Fetişizm

Son illərdə mən bir neçə kişini, onların obyektlərinin seçimi fetişlə idarə olunanları, fırsat analiz etmək imkanı qazandım. Bu şəxslərin fetiş səbəbindən analizi axtardıqlarını gözləmək lazım deyil, çünki fetiş onun tərəfdarları tərəfindən adətən anomaliya kimi tanınır, lakin nadir hallarda ağrı simptomu kimi qəbul edilir; çox vaxt onlar onunla kifayət qədər razıdırlar və ya hətta onun sevgi həyatlarına verdiyi rahatlıqları tərifləyirlər. Fetiş beləliklə, adətən ikinci dərəcəli tapıntı rolunu oynayır.

Bu hallər detalları aydın səbəblərə görə ictimaiyyətə açıqlanır. Buna görə də mən təsadüfi amillərin fetişin seçimində necə iştirak etdiyini göstərə bilmirəm. Ən maraqlı hal, gənc bir kişinin burnundakı "parıltını" fetişistik şərtə çevirdiyi hal idi. Bu, xəstənin ingilis uşaq evində yaşadığı, sonra isə Almaniya köçüb ana dilini demək olar ki, tamamilə unuduğu faktı ilə təəccüblü şəkildə aydınlaşdı. İlk uşaqlıq illərindən qalan fetiş almanca deyil, ingiliscə oxunurdu; burnundakı "parıltı" əslində "burna baxmaq" (glance = gözə çarpan) idi, yəni burun fetiş idi, ona isə o, başqalarının görə bilmədiyi xüsusi bir parıltı verir.

Analizin cavabı eyni idi. O, fetişin mənası və məqsədi haqqında idi. Bütün hallarda. Bu qədər təbii və məcburi şəkildə ortaya çıxdı ki, mən eyni həlli bütün Fetişizm halları üçün ümumi olaraq gözləməyə hazıram. İndi mən bildirirəm ki, fetiş bir penis əvəzidir, bu halda mütləq məyusluq yaradacağam. Buna görə də tezliklə əlavə edirəm: bu, istənilən deyil, uşaqlıq illərində böyük əhəmiyyət kəsb edən, lakin sonradan itirilən xüsusi və çox fərqli bir penisin əvəzidir. Bu o deməkdir ki, o, adətən tərk edilməli olmalıdır, lakin məhz fetiş onu çöküşdən qorumaq üçün nəzərdə tutulub. Daha aydın desək, fetiş qadının (ana) fəllusuna olan əvəzedicidir ki, oğlan uşağı ona inanmış və biz nə üçün istədiyini bilirik — ondan imtina etmək istəyir.

Beləliklə, hadisə belə baş verib: oğlan uşaq qadının penisinin olmadığını müşahidə etdiyi həqiqəti qəbul etməkdən imtina edib. Xeyr, bu doğru ola bilməz, çünki qadın kastrasiya olunarsa, onun öz penisinə təhlükə yaranır və təbiət bu orqanı ehtiyatla təchiz etdiyi narsizm hissəsi buna qarşı durur. Bəlkə də böyüklər gələcəkdə oxşar panika yaşayacaqlar, əgər taxt və məbəd təhlükədədir deyə səslər eşidilsə və bu da oxşar məntiqsiz nəticələrə aparacaq. Əgər yanılmıramsa, Laforgue bu halda deyər ki, oğlan uşaq qadında penis çatışmazlığının müşahidəsini «skotomlaşdırır». Yeni termin yalnız yeni

1) Bu şərhlənmə 1910-cu ildə mənim "Leonardo da Vinçinin uşaqlıq xatirəsi" adlı əsərimdə əsaslandırılmadan artıq verilmişdir.

2) Lakin mən özümü düzəldirəm və əlavə edirəm ki, Laforguenin bunu ümumiyyətlə deməməsi üçün ən yaxşı səbəblərim var. Öz izahlarına əsasən, «skotomlaşdırma» Dementia praecox-un təsvirindən götürülən termindir. Bu termin psixoanalitik düşüncənin psixozlara ötürülməsi ilə yaranmayıb. O, inkişaf proseslərinə və nevrozların yaranmasına da şamil edilmir. Mətndəki təsvir bu uyğunsuzluğu aydın şəkildə göstərməyə çalışır.

Faktları təsvir edir və ya vurğulayır. Bu burada mövcuddur; psixoanalitik terminologiyamızın ən qədim elementi olan "sübut" sözü artıq bu patoloji prosesə işarə edir. Eğer birinin tasavvurunun kaderini duygununkinden daha keskin ayırmak ve "bastırma" ifadesini duyguya saklamak istenirse, tasavvurun kaderi için doğru Almanca karşılık "inkâr" olur. "Skotomizasyon" bana özellikle uygunsuz görünmektedir, çünkü algının pürüzsüzce silindiği, böylece sonucun retinanın kör noktasına düşen bir yüz izlenimiyle aynı olacağı fikrini uyandırıyor. Amma bizim vəziyyətimiz əksinə olaraq göstərir ki, müşahidə qalıb və onu inkar etmək üçün çox enerjili hərəkət edilmişdir. Doğru deyil ki, uşaq qadına baxdıqdan sonra qadının fallosuna olan inancını dəyişməz şəkildə qurtarıb. O onu qoruyub, lakin tərk edib; istənməyən qavrayışın ağırlıq ilə qarşı arzu gücünün toqquşmasında yalnız qeyri-şüur düşüncə qanunlarının — ilkin proseslərin — hökmranlığı altında mümkün olan kimi bir kompromisə gəlinib. Bəli, qadının psixikada yenə də bir penis var, amma bu penis artıq keçmişdəkindən fərqlidir. Onun yerinə başqa bir şey gəlib, deyə bilərik ki, onun əvəzinə təyin olunub və artıq əvvəlki cəhətə yönəlmiş marağın varisi olub. Lakin bu maraq daha da qeyri-adi şəkildə güclənir, çünki kastrasiyadan olan iyrənmə bu əvəzin yaradılmasında öz abidəsini qoyub. Fetiş başqaları tərəfindən öz mənasında tanınmır, buna görə də rədd edilmir; o, asanlıqla əldə edilə bilər, ona bağlı cinsi ödənilmə isə rahatlıqla mövcuddur. İndi fetişin nə etdiyini və nə ilə saxlanıldığını aydın görürük. O, kastrasiya təhdidinə qarşı qələbənin işarəsi və ona qarşı müdafiə vasitəsi olaraq qalır; həmçinin fetişistə homoseksual olmaqdan xilas olur, çünki qadına o xüsusiyyəti verir ki, bu sayədə o, cinsi obyekti dözümlü olur.

Xarakter onu seksual obyekt kimi dözülən edir. Sonradan həyatda fetişist cinsiyyət orqanının əvəzini başqa bir üstünlüyünü də yaşayır. Yoxa çıxan qadın fəllusunun əvəzi olaraq, adətən penisin simvolu olan orqanlar və ya obyektlərin seçilməsi gözlənilir. Qadın cinsiyyət orqanını gördükdə kastrasiya qorxusu ehtimal ki, heç bir kişi varlığının başına gəlməz.

Niyə bəziləri bu təsir nəticəsində homoseksual olur, digərləri isə fetiş yaratmaqla onu dəf edir, çoxluğun isə bunu üstələyir — bunu izah edə bilmirik. Ola bilər ki, biz birlikdə işləyən şərtlər arasında nadir patoloji nəticələr üçün həlledici olanları hələ tanımırıq; qalan hissədə isə baş verənləri izah edə biləcəyimiz təqdirdə kifayətlənməliyik və bir şeyin niyə baş vermədiyini izah etmək tapşırığını müvəqqəti olaraq öz üzərimizdən atmalıyıq. Beləliklə, ayaq və ya ayaqqabı fetiş kimi üstünlük qazanır — ya da onların bir parçası — uşağın aşağıdan, ayaqlardan qadın cinsiyyət orqanına baxması faktı ilə bağlıdır; kürk və velur — uzun müddət fərz edildiyi kimi — genital tüklərin görünüşünü sabitləşdirir, hansı ki, arzu edilən qadın üzvünün görünüşü ondan sonra gəlməli idi; fetiş kimi tez-tez seçilən paltar parçaları soyunma anını, yəni qadını hələ fəlluslu hesab etmək icazə verilən son anı saxlayır.

Qadın fəllusunun yerini tutmaq üçün penisin simvolu kimi digər orqan və ya obyektlərin seçilməsi təbii görünür. Fetişin təsisində, əksinə, travmatik amneziyada xatirəni saxlamağa bənzər bir proses müşahidə olunur. Burada da maraq yol kənarında dayanır, təhlükəli, travmatik son təsir kimi fetiş kimi saxlanılır. Burada da marağımız yolda olduğu kimi dayanır, məsələn, son təəssürat qorxunc, travmatik və fetiş kimi saxlanılır. Beləliklə, ayaq və ya ayaqqabı fetiş kimi üstünlük qazanır — yaxud onun bir hissəsi — o halda ki, uşağın aşağıdan, dabanlardan gələn marağı qadının cinsiyyət orqanına yönəlmişdir; kürk və velur — uzun müddət fərziyyə edilmiş olduğu kimi — cinsiyyət tüklərinin görünüşünü sabitləşdirir, hansı ki, arzu olunan qadın üzvünün görünüşü buna izləməli idi; tez-tez fetiş seçilən paltar parçaları soyunma anını saxlayır, yəni sonuncu anı ki, qadını hələ falloslu saymaq mümkündü. Fetişizmin araşdırılması, kastrasiya kompleksinin mövcudluğunda şübhə edən insanlara dərhal tövsiyə olunur. Bu, həm də qadın cinsiyyət orqanından qorxunun başqa səbəbi olduğunu düşünənlərə aiddir — məsələn, doğum travmasının yaddaşına əsaslananlara. Fetişizmin tədqiqi, Kastrasiya kompleksinin mövcudluğundan şübhələnən və ya qadın cinsiyyət orqanına qarşı qorxunun başqa səbəbi olduğunu, o, z... Doğum travmasının fərz edilmiş xatirəsindən uzaqlaş. Mənim üçün fetişin aydınlaşdırılmasının başqa nəzəri marağı da var idi.

Son zamanlar saf spekulativ yolla belə bir qaydanı tapdım ki, nevrozla psixoz arasındakı əsas fərq ondan ibarətdir: birinci halda Mən reallığın xidmətində Es-in bir hissəsini sıxışdırır, ikincisində isə Es-dən uzaqlaşaraq reallığın bir parçasından ayrılır; mən daha sonra bu mövzuya yenidən qayıtdım. Lakin tezliklə özümü o qədər irəli apardığım üçün peşman olmağa səbəb oldu. İki gənc kişinin analizindən öyrəndim ki, hər ikisi sevdikləri atalarının ölümünü ikinci və onuncu illərdə qeydə almamış, «skotomizasiya» etmişlər — və buna baxmayaraq, heç kimdə psixoz inkişaf etməmişdi. Deməli, Mən tərəfindən həqiqətən də vacib olan reallığın bir hissəsi inkar edilmişdi, tıpkı fetişistdə qadının kastrasiyası haqqında xoşagəlməz fakt kimi. Mən həmçinin uşaqlıq həyatında analoji halların çox nadir olmadığını sezirdim və nevrozla psixozun xarakteristikasında etdiyim xətanı sübut olunmuş hesab edə bilirdim. Hələ bir izahat açıq qalmışdı; mənim düstorum psixi aparatda daha yüksək dərəcədə diferensiasiya baş verənə qədər özünü doğrultmalı idi; uşağa verilə biləcək şey, yetkin insanda ağır zədələnmə ilə cəzalandırılmalı idi.

1) «Nevroz və psixoz» (1924) və «Nevroz və psixozda reallığın itirilməsi» (1924). [İn Ges. Schriften, Bd. V, yəni VI.]

ağır zərər vurmaq üçün cəzalandırılmalı idi. Lakin digər tədqiqatlar münaqişənin başqa bir həllinə gətirib çıxardı.

Məlum oldu ki, iki gənc kişi ata ölümünü fetişistlərin qadının kastrasiyasını olduğu kimi «skotomizasiya» etməmişlər. Onların ruhi həyatında yalnız ata ölümünü tanımayan bir axın vardı; eyni zamanda bu fakta tamamilə uyğun gələn başqa bir axın da mövcud idi; arzu ilə uyğun və reallıqla uyğun yanaşmalar yan-yana mövcud idi. Mənim iki halımdan birində bu Spaltung orta dərəcəli zorakı nevrozun əsası olmuşdur; o, həyatın bütün hallarında iki fərziyyə arasında qalxıb-enirdi: biri atasının hələ də sağ olması və onun fəaliyyətini maneə törətməsi, digəri isə ölmüş atanın varisi kimi özünü qəbul etmək hüququna malik olması. Beləliklə, psixoz halında reallıqla uyğun olan axının həqiqətən də olmaması gözlənilir.

Əgər fetişizmin təsvirinə qayıtsam, qeyd etməliyəm ki, fetişistin qadının kastrasiyası məsələsinə qarşı ikili yanaşması üçün çoxlu sayda və güclü sübutlar mövcuddur. Çox incə hallarda fetişin özündə həm kastrasiyanın inkarı, həm də iddiası yer almış olur. Məsələn, bir kişidə fetiş şalvar kimi geyilə bilən çiyin qoruyucusundan ibarət idi. Bu geyim parçası ümumiyyətlə cinsi orqanları və onların fərqini gizlədir. Analiz göstərdi ki, bu həm qadının kastrasiya edildiyini, həm də edilmədiyini nəzərdə tuturdu və kişinin kastrasiya ehtimalını da açıq buraxırdı, çünki bütün bu ehtimallar uşaqlıqda heykəlin incir yarpağı olmuş ilk bükülmüş qurşağın arxasında eyni dərəcədə gizlənə bilərdi. Belə bir fetiş, ziddiyyətlərlə ikiqat bağlanmış olduğu üçün təbii olaraq xüsusilə möhkəm dayanır. Digər hallarda isə bu ikiliyi fetişist — həqiqətdə ya da xəyalında — öz fetişi ilə nə etdiyinə baxaraq görmək olar. Onun fetişi ibadət etməsi vurğulansa belə, bu tamamilə kifayət deyil; çox hallarda o, onu kastrasiyanın təsvirinə bərabər olan şəkildə idarə edir. Bu, xüsusilə güclü Vateridentifizierung inkişaf etdikdə, atası rolunda baş verir, çünki uşaq qadının kastasiyasını ata ilə əlaqələndirmişdir. Fetişin müalicəsindəki sevgi və düşmənçilik, kastasiyanın inkar edilməsi və qəbulu ilə eyni istiqamətdə gedir; müxtəlif hallarda bu iki element fərqli dərəcədə qarışır, nəticədə biri və ya digəri daha aydın görünür. Buradan başlayaraq, inkar edilmiş kastrasiyanı yerinə yetirmək ehtiyacı önə çıxan saç kəsəninin davranışını, hətta uzaqdan olsa da, anlamağa çalışılır. Onun hərəkəti bir-biri ilə ziddiyyətli olan iki iddia birləşdirir: qadın penisini saxlayıb və ata qadını kastrasiya edib. Fetişizmə başqa bir variant və həmçinin xalq psixologiyası baxımından paralel kimi Çin adamlarının qadının ayağını əvvəlcə zədələyib, sonra zədələnmiş ayağı fetiş kimi ibadət etmə ənənəsini görmək istəyərdim. Çinli kişi, özünü kastasiyaya məruz qoyduğu üçün qadına minnətdar olmaq istəyir.

Nəhayət, bunu söyləmək lazımdır ki, fetişin normal nümunəsi kişinin penisidir, aşağı səviyyəli orqanın nümunəsi isə qadının real kiçik penisidir, klitorisdır.