təfsir cəhdini tələb edir. Bəllidir ki, Allah, köhnə bir qadının simpatik üz ifadələri olan meyidinin diseksiya masasına qoyulmasından daha fərqli və daha böyük faciələrə yol verir. Bu, bütün zamanlarda belə olub. Amerikalı həmkarım təhsilini bitirdiyi dövrdə başqa cür ola bilməzdi. Gələcək həkim olarak o, həmçinin
Dünyadan bu qədər uzaq olub bütün bu bəlalardan xəbərsiz olması mümkün deyildi. Bəs nə üçün onun Allaha qarşı qəzəbi məhz diseksiya zalındakı o təəssürat anında püskürməli idi?
İnsanların daxili təcrübələrini və hərəkətlərini analitik baxışla adətən baxanlar üçün. İzahat çox yaxındır, elə yaxındır ki, bu izahat xatirimdə birbaşa faktlara daxil oldu. Bir dəfə müzakirədə səmimi həmkarımın xatirəsini xatırladıb, onun qadın meyitinin üzünün onu öz anasına xatırlatdığını yazdığını söylədim. Əslində bu, məktubda deyilməyib — növbəti düşüncə də göstərir ki, bu, orada ola bilməzdi — amma bu, köhnə qadına yönəldilən sevgi dolu sözlərin (sweet faced dear old woman) təsiri altında qaçılmaz şəkildə yaranan izahdır. Ataya ananın cinsi əlaqəsi zamanı uşağa qarşı edilən hərəkət tipik şəkildə sui-qəsd kimi qəbul edilir. Psixoanalizin kiçik detalları sübut materialı kimi istifadə etmək kimi adi vərdişindən azad ola bilmirsinizsə, həmkarımın sonra məni "qardaş həkim" kimi ünvanlaması haqqında da düşünmək lazımdır, bunu isə tərcümədə tam şəkildə verə bilmədim.
Beləliklə, hadisəni aşağıdakı kimi təsəvvür etmək olar: Anasını xatırladan gəncə xatırladan çılpaq (və ya açılmaq üçün nəzərdə tutulmuş) qadın bədəninin görünüşü, Oedip kompleksindən gələn ana həsrətini oyadır, bu da dərhal atasına qarşı nifrətlə tamamlanır. Onun üçün ata və Allah arasında hələ çox fərq yoxdur; atanın məhv edilməsi arzusu Allahın mövcudluğuna şübhə kimi aydınlaşa bilər və ana obyektinin zorakılığa məruz qalmasına qarşı nifrət kimi ağıl qarşısında legitimləşmək istəyə bilər. Ataya ananın cinsi əlaqəsi zamanı uşağa qarşı edilən hərəkət tipik şəkildə sui-qəsd kimi qəbul edilir. Yeni, dini sahəyə köçürülmüş həvəs hərəkəti yalnız Ödipus vəziyyətinin təkrarıdır və buna görə də qısa müddətdən sonra eyni taleyi yaşayır. O, güclü qarşı axına tab gətirə bilmir. Mübahisə dövründə sürüşdürmə səviyyəsi saxlanılmır; Tanrını haqlı çıxarmaq üçün arqumentlərdən danışılmır, həmçinin Tanrının şübhələyənə öz mövcudluğunu hansı etibarlı nişanlarla sübut etdiyi də deyilmir. Konflikt hallüsinasiyalı psixoz formasında baş vermiş görünür; Tanrıya qarşı müqavimətdən çəkindirmək üçün daxili səslər yüksəlir. Mübarizənin nəticəsi yenidən dini sahədə özünü göstərir: bu, Ödipus kompleksi taleyi tərəfindən əvvəlcədən təyin olunmuşdur — tamamilə Allah-Ata iradəsinə tab olmaq; gənc kişi inamlı olmuş, uşaqlıqdan bəri ona Allah və İsa Məsih haqqında öyrədilən hər şeyi qəbul etmişdir. O, dini bir təcrübə yaşamış və Bekehrung keçirmişdir.
Bu hər şey elə sadə və elə aydındır ki, bu halın anlaşılmasının dini çevrilmənin psixologiyası üçün ümumiyyətlə bir şey qazandırdığı sualını irəli sürmək mümkündür. Sante de de Sanctisin (La conversione religiosa, Bolonya 1924) mükəmməl əsərinə istinad edirəm; bu əsər psixoanalizin bütün tapıntılarından da istifadə edir. Bu oxunuş vasitəsilə gözləntinin doğrulduğunu görürük: çevrilmə hallarının hamısının burada nəql olunduğu kimi asanlıqla aydınlaşdırıla biləcəyi yoxdur, lakin bizim halımız müasir tədqiqatların bu mövzuda formalaşdırdığı fikirlərlə heç bir nöqtədə ziddiyyət təşkil etmir. Bizim müşahidəni fərqləndirən xüsusiyyət, inanmazlığın bu fərd üçün sonradan qəti surətdə üstələnməzdən əvvəl yenidən alovlanması üçün xüsusi bir səbəbə əsaslanmaqdır.