Yozef Popper-Lynkeus və yuxu nəzəriyyəsi

1923-cü ilin iyununda Vyana şəhərində «jurnal des cəmiyyəti ümumi qida məcburiyyəti» jurnalında çap olunmuşdur.

Elmi orijinallıq görünüşü barədə çox maraqlı şeylər söyləmək olar. Elmdə yeni bir ideya meydana çıxdıqda, əvvəlcə kəşf kimi qiymətləndrilir. Bir qayda olaraq, bu kəşf kimi mübarizə aparılır. Obyektiv araşdırma tezliklə göstərir ki, o, əslində heç də yenilik deyil. Adətən bu, artıq bir neçə dəfə təkrarlanmış və sonra unudulmuşdur, çox vaxt bir-birindən çox uzaq zamanlarda. zamanlar. Və ya onun ən azı öncülləri olub, aydın olmayan şəkildə hiss olunub və ya qeyri-kamil şəkildə ifadə edilib. Bu, o qədər yaxşı məlumdur ki, əlavə izaha ehtiyac yoxdur.

Lakin orijinallığın subyektiv tərəfi də araşdırılmağa layiqdir. Elmi işçi özünəməxsus ideyalarının maddəyə necə gətirildiyini soruşa bilər. Sonra o, bunların bir hissəsinin hansı təşviqlərə dayandığını, başqa tərəfdən hansı məlumatları götürdüyünü, dəyişdirərək nəticələrini çıxardığını çox düşünmədən tapır. İdeyalarının digər hissəsi barədə isə o, buna bənzər bir şey etiraf edə bilməz, bu fikirlərin və baxış bucaqlarının öz düşüncə fəaliyyətində — necə olduğunu bilmədən — yarandığını güman etməlidir, bunlarla da orijinallıq iddiasını əsaslandırır.

Diqqətli psixoloji araşdırma sonra bu iddianı daha da məhdudlaşdırır. O, zahirən orijinal ideyaların təşviqinin axıb gəldiyi gizli mənbələri aşkara çıxarır. Bu mənbələr çoxdan unudulmuşdur. O, güman edilən yeni yaradıcılığın yerinə [bir şeyin] yenidən canlanmasını qoyur.

Yeni bir materiala tətbiq edilərkən unudulanlar. Buna təəssüflənmək lazım deyil; axı „orijinal" olanın törədilə bilməz, qeyri-müəyyən bir şey olacağını gözləməyə haqqımız yox idi. Bu şəkildə mənim halımda da istifadə etdiyim yuxu təfsiri və psixoanalizdəki çoxsaylı yeni fikirlərin orijinallığı buxarlanıb getdi. Bu fikirlərdən yalnız birinin mənşəyini bilmirəm. O, mənim yuxu haqqındakı anlayışımın açarı olmuşdur. O, ona qədər həll oluna bilən bütün tapmacalarını həll etməyimə kömək etmişdir. Mən çoxlu xəyallarının qəribə, qarışıq və mənasız xarakterinə əsaslanaraq fikrə gəldim ki, yuxu belə olmalıdır, çünki onda başqa ruh həyatı qüvvələrinə müqavimət göstərən bir şey ifadəyə can atır. Yuxuda yuxugörənin sanki rəsmi etik və estetik etirafı ilə ziddiyyət təşkil edən gizli həvəs hərəkətləri oyanır; buna görə də yuxugörən bu həvəs hərəkətlərindən utanır, gündüz onlardan üz çevirir, onlar haqqında heç nə bilmək istəmir və gecə vaxtı onlara hər cür ifadəni qadağan edə bilmədikdə, onları yuxu təhrifinə məcbur edir ki, bunun nəticəsində yuxu məzmunu qarışıq və mənasız görünür. İnsandakı bu daxili ziddiyyəti nəzərə alan və adi və ya daha yüksək əxlaqi tələblərin xeyrinə yuxunun ibtidai həvəs hərəkətlərini təhrif edən ruhi qüvvəni mən yuxu senzurası adlandırdım.

Lakin yuxu nəzəriyyəmin məhz bu əsas hissəsini Popper-Lynkeus özü tapmışdır. Onun «Realistin fantaziyaları» əsərindəki «Yuxu görmək oyaq olmaq kimi» hekayəsindən aşağıdakı sitatı müqayisə edin; bu əsər, şübhəsiz ki, mənim 1900-cü ildə çap etdirdiyim «Yuxu nəzəriyyəsi»ndən xəbərsiz yazılmışdır, necə ki o vaxt mən də Lynkeusun fantaziyalarını hələ tanımırdım:

«Heç vaxt cəfəngiyat yuxusu görməmək kimi qəribə xüsusiyyəti olan bir kişi haqqında» ... «Oyaq olduğun kimi yuxu görmək kimi bu gözəl xüsusiyyət sənin fəzilətlərindən, xeyirxahlığından, ədalətindən, həqiqət sevgindən irəli gəlir: səndə hər şeyi mənə anlaşılan edən təbiətinin əxlaqi aydınlığıdır.»

Amma yaxşı-yaxşı fikirləşsəm, deyə digəri cavab verdi. Demək olar ki, bütün insanlar mənim kimi yaradılıbdır. Heç kim heç vaxt cəfəngiyat yuxusu görmür! Elə bir yuxu ki, insan onu o qədər aydın xatırlayır ki, danışa bilir, yəni qızdırmalı yuxu deyil, həmişə məna daşıyır. Və bu başqa cür ola da bilməz! Çünki bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən şeylər bütöv bir qrupa yığıla bilər. Zaman və yer tez-tez

bir-birinə qarışdırılması yuxunun əsl məzmunundan heç nə almır, çünki bunların hər ikisi, şübhəsiz ki, onun əsas məzmunu üçün əhəmiyyətsiz olub. Biz oyaq vaxtı da tez-tez belə edirik: nağılı, o qədər mənalı fantaziya obrazlarını xatırla ki, onlara yalnız anlamayan biri deyərdi: Bu məntiqsizdir! çünki bu mümkün deyil!»

«Əgər yuxuları həmişə sənin mənim yuxumu necə şərh etdiyin kimi düzgün şəkildə təfsir etmək mümkün olsaydı», dedi dost.

«Bu, şübhəsiz ki, asan məsələ deyil, amma bir az diqqətlə yuxugörən bunu həmişə bacara bilər. Niyə adətən uğur qazanılır? Görünür, sizin yuxularınızda gizli bir şey var — həm özünüzə, həm də daha yüksək səviyyəyə aid iffətsiz bir şey, varlığınızda dərk edilməsi çətin olan müəyyən bir gizlilik; buna görə də yuxularınız çox vaxt mənasız, hətta məntiqsiz görünür. Lakin dərinlikdə bu belə deyil; hətta başqa cür də ola bilməz, çünki insan oyaq olsun, ya yuxuda — həmişə eyni insandır.”

Mənə elə gəlir ki, məni yuxu təhrifinin səbəbini tapmağa qadir edən şey mənim mənəvi cəsarətim olub. Popperin bu, onun varlığının saflığı, həqiqət sevgisi və mənəvi aydınlığı idi.