Layik analizi məsələsi

GİRİŞ

Bu kiçik mətn əsərinin adı dərhal başa düşülür. Ona görə də onu izah edəcəyəm: qeyri-həkimlər = həkim olmayanlar və məsələ ondan ibarətdir ki, həkim olmayanların da psixoanalizlə məşğul olmasına icazə verilməlidirmi. Bu sual həm zaman, həm də məkan baxımından şərtlidir. Zaman baxımından o mənada ki, indiyə qədər psixoanalizi kimin həyata keçirdiyi heç kimi maraqlandırmamışdır. Hətta buna çox az diqqət yetirilmişdir; yalnız hamı onun heç kim tərəfindən həyata keçirilməməsini arzulamaqda həmfikir idi və bunun üçün müxtəlif əsaslar gətirilirdi ki, onların da altında eyni bir ikrah yatırdı. Deməli, yalnız həkimlərin analiz etməli olması tələbi analizə qarşı yeni və zahirən daha mehriban bir münasibətə uyğun gəlir — yəni bu tələb, əvvəlki münasibətin bir qədər dəyişdirilmiş törəməsi olmaq şübhəsindən yaxa qurtara bilsə. Etiraf olunur ki, analitik müalicə bəzi hallarda həyata keçirilməlidir, amma əgər keçiriləcəksə, bunu yalnız həkimlər etməlidir. Bu məhdudiyyətin niyə olduğu sonradan araşdırılmalıdır.

Bu məsələ yalnız yerli şəraitlə bağlıdır, çünki o, bütün ölkələr üçün eyni əhəmiyyət kəsb etmir. Almaniyada və Amerikanada bu, akademik bir müzakirə deməkdir, çünki bu ölkələrdə hər bir xəstə istədiyi kimi və istədiyi kəsdən müalicə ala bilər, istəyən hər kəs öz əməlinin məsuliyyətini öz üzərinə götürməklə istənilən xəstəni "şarlatan" kimi müalicə edə bilər. Qanun yalnız xəstəyə dəymiş ziyanın əvəzini çıxmaq üçün müraciət edildikdən sonra işə qarışır. Avstriyada isə — yazdığım və yazdığım ölkədə — qanun qabaqlayıcıdır, o, həkim olmayana xəstələrin nəticəsini gözləmədən müalicəsinə başlamağı qadağan edir. Deməli, burada qeyri-həkimlərin, yəni həkim olmayanların xəstələri psixoanalizlə müalicə edib-etməyə bilməsi məsələsi praktik məna daşıyır. Lakin bu məsələ ortaya atılan kimi həll olunmuş görünür. Qanunun mətninə görə isə bu belədir. Nervozlar xəstələrdir, həvəskarlar isə həkim olmayanlardır; psixoanaliz nervoz əziyyətlərinin müalicəsi və yaxşılaşdırılması üçün bir üsuldu və bütün bu cür müalicələr yalnız həkimlərə məxsusdur; buna görə də həvəskarların nervozlara analitik tətbiq etməsi icazəsizdir və belə bir hal baş verərsə, cinayət sayılır. Belə sadə bir vəziyyətdə qeyri-həkim analizi məsələsi ilə məşğul olmağa cəsarət etmək çətindir. Lakin qanunun vecinə almadığı, buna baxmayaraq nəzərə alınmasını tələb edən bəzi mürəkkəbliklər mövcuddur. Bəlkə də belə çıxacaq ki, bu halda xəstələr digər xəstələr kimi deyil, qeyri-həkimlər əslində qeyri-həkim deyil, həkimlər isə həkimlərdən gözlənilən və onların iddialarını əsaslandıra biləcəkləri şey tam da deyil. Əgər bunu sübut etmək mümkün olarsa, qanunun mövcud hala dəyişiklik edilmədən tətbiq olunmaması haqlı bir tələbə çevrilər.

1) Fransada da eyni vəziyyət.

Bunun baş verib-verməyəcəyi, analitik müalicənin xüsusiyyətlərini bilmək öhdəliyi olmayan şəxslərdən asılı olacaq. Bizim vəzifəmiz bu bitərəflərə məlumat verməkdir. Onları hələ də cahil hesab edirik. Təəssüflənirik ki, onları belə bir müalicənin dinləyicisi edə bilmirik. "Analitik vəziyyət" üçüncü şəxsi qəbul etmir. Həm də ayrı-ayrı müalicə saatları çox qeyri-bərabər dəyərdədir. Hər hansı bir sessiyaya düşən belə — icazəsiz — bir dinləyici yararlı təəssürat qazanmazdı. Analitiklə xəstə arasında müzakirə olunanı anlamamaq təhlükəsi ilə üzləşərdi və ya darıxardı. O halə, o, bizim mümkün qədər etibarlı şəkildə tərtib etmək istədiyimiz məlumatla kifayətlənməlidir.

Xəstə beləliklə, özünün hakim ola bilmədiyi əhval dəyişkənliklərindən, ya öz gücünü iflic olmuş hiss etdiyi ruh düşkünlüyündən — çünki özünə heç nəyə layiqincə inanmır — ya da yad adamlar arasında qorxulu sıxılma hissindən əziyyət çəkə bilər. O, anlamadan müşahidə edə bilər ki, peşə işini yerinə yetirmək ona çətinlik törədir, həmçinin hər hansı ciddi qərar və hər hansı təşəbbüs də. Bir gün — haradan gəldiyi məlum olmayan — utandırıcı bir həssas hücumu keçirdi və o vaxtdan bəri təkbaşına küçəni keçmək və ya dəmiryolunda sərnişin daşımaq üçün mübarizə aparmalıdır, bəlkə də hər ikisini tamamilə tərk etməli olub. Və ya, çox qəribədir ki, onun fikirləri öz yollarını gedir və onun iradəsi ilə idarə olunur. O, ona çox önəmsiz olan, lakin onlardan qurtula bilmədiyi problemləri izləyir. Ona eyni zamanda pəncərələrin sayını ev fasadlarında toplamaq kimi ən gülünc tapşırıqlar da verilir və məktubu poçt qutusuna atmaq və ya qaz alovunu söndürmək kimi sadə işlər gördükdən bir az sonra, bunu həqiqətən edib-etmədiyindən şübhələnir. Bu, bəlkə də yalnız əsəbilik və zəhmətdir, lakin vəziyyət dözülməz olur, o, birdən bir uşağı arabanın təkərlərinin altına itələdiyi, tanımadığı birini körpüdən suya atdığı fikrindən qurtula bilmədikdə, ya da polisin bu gün aşkar edilmiş bir cinayətin törədicisi kimi axtardığı qatil olub-olmadığını soruşmaq məcburiyyətində qaldıqda. Bu, açıq-aydın cəfəngiyatdır, bunu özü də bilir, heç vaxt heç kimə pislik etməmişdir, lakin əgər o, həqiqətən axtarılan qatil olsaydı, bu hiss — günahkarlıq hissi — daha güclü ola bilməzdi.

Yaxud da, bizim pasiyentimiz — bu dəfə qadın pasiyent olsun — başqa şəkildə və başqa sahədə əziyyət çəkir. O, pianoçu qadındır, lakin barmaqları qıc olur və xidmətdən boyun qaçırır. O, cəmiyyətə getməyi düşündükdə, dərhal onda təbii bir ehtiyac yaranır ki, onun ödənilməsi cəmiyyətdə olmaqla bir araya sığmazdı. Deməli, o, cəmiyyətlərə, rəqslərə, teatra, konsertlərə getməkdən imtina etmişdir. Əgər o, ən az ehtiyac duyduğu vaxt şiddətli baş ağrısı və ya digər ağrı hisslərinə tutularsa. Bəlkə də hər yeməyi qusmaqla çıxarmalı olur, bu da uzun müddətdə təhlükəli ola bilər. Nəhayət, təəssüf doğurur ki, o, həyatda qaçılmaz olan həyəcanlara dözmür. Belə hallarda o, huşunu itirir, çox vaxt qorxunc xəstəlik hallarını xatırladan əzələ qıcolmaları ilə müşayiət olunur.

Digər xəstələr isə hiss həyatının bədənə olan tələblərlə qarşılaşdığı xüsusi bir sahədə özlərini pozulmuş hiss edirlər. Kişilər kimi, onlar qarşı cinsə qarşı ən incə hisslərinə bədəni ifadə verə bilmədiklərini görürlər, halbuki bəlkə də az sevdikləri obyektlərə qarşı bütün reaksiyalar onların ixtiyarındadır. Yaxud onların şəhvəti onları xor gördükləri, azad olmaq istədikləri şəxslərə bağlayır. Yaxud da onlara elə şərtlər qoyur ki, onların yerinə yetirilməsi onların özlərinə

Qeyri-peşəkar analiz məsələsi z11 iyrəndiricidir. Qadınlar kimi, onlar qorxu və ikrah, ya da bilinməyən maneələr səbəbindən cinsi həyatın tələblərini yerinə yetirməkdən çəkindiklərini hiss edirlər, ya da sevgiyə boyun əydikdən sonra təbiətin belə itaətə mükafat olaraq qoyduğu həzzdən məhrum olduqlarını görürlər.

Bütün bu şəxslər özlərini xəstə kimi tanıyır və həkimlərə müraciət edirlər, çünki onlardan belə nevroz pozuntularının aradan qaldırılması gözlənilir. Həkimlər həm də bu əziyyətlərin aid edildiyi kateqoriyaları müəyyən edirlər. Onlar mövqelərindən asılı olaraq bu xəstəlikləri müxtəlif adlarla diaqnoz edirlər: nevrasteniya, psixasteniya, fobiyalar, obsesiv nevroz, histeriya. Onlar simptomları verən orqanları — ürəyi, mədəni, bağırsağı, cinsiyyət orqanlarını müayinə edir və onları sağlam tapırlar. Adətli həyat tərzi, istirahət, bədən gücləndirici prosedurlar və tonizasiya edən dərmanlar üçün məsləhətlər verirsiniz, bununla da müvəqqəti rahatlıq əldə edirsiniz. Nəhayət, xəstələr eşidirlər ki, bu cür əziyyətlərin müalicəsi ilə xüsusi məşğul olan şəxslər var. Onların yanında analizə başlayırlar.

Hazırda təqdim etdiyim bitərəf şəxsimiz əsəbi xəstələrin xəstəlik əlamətləri barədə müzakirə zamanı səbirsizlik əlamətləri göstərdi. İndi o, diqqətli, gərgin olur və belə də bildirir: „İndi görək analitik həkimin kömək edə bilmədiyi xəstə ilə nə edir.“

Onların arasında bir-biri ilə söhbət etməkdən başqa heç nə baş vermir. Analitik nə alətlərdən istifadə edir, hətta müayinə üçün belə, nə də dərman yazır. Əgər mümkündürsə, xəstəni müalicə edərkən onu hətta öz mühitində və şəraitində saxlayır. Bu, təbii ki, şərt deyil, həm də həmişə belə həyata keçirilə bilməz. Analitik xəstəni günün müəyyən saatına çağırır, danışmağa qoyur, onu dinləyir, sonra onunla danışır və onu dinləməyə qoyur.

Bizim tarafsızımızın ifadəsi artıq aydın rahatlıq və gərginliyin azalması haqqında danışır, lakin eyni zamanda açıq şəkildə müəyyən bir aşağı qiymətləndirməni də ortaya qoyur. Elə bil ki, o, belə düşünür: Bundan başqa heç nə? Sözlər, sözlər və yenə sözlər. Şahzadə Hamlet deyən kimi. Şübhəsiz ki, onun yadına Mefistofelin istehzalı sözləri də düşür — sözlərlə necə rahat işləmək olar, heç bir almanın heç vaxt unutmayacağı misralar.

O, həm də deyir: „Deməli, bu bir növ sehrdir, siz danışırsınız və onun əziyyətlərini beləcə sovurub aparırsınız.“

Tamamilə doğru, əgər daha tez təsir etsəydi, sehr olardı. Sehrə mütləq sürət, demək olar ki, uğurun qəfildən gəlməsi aiddir. Lakin analitik müalicələr aylar, hətta illər çəkir; bu qədər yavaş bir sehr möcüzəvi xarakterini itirir. Yeri gəlmişkən, biz bu sözü kiçiltmək istəmirik. Axı o, qüdrətli bir alətdir, hisslərimizi bir-birimizə bildirdiyimiz vasitədir, başqasına təsir etməyin yoludur. Sözlər bəzən ifadə edilməsi mümkün olan dərəcədə yaxşılıq edə bilər. Bəzən dəhşətli yaralar vura bilər. Şübhəsiz, hər şeyin əvvəlində əməl idi, söz sonra gəldi; bəzi şəraitlərdə əməlin sözə çevrilməsi mədəni tərəqqi idi. Lakin söz əslində sehr, sehrli bir əməl idi. Hələ də köhnə gücündən çoxunu qoruyub saxlayır.

Bitərəf davam edir: „Fərz edək ki, xəstə analitik müalicənin mahiyyətini anlamağa məndən daha yaxşı hazırlaşmayıb, onu əzablarından azad edəcək sözün və ya danışığın sehri olduğuna necə inandıracaqsınız?“

Təbii ki, ona hazırlıq vermək lazımdır və bunun üçün sadə bir yol tapılır. Ondan tələb olunur ki, analitiki ilə tamamilə səmimi olsun, ağlına gələn heç nəyi qəsdən gizlətməsin, sonra isə bəzi fikirləri və ya xatirələri bölüşməkdən çıxaran hər cür maneələri aşsın. Hər bir hər insan bilir ki, onun başqalarına çox istəmədən bildirmək istəyəcəyi belə şeylər var. Və ya ümumiyyətlə onları bildirməyi mümkün saymadığı belə şeylər var. Bu onun "intimlikləridir". O, həmçinin psixoloji özünü tanımanın sahəsində böyük irəliləyişin nə demək olduğunu da hiss edir ki, insanın özünə etiraf etmək istəmədiyi, özündən gizlətmək istədiyi və onlar yarananda qısa müddətdə kəsib düşüncələrindən uzaqlaşdırdığı başqa şeylər də var. Bəlkə də o, özünün öz fikrinin öz Mənindən gizli saxlanılması kimi bir vəziyyətdədir. Bu, çox qəribə bir psixoloji problemin başlanğıcını özü də sezir. Bu, sanki onun Məni həmişə hesab etdiyi vahid olmaqdan çıxır, sanki içində bu Mənə qarşı dura bilən başqa bir şey də var. Mənlə daha geniş mənada bir ruh həyatı arasında bir növ ziddiyyət ona qaranlıq şəkildə özünü göstərə bilər. Əgər o, analizin hər şeyi demək tələbini qəbul edərsə, bu qədər qeyri-adi şəraitdə bir ünsiyyətin və fikir mübadiləsinin özünəməxsus təsirlərə gətirib çıxara biləcəyi gözləntisinə asanlıqla açıq olacaq.

"Mən anlayıram," deyir bizim neytral dinləyicimiz, "siz fərz edirsiniz ki, hər bir nevrozlu onu narahat edən, bir sirr var və onu danışmağa məcbur edərək, siz onu bu təzyiqdən azad edib ona xeyir verirsiniz." Bu, Katolik Kilsəsinin əsrlər boyu ruhlar üzərində hökmranlığını təmin etmək üçün istifadə etdiyi tövbə prinsipidir.

Bəli və xeyr, cavab verməliyik. Etiraf, deyəsən, analizə daxil olur, sanki onun girişi kimi. Lakin analizin mahiyyətinə toxunması və ya təsirini izah etməsi bir yana, bu həqiqətdən çox uzaqdır. Etirafda günahkar bildiyini deyir, analizdə isə nevrotik daha çoxunu deməlidir. Ayrıca, tövbənin'nin doğrudan hastalık belirtilerini ortadan kaldırma gücünü geliştirdiğine dair hiçbir şey bilmiyoruz.

«Onda mən bunu yenə də başa düşmürəm», — deyə etiraz gəlir. «Bildiyindən artıq demək nə demək ola bilər?» Ancaq təsəvvür edə bilirəm ki, siz analitik kimi pasiyentinizə etirafçının etiraf övladına göstərdiyindən daha güclü təsir qazanırsınız, çünki onunla qat-qat uzun, daha intensiv və həm də daha fərdi məşğul olursunuz, və bu artmış təsirdən onu xəstəlikli fikirlərindən yayındırmaq, qorxularını dilə gətirməklə aradan qaldırmaq və s. üçün istifadə edirsiniz. Bu şəkildə qusma, ishal və spazmlar kimi təmiz bədən nümayişələrini idarə etmək kifayət qədər qəribə olardı, lakin insanı hipnotik vəziyyətə saldıqda belə təsirlərin çox mümkün olduğunu bilirəm. Ehtimal ki, siz pasiyentə göstərdiyiniz səylə belə bir hipnotik münasibət, şəxsinizə təlqini bağlılıq yaradırsınız, hətta bunu qəsdən etməsəniz də, və müalicənizin möcüzələri onda hipnotik təlqinin təsirləridir. Bildiyim qədərilə, hipnotik müalicə sizin analizinizdən qat-qat sürətli işləyir, halbuki dediyiniz kimi, o, aylar və illər çəkir.» üz

Bizim bitərəf şəxs nə bizim əvvəlcə təxmin etdiyimiz qədər cahil, nə də o qədər çaşqındır. Aydın görünür ki, o, psixoanalizi əvvəlki biliklərinin köməyilə başa düşməyə, onu artıq bildiyi başqa bir şeyə bağlamağa çalışır. İndi onun bu işin alınmayacağını, analizin ümumi bir prosedur olduğunu və yalnız yeni anlayışlar — ya da istəsəniz, fərziyyələr — köməyi ilə başa düşülə biləcək yeni və özünəməxsus bir şey olduğunu ona aydınlaşdırmaq çətin bir vəzifə üzərimizdədir. Lakin biz ona son qeydlərinə cavab verməyə də borcluyuq.

Analitikin xüsusi şəxsi təsiri barədə dedikləriniz, şübhəsiz ki, çox diqqətəlayiqdir. Belə bir təsir mövcuddur və analizdə böyük rol oynayır. Lakin hipnotizmdəki kimi deyil. Sizə sübut etmək lazımdır ki, buradakı və oradakı vəziyyətlər tamamilə fərqlidir. Bu şəxsi təsir — "sugestiv" an — hipnotik sugestiya zamanı olduğu kimi əzab simptomlarını yatırmaq üçün istifadə edilməlidir. Bundan başqa, bu amilin müalicənin əsas daşıyıcısı və təşviqçisi olduğunu düşünmək səhv olardı. Başlanğıcda bəlkə də belədir. Lakin sonralar o, bizim analitik niyyətlərimizə qarşı çıxır. Bu da bizi ən geniş əks tədbirlər görməyə məcbur edir. Həmçinin bir misalla göstərmək istərdim ki, yayındırma və dilə gətirməklə aradan qaldırma analitik texnikaya nə qədər yaddır. Əgər pasiyentimiz ağır bir cinayət törətmiş kimi günahkarlıq hissindən əziyyət çəkirsə, biz ona şübhəsiz günahsızlığını vurğulayaraq bu vicdan əzabını aşmağı məsləhət görmürük; o, bunu artıq özü nəticəsiz sınayıb. Lakin biz onu o yoldan çıxarırıq ki, bu qədər güclü və davamlı bir duyğu mütləq nəyəsə real əsaslanmalıdır. Bəlkə də bu aşkar edilə bilər.

„Təəccüblənərdim,“ deyir bitərəf şəxs, „əgər siz bu cür razılaşmaqla xəstənizin günah hissini sakitləşdirə bilsəydiniz. Lakin sizin analitik niyyətləriniz nədir və xəstə ilə nə edirsiniz?

Əgər sizə başa düşülən bir şey deməliyəmsə, onda yəqin ki, sizə analitik dairələrdən kənarda tanınmayan bir psixoloji təlimin bir hissəsini danışmalıyam. Bu təlim ya dəyərləndirilməyib, ya da sadəcə tanınmır. Bu nəzəriyyədən asanlıqla çıxarmaq olar ki, biz Kranke-dən nə gözləyirik və bunu hansı üsulla əldə edəcəyik. Mən onları sizə dogmatik şəkildə təqdim edirəm, sanki onlar hazır bir Lehrgebäude olardı. Amma elə bilməyin ki, o, dərhal beləcə, bir fəlsəfi sistem kimi yaranıb. Biz onu çox yavaş inkişaf etdirdik, hər bir hissəciyi uzun müddət uğraşaraq, Kontakt ilə müşahidə arasında daimi əlaqədə davamlı şəkildə dəyişdirərək, nəhayət, bizə uyğun bir forma qazandı.

Məqsədlərə cavab vermək kimi görünür. Təbii ki, bugünkü ifadə formasının son forması olaraq qalacağına zəmanət verə bilmərəm. Əlbəttə, bu günki ifadə formasının sonlu qalacağını zəmanət verə bilmərəm. Amma olduğu kimi, o, bizim malik ola biləcəyimiz hər şeydir. Lakin necədirsə, o, bizim üçün əldə edə biləcəyimiz hər şeydir. Qeyd edin ki, bizim elmi çox gəncdir, təxminən əsrdən də az yaşı var və insan tədqiqatına təqdim edilə bilən ən çətin materialla məşğuldur; bu halda mənim çıxışıma düzgün yanaşmaq asan olacaq. Lütfen, her şeyden önce, siz beni anlamakta zorlandığınızda veya daha fazla açıklama istediğinizde, dilediğiniz zaman beni durdurun.

Sizi başlamazdan əvvəl kəsirəm. Kifayət qədər psixologiya və psixoloq olub. Mən məktəbdə bu sahədə böyük nailiyyətlər haqqında eşitmişəm. Psixologiya və psixoloqlar kifayət qədər olub, məktəbdə bu sahədə böyük nailiyyətlər eşitmişəm.

Mən inkar etməyi planlaşdırmadığım. Ruh həyatı haqqında təlim inkişaf edə bilmədi, çünki o, tək bir əsaslı yanlış anlama ilə maneəyə uğramışdı. Bu gün məktəblərdə tədris olunduğu şəkildə o, nəyi əhatə edir? Həmin dəyərli duyğu fizioloji bir- anlayışlarından başqa, dil istifadəsi sayəsində bütün maariflilərin ümumi mülkünə çevrilmiş ruh proseslərimizin bir sıra təsnifatları və tərifləri. Bu, açıq-aydın ruh həyatımızı qavramaq üçün kifayət etmir. Diqqət etmədinizmi ki, hər bir filosof, şair, tarixçi və bioqraf özünə öz psixologiyasını düzəldir, psixi aktların əlaqəsi və məqsədləri barədə öz xüsusi fərziyyələrini irəli sürür, hamısı az-çox cəlbedici və hamısı eyni dərəcədə etibarsızdır? Burada açıq-aydın ortaq bir əsas çatışmır. Və buna görə də belə olur ki, psixologiya zəminində, belə deyək, nə hörmət, nə də nüfuz var. Burada hər kəs istədiyi kimi "ovlaya" bilər. Əgər fizika və ya kimya ilə bağlı bir sual ortaya atsanız, "peşə biliklərinə" sahib olmadığını bilən hər kəs susacaq. Amma psixoloji bir iddia irəli sürməyə cəsarət etsəniz, hər kəsin hökmünə və etirazına hazır olmalısınız. Yəqin ki, bu sahədə "peşə bilikləri" yoxdur. Hər kəsin öz ruh həyatı var. Buna görə də hər kəs özünü psixoloq sayır. Lakin bu mənim üçün kifayət qədər hüquqi əsas görünür. Danışırlar ki, "uşaq baxıcısı" olmaq üçün müraciət edən bir şəxsdən soruşublar ki, balaca uşaqlarla davranmağı bacarırırmı. Əlbəttə, deyə o cavab verib, axı mən özüm də bir vaxt balaca uşaq olmuşam.

"Və bütün psixoloqların gözdən qaçırdığı ruh həyatının bu 'ortaq əsasını' siz xəstələr üzərində müşahidələr vasitəsilə kəşf etdiyinizi iddia edirsiniz?"

İnanmıram ki, bu mənşə tapıntılarımızı dəyərsizləşdirsin. Embriologiya, məsələn, etibara layiq olmazdı, əgər anadangəlmə qüsurların yaranmasını tam aydınlaşdıra bilməsəydi. Amma mən sizə elə şəxslərdən danışdım ki, onların fikirləri öz yolları ilə gedir. Belə ki onlar üçün dəhşət dərəcədə biganə olan problemlər üzərində düşünməyə məcbur olurlar. İnanırsınızmı ki, məktəb psixologiyası heç vaxt belə bir anomaliyanın aydınlaşdırılmasına töhfə verə bilərdi? Ən azı bir töhfə. Və nəhayət, hamımızın başına gəlir ki, gecə saatlarında düşüncəmiz öz yolları ilə gedir. O, elə şeylər yaradır ki, onları sonra başa düşmürük. Onlar bizi təəccübləndirir və narahatedici şəkildə xəstəlik məhsullarını xatırladır. Mən yuxularımızı nəzərdə tuturam. Xalq həmişə yuxuların bir mənası, bir dəyəri olduğuna, nəyisə bildirdiyinə dair inamı saxlamışdır. Yuxuların bu mənasını məktəb psixologiyası heç vaxt göstərə bilməmişdir. O, yuxu ilə nə edəcəyini bilmirdi;

əgər o, izahlar verməyə çalışdısa, bunlar psixoloji olmayan, geri göndərmələr kimi duyğu qıcıqlarına, müxtəlif beyin hissələrinin fərqli dərəcədə yuxu dərinliyinə və s. aid edilən izahlardı. Lakin demək olar ki, yuxunu izah edə bilməyən bir psixologiya normal ruhi həyatın dərk edilməsi üçün də yararsızdır, elm adlandırılmağa haqqı yoxdur.

„Siz aqressiv olursunuz, deməli, yəqin ki, həssas bir yerə toxunmuşsunuz. Eşitmişəm ki, analizdə yuxulara böyük əhəmiyyət verilir, onlar təfsir edilir, arxalarında real hadisələrin xatirələri axtarılır və s. Lakin həm də eşitmişəm ki, yuxuların təfsiri analitiklərin özbaşınalığına buraxılmışdır. Onlar özləri yuxuların necə təfsir edilməsi barədə mübahisələri həll edə bilməmişlər. Həmçinin nəticə çıxarmağın haqlı olub-olmamasını da müzakirə edə bilməmişlər. Əgər belədirsə, analizin məktəb psixologiyası qarşısında qazandığı üstünlüyü bu qədər qalın xətlə vurğulamamlısınız.“

Siz həqiqətən çox doğru şeylər dediniz. Doğrudur ki, yuxu təfsiri analizin həm nəzəriyyəsi, həm də təcrübəsi üçün misilsiz əhəmiyyət qazanmışdır. Əgər mən aqressiv görünürəmsə, bu mənim üçün yalnız bir müdafiə yoludur. Lakin bəzi analitiklərin yuxuların təfsiri ilə etdikləri bütün o cəfəngiyyatları düşünəndə, ruhdan düşə bilərəm. Böyük satirikimiz Nestroyun pessimist kəlamını təsdiqləyə bilərəm ki, o belədir: Hər bir tərəqqi həmişə ilk göründüyünün yarısı qədərdir! Amma insanların əllərinə keçən hər şeyi qarışdırıb təhrif etdiklərini başqa cür dərk etmisinizmi? Bir az diqqət və öz-disiplin ilə yuxu təfsirinin ən çox risklərini mütləq şəkildə qarşısını almaq olar. Lakin inanmırsınızmı ki, əgər belə diqqətimizi yayındırsaq, mən heç vaxt mühazirəmə çatmayacağam?

„Bəli, əgər sizi düzgün başa düşmüşəmsə, siz yeni psixologiyanın əsas ön şərtindən danışmaq istəyirdiniz.“

Mənim məqsədim sizə təsəvvürü çatdırmaqdır. Bu təsəvvür psixi aparatın quruluşu haqqındadır. O, analitik tədqiqatlar zamanı formalaşmışdır.

«Ruhani aparatı nə adlandırırsınız və ondan nədən qurulub, icazə verin soruşum?»

Ruhani aparatın nə olduğu tezliklə aydın olacaq. Onun hansı materialdan tikildiyini soruşmağı xahiş edirəm. Psixologiya üçün bu, optikanın teleskopun divarlarının metaldan və ya kartondan hazırlanması sualına bərabər dərəcədə əhəmiyyətsizdir. Biz maddi baxımdan ümumiyyətlə kənara çəkəcəyik, lakin fəza baxımından yox. Biz ruhani funksiyalar üçün xidmət edən naməlum aparatı, həqiqətən də bir alət kimi təsəvvür edirik. Bu alət bir-biri ilə müəyyən fəza əlaqəsi olan çoxsaylı hissələrdən ibarətdir; biz onları instansiyalar adlandırırıq. Hər biri özünəməxsus funksiyanı yerinə yetirir. Bizim üçün fəza əlaqəsi – "ön", "arka", "səthi" və "dərində" anlayışları əvvəlcə funksiyaların nizamlı ardıcıllığının təsviri mənasını daşıyır. Hələ də aydın danışıram?

„Az qala, bəlkə sonra başa düşəcəyəm, lakin bu, təbiətşünaslarda artıq mövcud olmayan rüruhun xüsusi anatomiyasıdır."

Nə istəyirsiniz, bu elmlərdəki çoxsaylı köməkçi təsəvvürlər kimi bir köməkçi təsəvvürdür. Ən ilk olanlar həmişə olduqca xammal olmuşdur. Təkmilləşdirilməyə açıq olan, belə hallarda deyilə bilər. Mən burada populyarlaşmış «təxəyyül» ifadəsinə istinad etməyi artıq hesab edirəm. Böyle bir şeyin — fəlsəfəçi Vaihinger onu "fiksiya" adlandırardı — dəyəri onunla nə qədər iş görüldüyündən asılıdır.

Deməli, davam etmək üçün: Biz gündəlik ağıl-şüurun əsasında dayanır və insanda onun duyğu qıcıqları ilə özünün qavrayışı arasında yerləşən ruhi təşkilatı tanıyırıq.

Bədən ehtiyacları bir tərəfdən daxil edilir. Motor hərəkətləri isə digər tərəfdən daxil edilir. Onlar arasında müəyyən məqsəd ilə vasitəçilik edir. Biz bu təşkilatı onun Məni adlandırırıq. Bu artıq bir yenilik deyil, hər birimiz bunu qəbul edirik, əgər biz filosof deyilsək və bəziləri hətta filosof olsalar belə. Lakin biz ruh aparatının təsvirini tamamladığımızı düşünmürük. İki nəfər arasındakı münasibətlər əvvəlcə bizi məşğul etməlidir.

Siz, ehtimal ki, etiraz edəcəksiniz. Tam səslənən yunan adları tətbiq etmək əvəzinə, sadəcə şəxs zamirlərini seçməyimizə. İki ruhi instansiyamızı və ya bölgəmizi adlandırmaq üçün. Yalnız biz psixoanalizdə xalq düşüncə tərzi ilə əlaqədə qalmağı sevirik. Onları rədd etmək əvəzinə, onların anlayışlarını elmi cəhətdən yararlı etməyi üstün tuturuq. Bu bizim şərəfimizdir. Çünki təlimlərimiz tez-tez çox ağıllı olan xəstələrimiz tərəfindən başa düşülməlidir. Lakin onlar həmişə təhsilli olmurlar. Şəxsiyyətsiz «O» birbaşa adi insanın bəzi ifadə üslublarına qoşulur. «Məni titrətdi», deyirlər; «Bu anda mənəndən daha güclü olan mənim içimdə bir şey vardı». «Bu, məndən daha güclü idi».

Psixologiyada yalnız müqayisələr vasitəsilə təsvir edə bilərik. Bu heç bir xüsusi deyil, başqa yerlərdə də elədir. Lakin bu müqayisələri də daimi olaraq dəyişməliyik, heç kim bizi uzun müddət saxlaya bilmir. Deməli, Mən ilə «O» arasındakı münasibəti aydınlaşdırmaq istəsəm, sizdən xahiş edirəm ki, təsəvvür edin: Mən «O»nun bir növ fasadı, ön planı, demək olar ki, onun xarici qabığıdır. Son müqayisə saxlanıla bilər. Biz bilirik ki, qabıq təbəqələrinin xüsusi xüsusiyyətləri onların toqquşduğu xarici mühitin modifikasiyaedici təsirinə borcludur. Belə təsəvvür edək ki, Mən xarici aləmin (reallığın) təsiri ilə dəyişdirilmiş «O»nun ruhi aparatının qatıdır. psixanalizdə fəza anlayışlarına necə ciddi yanaşdığımızı görürsünüz. Mən həqiqətən bizə səthi görünür, «O» isə daha dərin olur, əlbəttə ki, xaricdən baxıldıqda. Mən reallıq və Es, yəni həqiqi ruhi arasında yerləşir.

„Mən sizi hələ heç soruşmaq istəmirəm ki, hamısını kimdən öyrənmək olar. Əvvəlcə mənə deyin: Mən və «O» arasındakı bu ayrılıqdan nə başa düşürsünüz? Sizi buna nə vadar edir?

Sizin sualınız mənə doğru davam üçün yol göstərir. Əslində vacib və dəyərli olan odur ki, Mən ilə «O» bir neçə nöqtədə bir-birindən çox fərqlənir; ruhi aktların axını üçün «O»da başqa qaydalar hökm sürür, Mən isə başqa məqsədlərə və başqa vasitələrlə nail olmağa çalışır. Müharibə zamanı formalaşmış cəbhə ilə arxa arasında olan fərqi xatırlayın. O zamanlar cəbhədə arxa rayonlardan fərqli olaraq bəzi şeylərin başqa şəkildə getdiyini və arxa rayonda cəbhədə qadağan edilməsi lazım olan bir çox şeyin icazə verildiyini heç təəccüblənmirdik. Təyinedici təsir, əlbəttə, düşmənin yaxınlığı idi; ruh həyatı üçün isə xarici dünyanın yaxınlığıdır. Dışarıda — qəribə — düşmənçilik bir zamanlar eyni məna kəsb edən anlayışlar idi. Və indi nümunə: «O»-da heç bir mübahisə yoxdur. Ziddiyyətlər, qarşıtlıqlar sarsılmaz şəkildə yan-yana mövcud olur. Onlar tez-tez kompromislər yolu ilə bir-birini tarazlaşdırır. Bu halda mən münaqişə adlanan bir münaqişə hiss edirəm ki, bu da həll edilməlidir və həll yolu ondan ibarətdir ki, digəri hesabına bir istək tərk edilir. Mən — vahidliyə və sintezə yönəlmiş çox qəribə bir cəhd ilə seçilən təşkilatdır. «O»da isə bu xarakter yoxdur; dağılmışdır deyə bilərik. Onun ayrı-ayrı cəhdləri bir-birindən asılı olmayaraq, heç bir nəzər yetirmədən öz məqsədlərinə nail olurlar.

«Əgər belə vacib bir ruhi arxa plan mövcuddursa, siz mənim üçün bunu başa salmaq necə ola bilər ki, o, analizin vaxtına qədər nəzərə alınmayıb?»

Beləliklə, sizin əvvəlki suallarınızdan birinə qayıtdıq. Psixologiya «O» sahəsinə giriş yolunu bağlamışdı, çünki o, kifayət qədər yaxın, lakin saxlanıla bilməyən bir fərziyyəyə sadiq qalmışdı. Yəni, bütün ruhi aktların bizə aydın olduğunu, ruhluğun işarəsinin şüur olduğunu və əgər beynimizdə şüursuz proseslər varsa, bunlar ruhi akt adını layiq görülməməli və psixologiyanı heç bir halda ilgiləndirməməlidir.

«Məncə, bu öz-özünə başa düşülən haldır.»

Bəli, psixoloqlar da bunu nəzərdə tuturlar, lakin bunun yanlış, yəni tamamilə məqsədəuyğunsuz ayrılıq olduğunu göstərmək asandır. Ən rahat öz-özünə müşahidə göstərir ki, hazırlıqsız yaranmayan düşüncələr sahibi olmaq mümkündür. Lakin bu düşüncənizin həmin önaddımları haqqında, ki onlar da həqiqətən ruhi təbiətli olmalı idilər, siz heç nə öyrənməzsiniz; yalnız hazır nəticə sizin şüurunuzda yaranır. Bəzən siz sonradan bu hazırlayıcı düşüncə quruluşlarını, təkərli bərpa kimi, aydın şəkildə özünüzə xatırlaya bilərsiniz.

«Ehtimal ki, diqqət yayındırılıb, ona görə də bu hazırlıqların heç kim fərqinə varmayıb.»

İtirətlər! Siz həqiqətən də bu faktı nəzərdən qaçıra bilməzsiniz ki, sizin daxilinizdə ruhi təbiətli, çox vaxt çox mürəkkəb aktlar baş verə bilər və bunların haqqında şüurunuz heç bir məlumat almır, siz isə onlardan xəbərsiz qalırsınız. Yoxsa siz «diqqətiniz»in bir qədər çox və ya az olmasının ruhi olmayan hərəkəti ruhi hərəkətə çevirməsi üçün kifayət olduğunu qəbul etməyə hazırsınız? Üstəlik, bu mübahisəyə nə ehtiyac var? Belə qeyri-şüurlu düşüncələrin mövcudluğunu öyrənmək istəyən hər kəs üçün hipnotik təcrübələr bunu sübut edən birbaşa nümunələrdir.

«Mən inkar etmək istəmirəm, amma inanıram ki, nəhayət sizi başa düşdüm.» Sizin Mən adlandırdığınız şey — bu şüurdur və sizin «O» adlandırdığınız isə indi çox danışılan elə bilinməzdir. Amma bu yeni adlarla maskaradan nə üçün?

Bu maskarad deyil, bu başqa adlar işlək deyil. Və mənə elmi əvəzinə ədəbiyyat verməyə çalışmayın. Əgər kimsə qeyrişüur haqqında danışır, bilmirəm ki, o bunu topik məna ilə, yəni ruhun şüurdan aşağıda yerləşən bir şey kimi nəzərdə tutur, yoxsa keyfiyyətli məna ilə, başqa bir şüur, demək olar ki, yeraltı bir şüur kimi. Ehtimal ki, o heç nəyi dəqiq başa düşmür. Yeganə icazə verilən ziddiyyət, aydın və qeyri-aydın arasında olan ziddiyyətdir. Lakin bu, səhv olduğunu düşünmək olardı. Mən və «O» arasında ayrılıqla eyniləşdirilməsi fikrini qəbul etməyin ağır nəticələrə gətirib çıxaracaq. Lakin, əgər işlər belə asan olsaydı, nəzəriyyəmiz üçün iş çox asan olardı; amma işlər elə də asan deyil. Doğru olan yalnız budur ki, «O»-da baş verən hər şey qeyrişüurlu olur və belə qalır, Mən-dəki proseslər isə şüurlaşa bilər, lakin yalnız onlar. Lakin onlar hamısı deyil, hər zaman da deyil, zəruri də deyil. Mənim böyük hissələrim daimi şəkildə qeyri-şüurlu qala bilər.

Ruhani prosesin şüurlanması mürəkkəb bir işdir. Mən bunu özümə qadağan edə bilmirəm, sizə — yenidən dogmatik şəkildə — bununla bağlı nə qəbul etdiyimizi təqdim etmək. Xatırlayırsınız ki, Mən «O»nun xarici, periferik təbəqəsidir. İndi inanırıq ki, bu Mənim ən xarici səthində xüsusi bir instansiya yerləşir. Bu, xarici aləmə birbaşa yönəlmiş sistem və ya orqandır. Yalnız onun həyəcanlanması ilə biz «şüur» adlandırdığımız fenomen yaranır. Bu orqan həm xaricdən, yəni duyğu orqanları vasitəsilə xarici aləmin təsirlərini qəbul edə, həm də daxildən, burada əvvəlcə Es-dəki hissləri, sonra isə İch-dəki prosesləri qeydə ala bilər.

Bu getdikcə daha da pisləşir. Mənim anlayışımdan getdikcə daha çox uzaqlaşır. Məni, hətta həkim olmayanların (laylar) analitik müalicələr aparmalı olub-olmadığı barədə sual üzrə söhbətə dəvət etmisiniz. Onda bu cür riskli, qaranlıq nəzəriyyələr haqqında bu mübahisələrə nə ehtiyac var? Onların haqlılığını isə siz mənə inandıra bilmirsiniz?”

Bilirəm ki, sizi inandıra bilmərəm. Bu hər cür mümkün olmağın və buna görə də mənim niyyətimə. xaricindədir. Əgər şagirdlərimizə psixoanalizdə nəzəri dərslər verilsə, onların əvvəlcə bizə necə az təsir göstərdiyini müşahidə edə bilərik. Onlar analitik öyrətmələri digər abstraksiyalar kimi soyuq qəbul edirlər; onlar həmin abstraksiyalarla qidalanıblar. Bəziləri bəlkə də inandırılmaq istəyirlər, lakin bunun heç bir izi yoxdur. [1-ci şəxs] Biz həmçinin istəyirik ki, hər kəs başqalarda analiz tətbiq etmək istəyəndə əvvəlcə özünü analizin altına qoysun. Yalnız bu „öz-analizinin” (ki, bu adlandırma səhv başa düşülür) gedişində, onlar analiz tərəfindən iddia edilən prosesləri öz bədənində — daha doğrusu, öz ruhlarında — həqiqətən yaşadıqda, sonradan analitik kimi rəhbər tutacaqları inamları əldə edirlər. Beləliklə, öz təcrübələrinizlə təsdiqlənmiş, tam və aydın nəzəriyyələrimizi yalnız qısa və ixtisar olunmuş şəkildə sizə, ədalətli şəxsə, necə təqdim etməyi gözləyə bilərəm?

Mən başqa niyyət ilə hərəkət edirəm. Bizim aramızda ümumiyyətlə sual yoxdur ki, analiz ağıllıdır ya da axmaqlıqdır, onun quruluşları doğru deyilmi, yoxsa böyük səhvlərə yol verir. Sizə nəzəriyyələrimizi açıram, çünki sizə ən yaxşı şəkildə izah edə bilərəm ki, analiz hansı məzmunlu fikirlərə malikdir, fərdi xəstədə hansı fərziyyələrdən başlayır və onunla nə edir. Bunun sayəsində laylar analizi sualına tamamilə konkret işıq düşəcək. Üstəlik, sakit olun; əgər mənə bu qədər izləmisinizsə, ən pis hissəni artıq keçmişsiniz, bundan sonra hamısı sizə daha asan olacaq. Amma indi icazə verin, bir az nəfəs alım.

Mən gözləyirəm ki, siz məndən psixoanalizin nəzəriyyələrindən çıxış edərək, nevrozlu xəstəliyin yaranmasını necə təsəvvür etmək olar, izah etməyinizi istəyirsiniz.

Mən bunu sınaqdan keçirmək istəyirəm. Bu məqsədlə, lakin öz Mənimliyimizi və Özümü yeni bir baxış bucağından — dinamik, yəni onların içində və arasında oynayan qüvvələrə nəzərən — öyrənməliyik. Əvvəl biz ruhi aparatın təsviri ilə kifayətlənmişdik.

Əgər bu yenə də qeyri-mümkün olmasaydı

Ümid edirəm, olmayacaq. Sizin tezliklə özünüzü tapacaqsınız. Deməli, qəbul edirik ki, ruhi aparatı fəaliyyətə gətirən qüvvələr bədənin orqanlarında yaranır. Bu böyük bədən ehtiyaclarının ifadəsi kimi baş verir. Şair-filozofumuzun sözlərini xatırlayırsınız: aclıq və sevgi. Hətta çox hörmətli bir qüvvə cütüdür! Ödənilmə, yəni bədən ehtiyaclarının sönə biləcəyi belə vəziyyətlərin yaradılması.

Söz, ki üçün çox sayda müasir dillərə dilimiz qısqanır. Bu tələsiklər artıq Es-i yerinə yetirir; qısaca deyə bilərik ki, Es-dəki bütün enerji onlardan gəlir. İndi həvəslər nə istəyirlər? İndi tumurcuqlar nə istəyirlər? Təcrübə göstərir ki, belə ödənilmə vəziyyətləri yalnız xarici aləmin köməyi ilə yaradıla bilər. Bu dalğalanmalardan bütün ruhi aparatın fəaliyyətini tənzimlədiyi xoşluq-xoşagəlməzlik hissləri silsiləsi yaranır. Bu dalğalanmalardan zövq-əzab hissləri silsiləsi yaranır. Bütün ruhi aparat bu əsasında fəaliyyətini tənzimləyir. Biz burada "lütüf prinsipinin hökmranlığı"ndan danışırıq.

Təcrübə göstərir ki, belə ödənilmə vəziyyətləri yalnız xarici aləmin köməyi ilə yaradıla bilər. Bununla «O»nun xarici aləmə yönəlmiş hissəsi olan «Mən» funksiyaya girir. Bu yolla, özünə xas olan və xarici aləmə yönəlmiş hissə — Mən — funksiyaya keçir. Əgər nəqliyyat vasitəsini yerindən tərpədən bütün həvəs qüvvəsi «O» tərəfindən yaradılırsa, onda Mən bir növ idarəetməni öz üzərinə götürür; bu idarəetmənin işləmədiyi halda isə heç bir məqsədə nail olmaq mümkün deyil. «O»-da olan həvəslər dərhal, heç bir nəzərə alınmadan ödənilməyə can atır; bu yolla onlar heç nə əldə edə bilmirlər və ya öz-özlərinə hiss olunan zərər vururlar. İndi «Mən»in vəzifəsi bu uğursuzluğu qarşısını almaq, «O»nun tələbləri ilə reallıq xarici aləmin etirazı arasında vasitəçi olmaqdır. O, indi iki yönlərə istiqamətində fəaliyyət göstərir. Bir tərəfdən o, öz duyğu orqanı olan Şüur sistemi vasitəsilə xarici aləmi müşahidə edərək "zərərsiz doyum" üçün əlverişli anı tutmağa çalışır, digər tərəfdən isə O-nu təsir edir, onun "həvəs və istəklərini" nəzarətə alır, itələyiciləri onların doyumunu ertələməyə, hətta lazım gəldikdə isə hədəflərini dəyişdirməyə və ya müqabilində onlardan imtina etməyə məcbur edir. Bu yolla Esin təşəbbüslərini idarə edərək, əvvəllər tək hakimiyyətə malik olan zövq prinsipini realitet prinsipi ilə əvəz edir; bu prinsip eyni hədəflərə çatmağa çalışsa da, real xarici aləm tərəfindən qoyulan şərtləri nəzərə alır. Bəli, «Mən» tam təşkilatlanmış və iş qabiliyyətinə malik olduqda, «O»nun bütün hissələrinə girişə sahib olur və onlara təsir göstərə bilir. Xarici aləmə dəyişdirici şəkildə müdaxilə etmək mümkündür. Və onda ödənilməni mümkün edən şərtləri məqsədli şəkildə yaratmaq da mümkündür. Bu fəaliyyət sonra «Mən»in ən yüksək nailiyyətinə çevrilir; həvəsləri nə vaxt idarə etmək və reallıq qarşısında əyilmək daha məqsədəuyğundur, yoxsa onların tərəfinə keçib xarici aləm qarşısında özünü müdafiə etmək barədə qərarlar həyat ağlılığının əsasını təşkil edir.

«Və «O»nun «Mən» tərəfindən belə bir idarə olunmasına razılıq verməsi mümkündürmü? Çünki, mən sizi düzgün başa düşürsəmsə, «O» daha güclü tərəfdir?»

Bəli, «Mən» tam təşkilatlanmış və iş qabiliyyətinə malik olduqda, «O»nun bütün hissələrinə girişə sahib olur və onlara təsir göstərə bilir. «Mən» və «O» arasında təbii düşmənçilik yoxdur; onlar bir-birinə aiddirlər və sağlamlıq halında praktiki olaraq bir-birindən ayrılmazdır.

«Bütün bunları eşitmək olar, amma mən görmürəm ki, bu ideal münasibətdə xəstəlik pozğunluğuna harada yer var.»

Sizin haqqınız var; «Mən» və onun «O» ilə münasibətləri bu ideal tələbləri yerinə yetirdiyi müddətcə, heç bir nervöz pozğunluq da yaranmır. Xəstəliyin hücum nöqtəsi gözlənilməz bir yerdə yerləşir, lakin ümumi patologiyanın bilicisi bunun təsdiqlənməsindən təəccüblənməyəcək: məhz ən vacib inkişaflar və fərqlənmələr xəstəliyin, funksiyaların iflasının toxumunu özündə daşıyır.

Siz çox təhsilli oldunuz, sizi başa düşürəm.

Mən biraz daha geniş izah etməliyəm. Doğrudanmı, kiçik canlı varlıq, məhvedici təsirlərlə dolu olan üstün güclü xarici aləm qarşısında olduqca aciz, köməksiz bir şeydir? Yetərli «Mən» təşkilatı formalaşdırmamış primitiv bir canlı varlıq bu «yuxuların» hamısına məruz qalır. O, öz istəklərin „kor" doyumuna yaşayır və tez-tez buna görə məhv olur. özümün fərqlənməsi əsasən həyatın qorunması üçün addımdır. Çöküşdən heç nə öyrənmək olmur. Lakin bir travmanı uğurla keçmiş olsanız, oxşar vəziyyətlərin yaxınlaşmasına diqqət yetirirsiniz. Travma zamanı yaşadığınız təsirlərin qısa təkrarı ilə — angstaffekt vasitəsilə — təhlükəni siqnal verirsiniz. Təhlükənin algılanmasına bu reaksiya qaçış cəhdini başlatır; bu cəhd o vaxta qədər həyat xilasedici rol oynayır ki, insan kifayət qədər güclənib xarici dünyadakı təhlükəli şeylərə daha aktiv şəkildə, bəlkə hətta aqressiya yolu ilə qarşı çıxa bilsin.

«Bu, sizə vəd etdiyiniz hər şeydən çox uzaqdır.»

Siz, sözümü yerinə yetirməyə nə qədər yaxınlaşdığımı təxmin belə edə bilmirsiniz. Hətta sonradan güclü bir mən təşkilatına malik olan canlılarda da bu mən uşaqlıq illərində əvvəlcə zəif olur və Öz-dən çox az fərqlənir. İndi isə təsəvvür edin ki, bu gücsüz mən Öz-dən bir istək tələbini hiss etdikdə, artıq ona qarşı durmaq istəyir, çünki onun ödənilməsinin təhlükəli olduğunu, travmatik bir vəziyyəti, xarici dünya ilə toqquşmanı doğuracağını ehtimal edir, lakin bunu idarə edə bilmir, çünki hələ buna kifayət qədər gücü yoxdur. Mən o zaman istək təhlükəsini sanki xarici təhlükə kimi qəbul edir; qaçma cəhdi göstərir, Öz-un həmin hissəsindən geri çəkilir və ona öz taleyinə buraxır, bundan əvvəl istək hərəkətlərinə verdiyi bütün töhfələri rədd etdikdən sonra. Biz deyirik ki, mən bu istək hərəkətlərini basdırır. Bu, həmin an üçün təhlükəni aradan qaldırmaqda uğur qazanır, lakin daxili ilə xaricini cəzasız qarışdırmaq olmaz. Özündən qaça bilməzsən. Basdırılma zamanı mən adətən düzəldilməsi lazım olan Ləzzət prinsipinə tabe olur; bunun əvəzində zərəri öz üzərinə götürür. Bu zərər ondan ibarətdir ki, mən indi öz səlahiyyət dairəsini daim məhdudlaşdırmışdır. Basdırılmış istək hərəkəti indi təcrid olunmuş, öz taleyinə buraxılmış, əlçatmaz, həm də təsirsizdir. O, öz yolunu davam etdirir. Mən daha sonra, hətta gücləndikdən sonra da, adətən basdırılmanı aradan qaldıra bilmir; onun sintezi pozulur, Öz-un bir hissəsi mən üçün qadağan olunmuş zəmin olaraq qalır. Lakin təcrid olunmuş istək hərəkəti də boş durmur; normal ödənilmənin ona verilmədiyini bildiyi üçün özünü kompensasiya etməyə çalışır, onu təmsil edən psixoloji törəmələr yaradır, öz təsiri ilə mənə qarşı çıxan digər proseslərlə əlaqə qurur və nəhayət, tanınmaz dərəcədə deformasiya olunmuş alternativ formalaşma yolu ilə mənə və şüura nüfuz edir, simptom adlanan şeyi yaradır. Birdən görürük ki...

nervoz pozğunluğun faktını önümüzə qoyur: sintezində maneə olan, Es-in hissələrinə təsir edə bilməyən, sıxışdırılmışla yeni toqquşmadan qaçmaq üçün bəzi fəaliyyətlərindən imtina etməli olan, sıxışdırılmış hərəkətlərin törəmələri olan simptomlara qarşı apardığı ümumiyyətlə boşun mübarizə aksiyalarında tükənən bir Mən; və ayrı-ayrı həvəslərin şəxsi maraqlara baxmayaraq, ümumi şəxsiyyətin maraqlarına fikir vermədən öz məqsədlərinə nail olmaq üçün özbaşına hərəkət edən, yalnız Es-in dərinliklərində hökm sürən primitiv psixologiyanın qanunlarına tabe olan bir Es. Bütün vəziyyəti nəzərə almasaq, nevrozun yaranmasının sadə düsturu bizə göstərir ki, Mən Es-in bəzi hissələrini uyğunsuz şəkildə yatırmaq cəhdi göstərib, bu uğursuz olub və Es buna görə intiqamını alıb. Beləliklə, nevroz Mən ilə Es arasındakı konfliktin nəticəsidir; Mən bu konfliktə girir, çünki, ətraflı araşdırma göstərir ki, o, real xarici dünyaya qarşı itaətkarlığını saxlamaq istəyir. Ziddiyyət xarici aləm ilə «O» arasında gedir və çünki Mən, öz ən dərin mahiyyətinə sadiq qalaraq, xarici aləmin tərəfini tutur, öz «O»su ilə ziddiyyətə düşür. Lakin diqqət yetirin ki, bu ziddiyyətin faktı xəstəlik şərtini yaratmır — çünki reallıq ilə «O» arasında belə ziddiyyətlər qaçılmazdır və Mən onların arasında vasitəçi olmaq üzrə daimi vəzifələrini yerinə yetirir — əksinə, Mən bu ziddiyyəti həll etmək üçün yetersiz olan sıxışdırma vasitəsindən istifadə etmişəm. Lakin bunun özü də onunla izah olunur ki, Mən o vaxt, mənə bu vəzifə təqdim ediləndə, inkişaf etməmiş və gücsüz idi. Həlledici sıxışdırmalar, əlbəttə ki, hamısı erkən uşaqlıq dövründə baş verir.

«Necə maraqlı yol!» Sizin tövsiyələrinizə əməl edirəm, tənqid etmədən; çünki siz mənə yalnız psixoanalizin nevrozun yaranması haqqında nəyi inandığını göstərmək və buna əsaslanaraq onun mübarizəsi üçün nələr etdiyini izah etmək istəyirsiniz. Bir çox sualım var, bəziləri isə daha sonra irəli sürəcəyəm. Əvvəlcə sizin fikirlərinizə əsaslanaraq daha da inkişaf etdirmək istəyimi hiss edirəm. Özüm də nəzəriyyə cəhd etmək istəyini hiss edirəm. Siz xarici aləm-Mən-«O» əlaqəsini inkişaf etdirdiniz və nevrozun şərti kimi Mənin xarici aləmdən asılı olaraq «O»su ilə mübarizə aparmasını göstərdiniz. Başqa bir hal da mümkündür ki, Mən belə bir ziddiyyətdə «O»su tərəfindən aparılsın. Və xarici aləmə qarşı olan diqqətini inkar etsin? Belə bir halda nə baş verir? Ruh xəstəliyinin təbiəti haqqındakı lahi təsəvvürlərimə görə, Mənin bu qərarı ruh xəstəliyinin şərti ola bilər. Reallıqdan belə bir uzaqlaşma, şübhəsiz ki, ruh xəstəliyinin əsasını təşkil edir.»

Bəli, mən də bunu düşünmüşəm və hətta doğru hesab edirəm, lakin bu fərziyyənin sübutu olduqca mürəkkəb şəraitlə bağlı müzakirə tələb edir. Nevroz və psihoz açıq-aydın bir-birinə yaxındır və həlledici nöqtədə bir-birindən ayrılmalıdır. Bu nöqtə, şübhəsiz ki, belə bir ziddiyyətdə Mənim tərəf tutması ola bilər. Biz İdini bərpa etmək istəyirik. Onu məhdudiyyətlərdən azad etmək istəyirik. Erkən sıxışdırmalar nəticəsində itirdiyi O-nun üzərindəki hakimiyyəti ona qaytarmaq istəyirik.

«İndi davam edin.» Nöroloji xəstəliklərin müalicəsi üçün nəzəriyyəniz hansı ipuçları verir?»

Bizim terapevtik hədəfimiz indi asanlıqla yenidən ifadə edilə bilər. Biz İdini bərpa etmək istəyirik. Onu məhdudiyyətlərdən azad etmək istəyirik. Erkən sıxışdırmalar nəticəsində itirdiyi O-nun üzərindəki hakimiyyəti ona qaytarmaq istəyirik. Yalnız bu məqsəd üçün analiz aparırıq; bütün texnikamız hədəfə yönəlmişdir. Baş vermiş sıxışdırmaları axtarmalı və İdini onları bizim köməyimizlə düzəltməyə, münaqişələri qaçış cəhdindən daha yaxşı şəkildə həll etməyə təhrik etməliyik. Bu təxirəsalınmalar çox erkən uşaq illərinə dövrünə aid olduğu üçün, analitik iş də həmin həyat dövrünə bizi qaytarır. Əksər hallarda unudulmuş münaqişəli vəziyyətlərə gedən yolu, ki xəstənin yaddaşında canlandırmaq istədiyimiz, simptomlar, yuxular və xəstənin sərbəst fikirləri göstərir; lakin biz bunları əvvəlcə şərh etməli, tərcümə etməliyik, çünki O-nun psixologiyasının təsiri altında onlar bizim anlayışımız üçün xarici ifadə formaları qəbul ediblər. Xəstənin daxili müqavimətsiz bizə bildirə bilmədiyi fikirlər, düşüncələr və xatirələrdən belə fərz edə bilərik ki, onlar sıxışdırılmışla bağlıdır. Bu, birbaşa və ya dolayısı ilə onun nəticəsidir. Xəstəni öz müqavimətlərini bildirmək zamanı onlardan keçməyə təhrik edirik. Biz onun İdini qaçış meylini üstələməyə tərbiyə edirik. Və sıxışdırılmışın yaxınlaşmasını dözə bilməyə öyrədirik. Nəhayət, əgər sıxışdırılma vəziyyətini onun yaddaşında bərpa etmək mümkün olarsa, onun tabeçiliyi parlaq şəkildə mükafatlandırılacaq. Zamanların bütün fərqi onun xeyrinədir. Uşaqlıq İdinin qorxudan qaçış etdiyi şey, yetkin və güclənmiş İdini üçün tez-tez yalnız uşaq oyunu kimi görünür.

«Sizə indiyə qədər danışdığım hər şey psixologiya idi. Bəzən qəribə, sərt, qarışıq gəlirdi, amma yenə də, necə deyim, təmiz idi. İndi isə sizin psixoanaliziniz haqqında çox az şey bilirəm, amma eşitdim ki, o, əsasən bu predikatı iddia edə biləcək şeylərlə məşğuldur. Sizin indiyə qədər heç bir oxşar şeyə toxunmamağınız mənim niyyətli ehtiyatlılıq kimi təsir bağışlayır. Həmçinin başqa bir şübhəmi də boğa bilmirəm. Nevrozlar, özünüz də deyirsiniz, ruh həyatının pozğunluqlarıdır. Və bizim etikamız, vicdanımız, ideallarımız kimi vacib şeylər bu dərin pozğunluqlarda heç bir rol oynamamalıd

Deməli, siz bizim indiyə qədərki müzakirələrimizdə ən aşağı və ən yüksək şeylərin nəzərə alınmadığını his Amma bu, ruh həyatının məzmunları barədə ümumiyyətlə hələ danışılmadığı üçündür. İcazə verin, indi mən də söhbətin irəliləməsinə mane olan kəs rolunu oynayım. [1-ci şəxs] Sizə bu qədər psixologiya danışdım, çünki istəyirdim ki, siz təhlil işinin tətbiqi psixologiyanın bir parçası olduğunu, xüsusilə də analizdən kənarda tanınmayan bir psixologiya olduğunu düşünəsiz. Beləliklə, analitik əvvəlcə bu psixologiyanı, yəni dərin psixologiyanı və ya qeyri-şüur psixologiyasını öyrənməlidir; ən azından bu gün onun haqqında məlum olan qədər. Biz bunu gələcək nəticələrimiz üçün istifadə edəcəyik. Amma indi, təmizlik barədəki işarənizdən nə başa düşdünüz?

Bəli, ümumiyyətlə söylənir ki, analizlərdə cinsiyyət hayatıyla əlaqəli ən içli və ən təəssübkär işlər, bütün detalları ilə, məzmuna gəlir. Əgər belədirsə, — sizin psüholoğik mübahisələrimizdən mənbə alaraq, bunun öndən belə olacağını anlamaq mümkün olmadı, — o halda, bu tür tedbirlərin yalnız həkimlərə icazə verilməsi üçün güclü bir argüman olur. Başqa şəxslər, diskretliyinə əmin olmadığımız və onun karakteri üçün təminat vermədiyimiz, necə belə təhlükəli azadlıqlar verə bilərik?

Doğrudur, həkimlər cinsi sahədə bəzi üstünlüklərə malikdirlər; onlar həmçinin cinsi orqanları da yoxl Baxmayaraq ki, Şərqdə buna icazə verilmirdi; bəzi ideal reformatorlar da — kimin nəzərdə tutulduğunu bilirsiniz — bu üstünlüklərə qarşı çıxdılar. Amma siz əvvəlcə analizdə bunun belə olub-olmadığını bilmək istəyirsiniz? Və niyə belə olması lazım olduğunu? — Bəli, belədir.

Lakin bu, belə olmalıdır, birincisi, çünki analiz ümumiyyətlə tam dürüstlüyə əsaslanır. Onun içində əsasən müalicə aparılır. B. Mülkiyyət münasibətlərini eyni Ausführlichkeit və açıqlıqla söyləyir, hər bir vətəndaşdan gizlədilən şeyləri deyir, hətta o rəqib və ya vergi məmuru olmasa belə. Analizin nə edə biləcəyi, xəstənin gətirdiyi materiala uyğunlaşmaqdan başqa nə ola bilər? İkincisi, bu belə olmalıdır, çünki sinir xəstəliklərinin səbəbləri və zəminləri arasında cinsi həyatın anları çox vacib, üstün, bəlkə də xüsusi rol oynayır. Analizə nə qala bilər ki, o, xəstənin gətirdiyi Stoffa, yəni materiala uyğunlaşsın? Mən şagirdlərimi həmişə belə məsləhətləndirirdim: bizim rəqiblərimiz bizə bildiriblər ki, cinsi momentin rolu olmadığı hallarla rastlaşacağıq; bunu analizə daxil etməkdən çəkinək, belə bir halı tapmaq şansımızı pozmayın. O, istədiyi yerdən öz bildirişlərinə başlayır. Patient cinsi mövzulara toxunana qədər sakitcə gözləyir. Mən şagirdlərimi həmişə belə məsləhət görürdüm: «Bizim rəqiblərimiz bizə xəbərdarlıq ediblər ki, cinsi momentin heç bir rolu olmadığı hallarla qarşılaşacağıq; diqqətli olaq ki, onu təhlilə daxil etməyək, belə bir halı tapmaq şansımızı itirməyək». İndi, bu günə qədər bizdən heç kim bu xoşbəxtliyə nail olmayıb.

Mən təbii ki, bilirəm ki, bizim Seksualität-ə etiraf və ya etiraf etməməyimiz digərlərinin analizə qarşı düşmənçiliyin ən güclü motivasiyası olmuşdur. Bu bizi axmaq edə bilərmi? Bu yalnız göstərir ki, bütün mədəni həyatımız nə qədər nevrozlu olub, çünki iddia edilən normallar nevrozlular kimi davranırlar. Alman alim cəmiyyətlərində psixoanaliz üzrə rəsmi hökm verildiyi zaman — bu gün isə əsasən daha sakitlik hökm sürür — bir nitqçi özünü xüsusi səlahiyyətli hesab edirdi, çünki o, öz bildirişinə görə xəstələrin də danışmasına icazə verirdi. Açığı, diaqnostik məqsədlə və analitiklərin iddialarını yoxlamaq üçün. Lakin, o əlavə etdi, onlar cinsi şeylər haqqında danışmağa başlayanda, mən onların ağzını bağlayıram. Siz belə sübut üsulundan nə düşünürsünüz? Alim cəmiyyəti nitqçiyə alqışla yanaşdı, onun yerinə layiqincə utanmalı olduğu halda. Yalnız ortaq ön yargıların şüuruna aid olan qalib gələn təhlükəsizlik bu nitqçinin məntiqi laqeydliyini izah edə bilər. Bir neçə il sonra, o vaxtkı bəzi öğrencilər insan cəmiyyətini psixoanalizin tətbiq etmək istədiyi cinsiyyətin yükündən azad etmək ehtiyacına tabe oldular. Biri elan etdi ki, cinsi heç də cinsiyyəti ifadə etmir, əksinə, başqa bir şeydir, abstrakt və mistik; digəri isə hətta dedi ki, cinsi həyat yalnız insanın onu hərəkətə gətirən güc və hakimiyyət ehtiyacını reallaşdırmaq istədiyi sahələrdən biridir. Onlar çoxlu alqış tapdılar, ən azından növbəti müddət üçün.

«Lakin mən buna baxmayaraq tərəf tutmağa cəsarət edirəm. Mənə elə gəlir ki, cinsiyyətin canlı varlıqların təbii, ilkin ehtiyacı olmadığını, əksinə başqa bir şeyin ifadəsi olduğunu iddia etmək çox risklidir. Orada sadəcə heyvanlara nümunəyə əməl etmək kifayətdir.»

Bu heç nə demək deyil. Cəmiyyət cinsiyyətin qorxulu gücünə qarşı müalicə kimi elan edilən hər hansı bir, hətta ən absurd qarışığı da istəklə udmağa hazırdır.

Sizin özünüz də nevrozlara səbəb olan hallarda cinsi momentə bu qədər böyük rol verməkdən imtina etdiyinizi etiraf etdiyiniz üçün, sizin qərəzsizlik vəzifənizlə bunun yaxşı uyğunlaşmadığını etiraf etməliyəm. Belə antipatiyanızın ədalətli hökm çıxarmağınızı pozacağından qorxmursunuzmu?

«Mən bunu eşitməyimə peşmanam.» Sizin mənimə olan inamınız sarsılıb görünür. Onda niyə başqasını qərəzsiz hakəm seçmədiniz?

Çünki o başqa da sizin kimi düşünməzdi. Lakin əgər o, əvvəldən cinsi həyatın əhəmiyyətini tanımağa hazır olsaydı, hamı belə deyəcəkdi:

Bu neytraldır, bu sizin tərəfçisiniz. Xeyr, mən sizin fikirlərinizə təsir etmək ümidimi heç vaxt itirmirəm. Lakin etiraf edirəm ki, bu hal mənim üçün əvvəl müzakirə edilən haldan fərqlidir. Psixoloji müzakirələrdə sizin mənim sözlərimə inanıb-inanmamağınız mənim üçün vacib deyildi; əsas odur ki, siz bunun yalnız psixoloji problemlərlə bağlı olduğunu hiss edəsiz. Bu dəfə, sual məsələsi ilə bağlı olaraq, sizin etirazınızın ən güclü motivasiyasının başqa çox sayda insanla paylaşdığınız gətirdiyiniz düşmənçilik olduğunu anlamağınıza nail olmağımı istəyirəm.

Mənim isə sizi bu qədər sarsılmaz etibarlılığa malik edən təcrübə yoxdur.

Yaxşı, indi öz izahatımı davam etdirə bilərəm. Cinsi həyat yalnız maraqlı bir detallardan ibarət deyil, həm də ciddi elmi bir problemdir. Orada öyrənmək üçün çox yeni şeylər, izah etmək üçün çox qəribə hallar var idi. Sizə artıq demişdim ki, analiz xəstənin erkən uşaqlıq illərinə qədər getməlidir, çünki həmin dövrlərdə və İchin zəifliyi zamanı həlledici sıxışdırma hadisələri baş vermişdir. Uşaq yaşlarında cinsi həyatın olmaması, onun pubertət dövründən başlaması şübhəsizdir? Əksinə, biz kəşf etməliydik ki, cinsi həvəs hərəkətləri həyatı doğuşdan bəri müşayiət edir və məhz bu həvəslərə qarşı mübarizə aparmaq üçün uşaq İchi sıxışdırma əməllərini yerinə yetirir. Maraqlı bir təsadüfdir, deyilsə, ki, kiçik uşaq artıq cinsiliyin gücünə qarşı müqavimət göstərir, daha sonra alimlər cəmiyyətində danışanlar və daha sonra da öz nəzəriyyələrini irəli sürən şagirdlərim? Bu necə baş verir? Ən ümumi cavab ondan ibarətdir ki, bizim mədəniyyət cinsiyyət hesabına qurulur, lakin bunun haqqında daha çox şeylər də söylənə bilər.

Uşaqlıq cinsiliyinin kəşfi, utanılmalı olan kəşflərdən biridir. Bəzi uşaq həkimləri, görünür, bunu həmişə bilirdilər; bəzi uşaq qulluqçuları da eyni şeyi bilirdilər. Uşaq psixoloqları adlandırılan zəkili kişilər isə ittiham edən tonla danışırdılar. Onlar „uşaqlığın təhlükəsizləşdirilməsi" haqqında danışdılar. Yenə də arqumentlər yerinə hisslər! Bizim siyasi orqanlarımızda belə hallar gündəlik haldır. Müxalifətdən biri ayağa qalxıb idarəetmədə, orduda, məhkəmədə və s.-də korrupsiyanı ifşa edir. Buna cavabən başqa biri, ən yaxşı halda hökumət tərəfindən olan biri, bu müəyyən etmələrin dövlətli, hərbi, sülaləvi və ya hətta milli şərəf hissini təhqir etdiyini bildirir. Deməli, onlar demək olar ki, yoxdurlar. Bu hisslər heqarəti qəbul edir.

Uşağın cinsi həyatı, əlbəttə, yetkininkindən fərqlidir. Cinsi funksiya öz başlanğıclarından bizim üçün o qədər də tanış olan son formalaşmaya qədər mürəkkəb inkişaf keçirir. O, bir çox qismən tumurcuqlardan xüsusi hədəflərə məqsədləri ilə birləşərək, nəhayət, çoxalma xidmətinə keçənə qədər təşkilatlanmanın bir neçə mərhələsindən keçir. Hissəvi həvəslərdən hamısı son nəticə üçün eyni dərəcədə yararlı deyil; onlar yönəldilməli, yenidən modelləndirilməli, bir qismi isə yatırılmalıdır. Belə genişmiqyaslı inkişaf həmişə mükəmməl keçmir; inkişaf maneələri, erkən inkişaf mərhələlərində hissəvi fiksasiyalar yaranır; daha sonra cinsi funksiyanın icrasına maneələr çıxanda, cinsi istək — biz deyərik ki, libido — tez-tez bu erkən fiksasiya nöqtələrinə geri dönür. Uşaqlıq cinsiyyətinin və onun yetkinlik dövrünə qədərki çevrilmələrinin öyrənilməsi bizə həmçinin, adətən bütün tələb olunan iyrənclik əlamətləri ilə təsvir edilən lakin mənşəyi aydınlaşdırıla bilməyən "cinsi perversiyalar"ı anlamaq üçün açar vermişdir. Bütün bu sahə çox maraqlıdır, amma sizinlə söhbətimizin məqsədləri üçün sizə bundan daha çox danışsam, çoxlu məna kəsb etməz. Bu həyat dövründə, cinsi həyatın erkən çiçəklənməsi solub getdikdən sonra, İdeal-Mənin o qoyuluşları formalaşır. Onlar sonradan pubertət fırtınasına tab gətirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Və yeni oyanan cinsi arzuya yol göstərmək üçün də nəzərdə tutulmuşdur.

„Bunların hamısından sonra mən uşağın cinsi həyatı haqqında heç bir təsəvvür yarada bilmirəm."

Mən buna görə də mövzuda daha uzun müddət qalmalıyam; çünki mənə bundan ayrılmaq asan gəlmir. Dinləyin, uşağın cinsi həyatının ən qeyri-adi cəhəti ona oxşayır ki, o, özünün bütün, çox geniş miqyaslı inkişafını ilk beş yaş illərində keçirir; oradan pubertət dövrünə qədər elə bir dövr uzanır ki, onda — normal şəraitdə — cinsilik irəliləyiş etmir, əksinə, cinsi istəklər gücünü itirir və uşağın artıq məşq etdiyi və ya bildiyi çox şey unudulur və atılır. Bu həyat dövründə, cinsi həyatın erkən çiçəklənməsi solub getdikdən sonra, İdeal-Mənin o qoyuluşları formalaşır. Onlar sonradan pubertət fırtınasına tab gətirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Və yeni oyanan cinsi arzuya yol göstərmək üçün də nəzərdə tutulmuşdur. Bu cinsi həyatın belə adlandırılan iki mərhələli başlanğıc nevroz xəstəliklərinin yaranması ilə çox əlaqədardır. Görünür, bu yalnız insanda tapılır; bəlkə də o, insanın nevrozlu olmaq hüququnun şərtlərindən biridir. Cinsi həyatın ilkin dövrü psixoanalizdən əvvəl də nəzərdən qaçırılıb, eləcə də şüurlu ruh həyatının arxa fonu başqa sahələrdə də. Həqiqətən də, hər ikisinin bir-biri ilə sıx bağlı olduğunu təxmin edirsiniz.

Bu cinsiyyətin erkən dövrünün məzmunu, dəyişiklikləri və xidmətləri haqqında gözləntilərə uyğun olmayan çox şey danışmaq olar. Məsələn, kiçik uşağın tez-tez atası tərəfindən udulmaqdan qorxduğunu eşidəcəyinizdə heyrətlənəcəksiniz. Bu qorxunu cinsi həyatın ifadələri arasında yerləşdirməyimə heyrətlənmirsinizmi? Lakin sizi mifoloji nağılla xatırladıram ki,

Bəlkə də məktəb illərindən unutmamısınız ki, Kronos tanrısı da öz uşaqlarını udur. Siz ilk dəfə bu mif haqqında eşidəndə o, sizə nə qədər qəribə görünməli idi! Amma düşünürəm ki, biz hamımız o vaxt bunun üçün heç nə fikirləşməmişik. Bugün biz həmçinin acıq heyvanların, məsələn, qurdun iştirak etdiyi bir çox nağılları xatırlaya bilərik. Burada atanın maskalanmış formasını tanıya bilərik. Bu fürsətdən istifadə edərək Sizə təsdiqləyirəm ki, mifologiya və nağıllar dünyası yalnız uşaq cinsi həyatının bilikləri ilə başa düşülür. Bu, analitik Studien-in yan məhsuludur.

Sizi daha çox təəccübləndirəcək məlumat odur ki, kişi uşağı atasından cinsiyyət orqanının alınmasından qorxur. Bu kastrasiya qorxusu onun xarakter inkişafına ən güclü təsir göstərir. O həmçinin cinsi yönümünün seçiminə də ən güclü təsir göstərir. Burada da sizə mifologiya psixoanalizə inanmağa ilham verəcək. Uşaqlarını udan eyni Kronos atası Uranos da zəhərləyib, sonra isə anasının hiyləsi ilə xilas olan oğlu Zeus tərəfindən zəhərlənib. Əgər psixoanalizin uşaqların erkən cinsi həyatı haqqında dediklərinin bütün bunlar analitiklərin səhv xəyalı olduğuna meyllisinizsə, onda ən azı bunu qəbul edin ki, bu xəyal primitiv insanlığın xəyal fəaliyyəti kimi eyni məhsulları yaratmışdır; miflər və nağıllar isə onun izidir. Digər, daha dostcıl və ehtimal ki, daha doğru olan baxış budur ki, uşağın ruh həyatında hələ də o dövrlərdə insan mədəniyyətinin ilkin dövründə ümumiyyətlə hökm sürən arxaik elementlər aşkar edilə bilər. Uşaq ruhi inkişafında irq tarixini qısaldılmış şəkildə təkrarlayacaq, tıbb artıq fiziki inkişaf üçün bunu tanıyıb.

Erkən uşaqlıq cinsiyyətinin digər xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, həqiqi qadın cinsiyyət orqanı burada heç bir rol oynamır — uşaq üçün hələ kəşf edilməyib. Bütün vurğu kişi orqanına yönəlir, bütün maraq onun mövcud olub-olmamasına yönəlir. Kiçik qızın cinsi həyatı haqqında oğlanınkindən daha az şey bilirik. Biz bu fərqlənmədən utanmamalıyıq; çünki yetkin qadının cinsi həyat də psixologiya üçün qaranlıq bir qitədir. Lakin biz belə bir nəticəyə gəldik ki, qız kişi ilə bərabər dəyərə malik cinsiyyət üzvünün olmamasını ağır şəkildə hiss edir, buna görə özünü aşağı qiymətləndirir və bu «penis hərisliyi» xarakterik qadın reaksiyalarının bütün bir sıra üçün mənbə olur.

Uşağa məxsus olan başqa bir şey də odur ki, iki növ ifrazat ehtiyacı cinsi maraqla yüklənmişdir. Tərbiyə daha sonra kəskin ayrılıq yaradır, lakin zarafatların tətbiqi bunu yenidən aradan qaldırır. Bu bizə iştahsız görünə bilər. Lakin məlum olduğu kimi, uşaqda qusma hissinin yaranması üçün bir müddət vaxt lazımdır. Bunu uşaqların ruhi təmizliyinə dair digər iddialar irəli sürənlər də inkar etməyiblər.

Lakin diqqətimizi daha çox cəlb edən heç bir fakt yoxdur, uşağın cinsi arzularını münasibətcə ona ən yaxın şəxslərə yönəltməsi, yəni əvvəlcə ata və anaya, daha sonra isə bacı-qardaşlarına yönəltməsidir. Oğlan üçün ana ilk sevgi obyektidir, qız üçün isə ata, əgər biseksual meyl həmçinin əks mövqeyi dəstəkləmirsə. Digər valideyn pozucu rəqib kimi qəbul edilir. Tez-tez güclü düşmənçiliklə qarşılanır. Məni düzgün anlayın, mən yalnız bunun kimi bir zəriflik istədiyini demək istəmirəm ki, biz böyüklər valideyn-uşaq münasibətinin mahiyyəti kimi görməyi sevirik. Xeyr, analiz şübhəsiz göstərir ki, uşağın arzuları [şəxs

22° bu zəriflikdən kənara çıxaraq, uşağın təsəvvür qabiliyyətinin çatdığı dərəcədə, biz duyğu kimi başa düşdüyümüz hər şeyə can atırıq, məmnunluq. Uşağın cinslərin birləşməsinin həqiqi vəziyyətini başa düşmək asandır; o, bunun əvəzinə öz təcrübələri və hisslərindən çıxar. Adətən onun arzuları uşaq doğmaq niyyəti ilə və ya — qeyri-müəyyən şəkildə — uşaq yaratmaq niyyəti ilə sona çatır. Uşaq dünyaya gətirmək arzusu, onun cəhaləti nəzərə alınmaqla, oğlan uşağını da əhatə edir. Biz bu bütün ruhi quruluşu məşhur yunan əfsanəsinə əsasən Edip kompleksi adlandırırıq. O, normal olaraq cinsi erkən dövrün sonunda buraxılmalı, tamamilə dağıdılmalı və çevrilməli, bu çevrilmənin nəticələri isə gələcək ruhi həyatda böyük nailiyyətlər üçün nəzərdə tutulmuşdur. Onun çağdaşlarının gözündəki nüfuzuna heç nə qədər zərər vurmamışdır, yalnız Ödip kompleksinin bütün insanlıq üçün talevi bir formasiya kimi irəli sürülməsi.

Sizin hələ də susduğunuza təəccüblənirəm. Bu, demək olar ki, razılıq ifadəsi ola bilməz. Əgər analiz uşağın ilk obyekti seçiminin inzestual olduğunu iddia edirsə — texniki terminlə desək — onda o, mütləq insanlığın ən müqəddəs hisslərinə toxunmuş olur. Buna uyğun olaraq şübhə, etiraz və ittihamların qarşısını almağa hazırlaşmalıdır. Onlar da ona bol-bol nəsib olmuşdur. Onun çağdaşlarının gözündəki nüfuzuna heç nə qədər zərər vurmamışdır, yalnız Ödip kompleksinin bütün insanlıq üçün talevi bir formasiya kimi irəli sürülməsi. Yunan mifologiyası əlbəttə eyni mənanı nəzərdə tutmuşdur. Lakin bu günkü insanların çoxluğu, təhsilli və ya təhsilsiz olmasından asılı olmayaraq, doğma iyrənmə yaratdığını inama üstünlük verir. Bu iyrənməni təbiətin inzest ehtimalına qarşı qoruyucu vasitə kimi görür.

Əvvəlcə bizə tarix kömək etməlidir. C. kimi Yuliy Sezar Misiri basdıqda, tezliklə onun üçün böyük əhəmiyyət kəsb edəcək gənc kraliça Kleopatra-nı tapdı. O, özündən daha gənc olan qardaşı Ptolemeyə ərə getmiş halda idi. Bu, Misir sülaləsində adi bir hal idi; ilkin yunan olan Ptolemeylər yalnız minillər boyu öz əcdadları olan qədim fironların tətbiq etdiyi ənənəni davam etdirirdilər. Lakin bu, sadəcə bacı-qardaş inzestidir ki, bu gün də daha yumşaq qiymətləndirilir. Buna görə də biz mifologiyaya müraciət edək. Bu, ilkin dövrün şəraitini göstərən şahidimizdir. O, bizə bütün xalqların miflərinin zəngin olduğunu bildirməlidir. Yalnız yunanların deyil. Atalarla qızları arasında və hətta analarla oğulları arasında sevgi münasibətləri ilə. Kosmologiya kimi, həm də krallıq soyunun genealogiyası inzest əsasında qurulmuşdur. Sizcə, bu əsərlər hansı məqsədlə yaradılmışdır? Tanrıları və padşahları cinayətkar kimi rüsvay etmək, insan cəmiyyətinin onlara qarşı iyrənməsini yönəltmək üçün? Daha çox, çünki inzest arzuları qədim insan mirasıdır və heç vaxt tamamilə aradan qaldırılmamışdır; belə ki, onların yerinə yetirilməsi tanrılara və onların nəslinə bağışlanmışdır, halbuki adi insanlar övladlarının çoxluğunun bundan imtina etməsi lazım gəlirdi. Tarixin və mifologiyanın bu təlimləri ilə tam uyğunluqda, biz hər bir fərdin uşaqlığında hələ də mövcud və təsirli olan inzest arzusunu tapırıq.

Sizin mənim uşaqlıq cinsiyyətim haqqında bütün bunları gizlətmək istədiyiniz üçün... sizdən narazı qala bilərəm. Mənə elə gəlir ki, məhz insanın qədim tarixi ilə bağlılığına görə çox

Mən qorxurdum ki, bu, bizim niyyətimizdən çox uzaqlaşdıracaq. Amma bəlkə də bunun öz faydası olacaq.

İndi isə mənə uşaqların cinsi həyatı haqqında analitik nəticələriniz üçün hansı təminat verə biləcəyinizi söyləyin. Sizin inancınız yalnız mitologiya və tarixlə uyğunluqlara əsaslanır?"

Yox, heç də yox. Bu, birbaşa müşahidələrə söykənir. Belə oldu: Biz əvvəlcə yetkinlərin analizlərindən, yəni iyirmi-dörtyüz il sonra, uşaqlığın cinsi məzmununu çıxarmışdıq. Sonra özlərində uşaqlar üzərində analiz apardıq və bu, böyük bir qələbə idi ki, aradakı müddətdə baş vermiş örtülmələr və təhriflərə baxmayaraq, biz fərziyyə etdiyimiz hər şey onlarda təsdiqləndi.

„Necə, siz altı yaşından kiçik uşaqları Analise qəbul etdiniz?" Bu ümumiyyətlə mümkündürmü və bu uşaq üçün həqiqətən də narahatedici deyilmi?

Çox yaxşı gedir. Dörd-beş yaşlı belə bir uşağın başından keçən hər şeyə inanmaq çətindir. Bu yaşda uşaqlar zehni cəhətdən çox fəal olurlar; onların üçün cinsi erkən dövr həm də intellektual bir çiçəklənmə dövrüdür. Mən elə təəssürat yaradır ki, onlar latensiya dövrünə daxil olduqca zehni cəhətdən də həyəcanlanırlar, daha axmaq olurlar. Bir çox uşaqlar da bundan sonra fiziki cazibələrini itirirlər. Erkən analizin zərərinə gəlincə, sizə bildirmək istəyirəm ki, təxminən iyirmi il əvvəl bu eksperimentin ilk dəfə aparıldığı uşaq o vaxtdan bəri sağlam və bacarıqlı bir gəncə çevrilib; o, ağır psixoloji travmalara baxmayaraq, yetkinlik dövrünü şikayətsiz keçirib. Ümid edirəm ki, erkən analizin digər "qurbanları"na daha pis olmayacaq. Uşaq analizləri ilə bağlı müxtəlif maraqlar mövcuddur; ola bilər ki, gələcəkdə bunlar daha böyük əhəmiyyət kəsb etsinlər. Onların nəzəriyyədəki dəyəri isə şübhəsizdir. Onlar böyüklərin analizlərində qeyri-müəyyən qalan suallar barədə açıq-aydın məlumat verir və analitiki onun üçün ağır nəticələr verə biləcək səhvlərdən qoruyur. Sadəcə olaraq, nevrozu formalaşdıran anları iş zamanı aşkar etmək mümkündür və onları inkar etmək olmaz. Lakin uşağın mənafeyi naminə analitik təsir tərbiyəvi tədbirlərlə birləşdirilməlidir. Bu texnika hələ öz inkişafını gözləyir. Ancaq uşaqlarımızın çox böyük sayının inkişafında aydın nevrozlu bir mərhələ keçirdiyini müşahidə etməklə praktiki maraq yaranır. Biz daha kəskin görməyi öyrəndiyimizdən bəri deməyə meylliyik ki, uşaq nevrozu istisna deyil, əksinə, norma kimidir; sanki uşaqlıq quruluşundan sosial mədəniyyətə doğru yol boyu bundan qaçmaq demək olar ki, mümkün deyil. Əksər hallarda uşaqlıq illərinin bu nevrozlu tendensiyası spontan şəkildə üstündən qalxır; amma bəlkə də orta dərəcədə sağlam insanlarda da müntəzəm olaraq izlər buraxır? Digər tərəfdən, sonradan nevroza tutulan heç bir şəxsdə uşaqlıqdakı xəstəliklə əlaqənin olmamasına rast gəlmirik; o vaxt bu xəstəlik çox diqqət çəkici olmaya bilərdi. Tamamilə eyni şəkildə, məncə, bugün internistlər iddia edirlər ki, hər bir insan uşaqlıq dövründə bir dəfə vərəm xəstəliyindən keçib. Lakin nevrozlar üçün peyvənd aspekti nəzərə alınmır, yalnız predispozisiya aspekti vacibdir.

Sizin təhlükəsizlik haqqındakı sualınıza qayıtmaq istəyirəm. Beləliklə, biz uşaqların birbaşa analitik müşahidəsi vasitəsilə yetkinlərin uşaqlıq dövrü haqqında verdiyi məlumatları düzgün şərh etdiyimizə tam əmin olduq. Lakin halların bir sıra halında başqa bir təsdiq növü mümkün olmuşdur. Analiz materialından müəyyən xarici hadisələri, uşaqlıq illərinin təsirli hadisələrini rekonstruksiya etmişdik, xəstənin yaddaşında bunlardan heç bir şey qalmamışdı, və xoşbəxt təsadüflər, valideynlər və qulluqçularla sorğu-sual nəticəsində bu açılan hadisələrin həqiqətən belə baş verdiyinə şübhəsiz sübut gətirdik. Bu təbii ki, çox vaxt baş vermirdi, lakin baş verdikdə həyəcanverici təsir bağışlayırdı. Bilməlisiniz ki, unudulmuş uşaqlıq təcrübələrinin düzgün rekonstruksiyası həmişə böyük terapevtik effekt verir, onlar obyektiv təsdiqə imkan versinlər və ya verməsinlər. Bu hadisələrin əhəmiyyəti təbii ki, onların çox erkən baş verməsi faktına borcludur, o zaman ki, zəif Mənə travmatik təsir göstərə bilirdi.

„Bunlar hansı hadisələr ola bilər ki, onları analiz vasitəsilə tapmaq lazımdır?"

Müxtəlif şeylər. Əsasən, uşağın cinsi həyatının inkişafını daimi olaraq təsir edə biləcək təsirlər, məsələn, yetkinlər arasında cinsi proseslərin müşahidəsi və ya yetkinlərlə və ya başqa uşaqlarla öz cinsi təcrübələri — çox nadir hallar deyil, — həmçinin uşağın o zaman və ya sonra başa düşdüyü danışıqları eşitməsi, onlardan sirli və ya qorxulu şeylər barədə məlumat almağa çalışması, həmçinin uşağın öz ifadələri və hərəkətləri, ki, bu da onun digər şəxslərə qarşı mühüm sevgi və ya nifrət münasibətini sübut edir. analizdə xüsusi əhəmiyyət kəsb edən şey, uşağın unudulmuş öz cinsi fəaliyyətini xatırlamaqdır. Və bunu dayandıran yetkinlərin müdaxiləsini xatırlamaqdır.

Bu mənim üçün artıq uzun müddətdir ki, vermək istədiyim bir sual irəli sürmək üçün səbəbdir. Deməli, siz dediyiniz kimi, analizdən əvvəl nəzərdən qaçırılan uşaqlığın bu erkən dövründə «cinsi fəaliyyət» nədən ibarətdir?

Bu cinsi fəaliyyətin nizamlı və əsas xüsusiyyətləri təəccüblü şəkildə nəzərdən qaçırılmamışdır; yəni bu, heç də təəccüblü deyil, sadəcə olaraq onu nəzərdən qaçıra bilməzdiniz. Uşağın cinsi həyəcanları əsasən öz cinsiyyət orqanlarını, xüsusilə də kişilik hissəsini qıcıqlandırmaqla özünü doydurma yolu ilə ifadə olunur. Bu uşaq "pisliyi"nin adi olmayan yayılması adillərə üçün həmişə məlum idi, özü isə ağır günah kimi qəbul edilirdi və sərt şəkildə təqib olunurdu. Uşaqların naməhrəm meyllərinə dair bu müşahidəni — çünki uşaqlar bunu edirlər, öz sözlərinə görə, onlara zövq verdiyi üçün — onların doğma paklığı və duyğusuzluğu haqqındakı nəzəriyyə ilə necə uzlaşdırmaq olardı, bunu mənə soruşmayın. Bu tapmaca sizə qarşı tərəfdən aydınlaşdırılmalıdır. Bizim üçün daha vacib bir problem ortaya çıxır. Erkən uşaqlıq dövründəki cinsi fəaliyyətə qarşı necə davranmaq lazımdır? Onların repressiyası ilə üzərinə götürdüyü məsuliyyəti bilirlər. Və onu tam şəkildə təmin etməyə cürət edirlər. Aşağı mədəniyyətli xalqlarda və mədəni xalqların aşağı təbəqələrində uşaqların cinsiliyi sərbəst buraxılmış görünür. Bununla ehtimal ki, gələcəkdə fərdi nevrozlara yoluxmağa qarşı güclü müdafiə əldə edilmişdir, amma eyni zamanda mədəni nailiyyətlərə uyğunluqda qeyri-adi itkilər baş verməmişmi? Bura yeni bir Skilla və Xaribdis qarşısında durduğumuzu göstərən çoxlu şeylər var.

Lakin nevrozlu şəxslərdə cinsi həyatın öyrənilməsi ilə oyadılan maraqların cinsi istəyi canlandırmaq üçün əlverişli atmosfer yaratması barədə öz hökmünüzə etibar etməyə cürət edirəm.

Sizin niyyətinizi anladığıma inanıram. Mənə göstərmək istəyirsiniz ki, analizin icrasına hansı biliklər lazımdır, beləliklə, yalnız həkimin buna hüququ olub-olmadığını qiymətləndirə bilim. Nəhayət, indiyə qədər azca tibbi, çox psixologiya və biologiyanın ya da cins elminin bir parçası gördüm. üz Amma bəlkə də biz hələ sonunu görməmişik?”

Əlbəttə, hələ də doldurulmalı boşluqlar qalır. Sizdən bir şey istəyə bilərəmmi? İndi analitik müalicəni necə təsəvvür etdiyinizi mənə izah edə bilərsinizmi? Təsəvvür edin ki, bunu özünüz yerinə yetirməlisiniz?

„İndi, bu yaxşı alınacaq. Mənim həqiqətən də niyyətim bu cür bir eksperimentlə mübahisəmizi həll etməkdir. Amma mən sizə xeyir etmək istəyirəm; cavabdehlik isə sizin üzərinizə düşəcək. Deməli, mən fərz edirəm ki, xəstə yanıma gəlir və şikayətlərindən bəhs edir. Ona vədlərimə əməl edəcəyi təqdirdə sağalması və yaxşılaşması üçün söz verirəm, yaxşılaşma. Onu tam səmimiyyətlə bildiyi hər şeyi və ağılına gələn hər şeyi söyləməyə çağırıram; hətta bəzi şeyləri söyləmək onun üçün narahatlıq yaratsa belə, bu qərarından dönməsin. Bu qaydanı yaxşı yadda saxladım?”

Bəli, siz daha əlavə etməlisiniz: hətta o, ağlına gələnin vacib olmadığını və ya axmaq olduğunu düşünsə belə.

„Bunu da." Sonra o danışmağa başlayır və mən dinləyirəm. Mən və sonra? Onun dediklərindən mən anlayıram ki, o, hansı təəssüratları, hadisələri və həvəs hərəkətlərini sıxışdırmışdır, çünki onlar vaxtilə onun qarşısına çıxanda onun Məni hələ zəif idi və onlardan qorxurdu, onlarınla məşğul olmaq əvəzinə. Əgər o bunu məndən öyrənsə, o zamanın situasiyonlarına özünü qoyur. Və indi mənim köməyimlə daha yaxşı edir. Sonra onun məcbur olduğu məhdudiyyətlər yox olur. O sağalmış olur. Bu düzgündür?”

Bravo! Bravo! Görürəm ki, yenidən mənə tənə verəcəklər ki, mən tibb bacısı olmayan şəxsə analitik kimi təhsil vermişəm. Sizin bunu çox yaxşı özünüzə mənimsədiyinizi görürəm.

Mən yalnız sizdən eşitdiklərimi təkrar etdim, sanki bir şey xatırlanmış-i söyləyirəm. Mən özüm necə edə biləcəyimi təsəvvür edə bilmirəm. Başa düşmürəm ki, niyə belə bir iş aylarla gündə bir saat vaxt tələb etməlidir. Adət bir insanın adətən belə çox şey yaşamadığını göstərir. Uşaqlıqda unudulanların isə ehtimal ki, bütün hallarda eyni olduğunu göstərir.

Analizin həqiqi tətbiqi zamanı hələ də bir çox şey öyrənirsən. Məsələn: xəstənin verdiyi məlumatlardan onun unutduğu təcrübələrə, sıxışdırdığı həvəs hərəkətlərinə çıxış etmək sənə heç də asan gəlməzdi. O, sənə elə bir şey deyir ki, bu ilk baxışdan həm sənin, həm də özünün üçün heç bir məna daşımır. Siz, analiz edilən şəxs qaydaya tabe olaraq sizə təqdim etdiyi materialı çox xüsusi bir şəkildə qavramalı olacaqsınız. Təxminən qiymətli metalın müəyyən proseslər vasitəsilə çıxarılmalı olduğu bir filiz kimi. Sonra isə çoxlu tonlarla filizi emal etməyə hazırlaşacaqsan, bəlkə də onlar axtarılan bahalı maddəni az miqdarda saxlayırlar. Burada terapiyanın uzunluğunun ilk əsaslandırması var.

Lakin bu nümunədə qalsaq, bu xammalı necə emal edirik?

Bununla xəstənin verdiyi məlumatların və düşüncələrinin yalnız axtarılan şeyin təhrif olunmuş surəti olduğunu, yəni arxasında nə gizlənəcəyini təxmin etməli olduğun işarələr olduğunu qəbul edirsən. Qısa desə, bu materialı – istər xatirələr, istərar ideyalar, istərar yuxular olsun – əvvəlcə şərh etməlisiniz. Bu, təbii ki, sənin biliklərin sayəsində dinlədikcə özündə formalaşan gözləntilərə əsasən edilir.

«Təfsir! Bu iyrənc bir sözdür. Bunu eşitmək məni bütün təhlükəsizlikdən məhrum edir. Əgər hər şey mənim təfsirimdən asılıdırsa, kim zəmanət verir ki, mən düzgün təfsir edəcəm? Onda hər şey mənim ixtiyarıma buraxılmış olur.»

Yavaş-yavaş, işlər belə pis deyil. Niyə öz ruhi proseslərinizi istisna etmək istəyirsiniz? Başqasının prosesləri üçün tanıdığınız qanunauyğunluqdan. Əgər müəyyən öz-özünü idarəetmə qazanmış və müəyyən biliklərə malik olsanız, sizin təfsirləriniz şəxsi xüsusiyyətlərinizdən təsirlənməyəcək və doğru nəticəyə gələcəksiniz. Mən deməyirəm ki, bu tapşırığın bu hissəsi üçün analitikin şəxsiyyəti əhəmiyyətsizdir. Bilinçaltı bastırılmışlara dair bir duyarlılık söz konusudur. Ve herkesin bu konuda aynı düzeyde olması beklenemez.

ölçüyə malikdir. Və ən əsası, burada analizçiyə üçün özünün dərin təhlili vasitəsilə analitik materialı qərəzsiz şəkildə qəbul etməyə uyğun olmağa öhdəlik yaranır. Lakin bir şey qalır ki, bu astronomik müşahidələrdəki «şəxsi tənliyə» bərabər tutula bilər; bu fərdi məqam psixoanalizdə həmişə başqa yerlərdən daha böyük rol oynayacaq. Xarici insan düzgün fizik ola bilər, lakin analitik kimi özünün anomallığı ilə ruhi həyatın təsvirlərini təhrif olmadan qavramaqda maneə olacaqdır. Çünki heç kimə öz anomallığını sübut etmək mümkün deyil, dərin psixologiya sahəsində ümumi razılığa gəlmək xüsusilə çətin olacaqdır. Bəzi psixoloqlar hətta bunun tam ümidsiz olduğunu və hər bir axmağın öz axmaqlığını ağıllılıq kimi təqdim etmək hüququna malik olduğunu düşünürlər. Mən etiraf edirəm ki, mən bu məsələdə optimistəm. Təcrübələrimiz göstərir ki, psixologiyada da kifayət qədər qaneedici razılıqlara nail olmaq mümkündür. Hər bir tədqiqatın- sahəsinin özünəməxsus çətinliyi var ki, biz onları aradan qaldırmaq üçün çalışmalıyıq. Üstəlik, analizin şərh sənətində də elə bir çox şeylər var ki, onları başqa bilik sahələri kimi öyrənmək lazımdır, məsələn, simvollarla bağlı xüsusi dolayı təsvirlə nəyin əlaqəli olması.

Əgər siz düzgün şərhləri tapmisinizsə, yeni bir tapşırıq yaranır. Kim bilir, mənə hansı sürprizlər gözləyirdi?»

Belə bir niyyətdən imtina etmək haqlısınız. Görürsünüz ki, nə qədər təlim və təcrübə hələ də tələb olunur. Əgər siz düzgün şərhləri tapmisinizsə, yeni bir tapşırıq yaranır. Müvəffəqiyyətli nəticə ilə xəstəyə şərhinizi bildirmək üçün doğru anı gözləməlisiniz.

«Hər dəfə doğru anı necə tanımaq olar?»

Bu, təcrübə ilə çox incələşdirilə bilən bir Taktdır. Sizin analizı qısaldmaq cəhdinizdə tapdığınız şərhləri dərhal xəstəyə üzünüzə vurmaq ağır səhvdir. Bu vasitəsilə onunla müqavimət, rədd, qəzəb ifadələri əldə edirsiniz. Və onun mənfi mətbəxini öz üzərinə götürməsinə nail olursunuz. Qayda budur ki, o, sizin şərhi təklifinizin rəhbərliyi altında yalnız bir neçə addım atmağa ehtiyac qalana qədər bu məsələyə yaxınlaşana qədər gözləyin.

«Mən bunun heç vaxt öyrənəcəyimi düşünmürəm». Əgər mən şərhlərdə bu diqqətləri nəzərə alsam, onda nə olacaq?»

Onda sizə hazırlaşmadığınız bir kəşfi etmək nəsib olacaq.»

„Bu kimdir?"

Siz xəstənizdə yanıldığınızı, ona kömək və itaət etməsi üçün hesab edə bilmədiyinizi, o, ümumi işə bütün mümkün çətinlikləri maneə kimi qoyacağını, yəni sözügedən olaraq sağalmağı istəmədiyini.

«Xeyr, bu indiyə qədər mənə dedikləriniz arasında ən möcüzəlisidir! Mən də buna inanıram. Belə ağır əziyyət çəkən, şikayətlərindən belə sarsıcı şəkildə danışan, müalicə üçün böyük qurbanlar verən insan sağalmağı istəməməlidirmi? Siz də bunu elə düşünmürsünüz.»

Sakit olun, bunu nəzərdə tuturam. Dediyim həqiqətdir, bütövlüklə olmasa da, çox diqqətəlayiq bir hissəsidir. Xəstə həqiqətən sağalmaq istəyir, amma həm də istəmir. Onun Məninin vahidliyi pozulub, ona görə də o, vahid iradə göstərmir. O, başqa cür olsaydı, nevrotik olmazdı.

«Əgər ağıllı olsaydım, adım Tell olmazdı».

Sıxışdırılmışın törəmələri onun Məninə nüfuz edib, orada möhkəmləniblər və bu mənşəli istəklər üzərində Mən, sanki onların özündə olduğu kimi, heç bir hakimiyyətə malik deyil. Sıxışdırılmışların özləri də adətən bunlardan heç nə bilmirlər. Bu xəstəlik xəstələri xüsusi bir növə aiddirlər. Onlar bizim adət etdiyimiz hesab etmədiyimiz çətinliklər yaradırlar. Bütün sosial institutlarımız vahid, normal Mənə malik şəxslərə uyğunlaşdırılıb; bu Mən yaxşı və ya pis kimi təsnif edilə bilər, ya öz funksiyasını yerinə yetirir, ya da çox güclü təsir nəticəsində ləğv olunur. Buna görə də hüquqi alternativ yaranır: cavabdeh və ya cavabsız. Nevrotiklər üçün bütün bu qərarlar uyğun gəlmir. Qəbul etməliyik ki, sosial tələbləri onların psixoloji vəziyyətinə uyğunlaşdırmaq çətindir. Böyük miqyasda bunu son müharibədə gördük. Xidmətdən yayınan nevrozlu insanlar simulyant idilərmi, yoxsa yox? Onlar hər ikisi idilər. Əgər onları simulyant kimi müalicə etsək, sağalardılar. Xəstə olmağı onlara çox narahat edilsəydi. Əgər isə bəlkə də sağalmış hesab edilənləri xidmətə göndərsək, dərhal yenidən xəstəliyə qaçardılar. Onlarla heç nə etmək mümkün deyildi. Və eyni şey sivil həyatın nevrozlu insanları ilə də baş verir. həyat. Onlar xəstəlikləri haqqında şikayət edirlər, amma onu imkan daxilində istifadə edirlər; əgər onlardan bu xəstəliyi almağa çalışsanız, o, mənasız olsa belə, onlar bu ziddiyyətə görə günahlandırılmamalıdırlar, çünki onlar bu xəstəliyi məşhur aslanın balasını qoruyan kimi müdafiə edirlər.

Lakin, bu çətin. insanlar ilə məşğul olmaq əvəzinə özünə qalmaq daha yaxşı olmazdı? Sizin ipuçlarınıza əsaslanaraq fərz etməli olduğum kimi, hər bir xəstəyə bu qədər səy sərf etmək əməyə dəyməz.

Sizin təklifinizi təsdiqləyə bilmərəm. Mütləq daha doğrudur ki, həyatın mürəkkəbliyinə qarşı çıxmaq əvəzinə, onu qəbul edək. Müalicə etdiyimiz nevrozlu insanların hamısı analizin sərfəli olmasına layiq deyil, amma onların arasında çox qiymətli şəxslər də var. Hədəfimizə nail olmalıyıq ki, mümkün qədər az insan mənəvi cəhətdən çatışmazlıqla mədəni həyata qoşulsun; buna görə də çoxlu təcrübə toplamalı və çox şey öyrənməliyik. Hər bir analiz yeni aydınlıqlar qazandıra bilər, fərdi xəstələrin şəxsi dəyəri nəzərə alınmasa belə.

Əgər xəstənin Mənində xəstəliyi saxlamaq istəyən iradə hərəkəti formalaşıbsa, bu da özünü əsaslandıra biləcək səbəblər və motivlərə istinad etməlidir. Lakin insanın niyə xəstə olmaq istədiyini heç də başa düşmək olmaz. Və bundan nə qazandığını da.

Bu tələblərin təsirini Məni onlardan xəbərdar etməklə mübarizə aparılır. Xəstə olduqları üçün xidmət göstərməyə ehtiyac olmayan müharibə nevrozlu şəxsləri yada salın. Vətəndaş həyatında xəstəlik öz peşədəki çatışmazlığını və digərləri ilə rəqabətdəki zəifliyini ört-basdır etmək üçün müdafiə vasitəsi kimi, ailədə isə digərlərini qurban və sevgi sübutlarına məcbur etmək və ya onların iradəsini zorla qəbul etdirmək vasitəsi kimi istifadə edilə bilər. Bunların hamısı kifayət qədər səthidir; biz bunu «xəstəlikdən qazanılan fayda» kimi ümumiləşdiririk; yalnız maraqlıdır ki, xəstənin özü — onun Məni bütün belə motivasiyaların zəncirindən və onun ardıcıl hərəkətlərindən xəbərsizdir. Bu tələblərin təsirini Məni onlardan xəbərdar etməklə mübarizə aparılır. Lakin xəstə qalmaqda israr etmək üçün daha dərin motivlər də var. Bunlar asanlıqla başa düşülə bilməz. Lakin bu sonrakıları anlamaq üçün psixoloji nəzəriyyəyə yeni bir səyahət etmək lazımdır.

«Daha ətraflı danışın, indi artıq bir az da nəzəriyyəyə ehtiyac yoxdur.»

Sizə Mən və O arasındakı münasibəti izah edərkən, mən ruhi aparat haqqında olan təlimin vacib bir hissəsini sizdən gizlətmişəm. Çünki Mənin daxilində biz Üst-Mən adlandırdığımız xüsusi bir instansiyanın fərqləndiyini qəbul etməyə məcbur olmuşduq. Bu Üst-Mən, Mən və O arasında xüsusi bir mövqe tutur. O, Mənə aiddir, onun yüksək psixiki təşkilatlanmasını bölüşür, lakin O ilə xüsusilə sıx əlaqədədir. O, əslində O-nun ilk obyektlərə yönəlmiş yükləmələrinin çöküntüsüdür. Və Oedip kompleksi aradan qaldırıldıqdan sonra onun varisidir. Bu Üst-Mən Mənə qarşı çıxa bilər, onu bir obyekt kimi rəftar edə bilər və tez-tez ona çox sərt davranır. Eqo üçün Supereqo ilə razılıqda qalmaq, İd ilə olduğu kimi eyni dərəcədə vacibdir. Mən və Üst-Mən arasındakı ayrılıqlar ruh həyatı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Artıq təxmin edirsiniz ki, Üst-Mən vicdan adlandırdığımız fenomenin daşıyıcısıdır. Ruh sağlamlığı üçün çox şeydən asılıdır ki, Üst-Mən normal şəkildə formalaşmış, yəni kifayət qədər şəxsiyyətsizləşmiş olsun. Məhz nevrozlu şəxsdə, onun Edip kompleksi düzgün çevrilməyibsə, bu hal baş verir. Onun üst məni hələ də sərt ata uşağa baxışla qarşı durur. Onun əxlaqı primitiv şəkildə özünü göstərir. Mənə cəza almasına icazə verməsi ilə bu baş verir. Xəstəlik bu «özünəcəzalandırma» vasitəsi kimi istifadə olunur. Nevrozlu şəxs elə davranmalıdır ki, sanki onu günah hissi idarə edir. Bu hissin ödənilməsi üçün xəstəliyin cəza kimi tələb olunması lazımdır.

«Bu həqiqətən çox sirli səslənir». Biz bütün sağalmaya müqavimət göstərən qüvvələri xəstənin «müqavimətləri» adlandırırıq.

Bəli, biz yalnız indi bu vacib münasibətlərin hamısının əhəmiyyətini qiymətləndirməyə başlayırıq. Buna görə də mənim izahım belə qaranlıq alınmalı idi. İndi davam edə bilərəm. Biz xəstənin "müqavimətləri" adlandırdığı, bərpa işi işinə qarşı çıxan bütün qüvvələri salamlayırıq. Xəstəlikdən qazanılan fayd belə bir müqavimətin mənbəyidir; «bilinməyən günah hissi» Üst Mənin müqavimətini təmsil edir, bu bizim qorxduğumuz ən güclü amildir. Müalicə zamanı başqa müqavimətlərlə də rastlaşırıq. Əgər Mən erkən dövrdə qorxu nəticəsində sıxışdırma aparmışdırsa, bu qorxu hələ də mövcuddur. Və Mən sıxışdırılmış şeylərə yaxınlaşmaq istədikdə, müqavimət kimi özünü göstərir. Nəhayət, onilliklər boyu müəyyən bir yol qət edən bir təbiət prosesinin birdən-birə ona açılan yeni yolu getməsi zamanı çətinliklərin olması mümkündür. Bunu «O»nun müqaviməti adlandırmaq olardı. Bu müqavimətlərin hamısına qarşı mübarizə analitik müalicə zamanı bizim əsas işimizdir, lakin təfsirlərin tapşırığı arxa plana keçir. Lakin bu mübarizə və müqavimətlərin üstündən gəlmək sayəsində xəstənin Məni elə dəyişir və gücləndirilir ki, müalicə bitdikdən sonra onun gələcək davranışına sakitliklə baxa bilərik. Digər tərəfdən, indi uzun müalicə müddətinə niyə ehtiyacımız olduğunu anladınız. İnkişaf yolunun uzunluğu və materialın zənginliyi həlledici amildir. Daha vacib olan yolun açıq-aydın olmasıdır. Sülh dövründə bir neçə dəmiryol saatında keçilən bir məsafədə, orada düşmən müqavimətini aşmaq lazım gəldikdə, ordu həftələr boyu dayana bilər. Belə döyüşlər ruhi həyatda da vaxt aparır. Təəssüf ki, konstat etməliyəm ki, analitik müalicəni mümkün qədər sürətləndirmək üçün edilən bütün cəhdlər indiyə qədər uğursuzluqla nəticələnib. Onların qısa müddətdə həll olunmasının ən yaxşı yolu onların düzgün icrasına əsaslanır.

Əgər mən sizə əl atmaq istəsəm, başqasında analiz etməyə cəhd etsəm. Sizin müqavimət haqqında bildirişlərim məni bundan dağlayardı. Amma o xüsusi şəxsi təsir necədir ki, siz bunu etiraf etmisiniz? Bu müqavimətlərə qarşı gəlmir?»

İndi bunun haqqında soruşduğunuz üçün yaxşıdır. Bu şəxsi təsir bizim ən güclü dinamik silahımızdır, bu, bizə vəziyyətə yeni gətirdiyimiz və onu axara salan şeydir. Bizim aydınlatmalarımızın intellektual məzmunu bunu edə bilməz, çünki bütün mühit ön yargılarını paylaşan xəstə elə də bizim elmi tənqidçilərimizə inanmalı deyildi. Nevrotik şəxs analitikə inandığı üçün işə başlayır. Analitikə xüsusi hissi yanaşma qazandığı üçün ona inanır. Həmçinin uşaq yalnız özünə bağlı olduğu insanlara inanır. Sizə artıq bu qədər böyük «təlqin» təsirindən nə üçün istifadə etdiyimizi demişdim. Simptomların yatırılması üçün deyil — bu psixoanalitik üsulu digər psixoterapiya üsullarından fərqləndirir — əksinə, xəstənin Mənini onun müqavimətlərini aşmaq üçün hərəkətə gətirmək üçün həvəs qüvvəsi kimi.

«Bəs, əgər bu alınarsa, hər şey yumşaq keçməyəcəkmi?»

Bəli, belə olmalıdır. Amma gözlənilməz bir komplikasiya ortaya çıxır. Analitik üçün ən böyük təəccüb ondan ibarət idi ki, xəstənin ona qarşı qurduğu hissi əlaqə tamamilə özünəməxsus təbiətə malikdir. Təhlil etməyə cəhd edən ilk həkim — bu mən deyildim — bu fenomenlə rastlaşıb — və onda şübhəyə düşüb. Bu hissi- münasibəti, açıq şəkildə desək, ...

aşiq olma halının təbiəti. Təəccüblü, elə deyilmi? Əgər üstəlik nəzərə alsanız ki, analitik bunu provokasiya etmək üçün heç bir şey etmir, əksinə, daha çox insani olaraq xəstədən uzaq durur, öz şəxsiyyətini müəyyən ehtiyatla əhatə edir. Əgər siz həmçinin öyrənərsinizsə ki, bu qəribə sevgi münasibəti bütün digər real güzəştlərdən imtina edir, şəxsi cazibənin, yaşın, cinsin və statusun bütün variantlarından kənara çıxır. Bu sevgi birbaşa şəkildə zəruridir. Bu xarakterin spontan sevgi hissiyyatı başqalarına da xas ola bilər. Bilirsiniz ki əks hal kifayət qədər tez-tez baş verir, lakin analitik situasiyada bu tamamilə nizamlı şəkildə özünü göstərir, lakin onda ra İnsan düşünməlidir ki, xəstənin analitlə münasibətindən ilk üçün yalnız müəyyən dərəcədə hörmət, etibar, minnətdarlıq və insanlıq simpatiyası yaranmalıdır. Bunun əvəzinə isə bu aşiq olma halı, özündə xəstəlikli görünüş təsirini yaradır.

«İndi, mən düşünürəm ki, bu sizin analitik məqsədləriniz üçün əlverişlidir. Sevsən, itaətkar olursan və digər tərəfə mümkün olan hər şeyi edirsən.»

Bəli, əvvəlcə də əlverişlidir, lakin sonra, bu aşiq olma halı dərinləşdikdə, onun bütün təbiəti üzə çıxır, hansının da çoxu analiz vəzifəsi ilə uyğunsuzdur. Xəstənin sevgisi tabe olmaqla kifayətlənmir, o tələbkar olur, sevgili və duyğusal ödənilmələr tələb edir, təklik tələb edir, qısqanclıq inkişaf etdirir, getdikcə daha aydın şəkildə özünün əks tərəfini göstərir, düşmənçilik və intiqam almağa hazır olmaq, əgər öz məqsədlərinə nail ola bilməsə. Eyni zamanda, hər aşiq olma halı kimi, o, bütün digər ruhi məzmunları geri itələyir, müalicəyə və sağalmağa marağı söndürür, qısacası, biz buna şübhə edə bilmərik, o nevrozun yerinə keçmişdir və bizim işimiz uğur qazanmışdır, xəstəlik formasını digəri ilə sıxışdırmışdır.

«Bu indi ümidverici səslənmir..» Orada nə edirlər? Analizi tərk etmək lazımdır, lakin siz dediyiniz kimi, belə bir uğur hər halda baş verirsə, onda heç bir analiz aparmaq olmaz.»

Biz əvvəlcə vəziyyətdən istifadə edərək, ondan öyrənmək istəyirik. Bizim belə qazandığımız şey, onu idarə etməyə kömək edə bilər. Müxtəlif məzmunlu nevrozu xəstəlikli aşiq olma halına çevirməyi bacarmamızın ən yüksək diqqətə layiq olmaması deyilmi?

Bizim inancımız ki, nevrozun altında normadan fərqli istifadə edilmiş həvəs həyatının bir hissəsi yatır, bu təcrübə ilə sarsılmaz şəkildə möhkəmləndirilməlidir. Bu anlayışla biz yenidən möhkəm addım atırıq, artıq bu aşiq olma halını özü analiz obyektinə götürməyə cəsarət edirik. Biz başqa bir müşahidə də aparırıq. Bütün hallarda analitik sevgi özünü göstərir. Bu, mənim təsvir etməyə çalışdığım qədər aydın və parlaq şəkildə baş vermir. Amma niyə bu baş vermir? Bunu tezliklə qəbul edirlər. Onun sevgisinin tam duyğusal və düşmən tərəfləri özünü göstərmək istədikcə, xəstənin də onlara qarşı müqaviməti oyandı. O, onların qarşısında bizim gözlərimiz altında onlarla mübarizə aparır, sıxışdırmağa çalışır. Və indi biz prosesi anlayırıq. Xəstə analitika olan sevgi formasında daha əvvəl yaşamış olduğu ruhi təcrübələri təkrarlayır — o, özündə hazır olan və nevrozun yaranması ilə dərindən bağlı olan ruhi yanaşmaları analitika üzərinə köçürmüşdür. O, həmçinin o dövrdəki müdafiə hərəkətlərini də bizim gözlərimiz altında təkrarlayır, ən çox istəyirdi ki, unudulmuş həyat dövrünün bütün talelərini analitika ilə münasibətində təkrarlasın. Bizə göstərdiyi şey onun ən daxili həyat tarixinin özəyidir; onu xatırlamaq əvəzinə, onu konkret və hazırkı kimi bərpa edir. Bu şəkildə sorğu ötürmə sevgisi həll olunur və təhlil, onun üçün qorxulu görünən yeni vəziyyətdən istifadə edərək davam etdirilə bilər.

«Bu, çox incədir. Xəstə belə asanlıqla inanır ki, o, yalnız köhnə bir parçanı yenidən səhnələşdirməyə məcburdur, sevgidə deyil?»

İndi hər şey bundan asılıdır. Bunu reallaşdırmaq üçün «ötürmə»nin idarə edilməsində tam ustalıq lazımdır. Görürsünüz ki, analitik texnikaya olan tələblər bu nöqtədə ən yüksək zirvəyə çatır. Burada ən ağır səhvlər etmək mümkündür. Və ya ən böyük uğurlara nail olmaq. Ötürməni boğmaq və ya nəzərə almamaqla çətinliklərdən qaçmağa cəhd etmək mənasızdır; başqa nə etsələr də, bu, analiz adını layiqincə daşıya bilməzdi. Xəstəni onun ötürmə nevrozunun narahatlıqları yarandığı anda evdən çıxarmaq, heç də ağıllı deyil, üstəlik, qorxaqlıqdır; bu, elə olardı ki, insan ruhları çağırardı və onlar peyda olduqda qaçıb gedərdi. Bəzən həqiqətən başqa yol ola bilməz; sərbəst buraxılmış ötürməyə hakim olmaq mümkün olmayan hallar var və analizi dayandırmaq lazımdır, amma ən azından pis ruhlarla gücdən gəlməmək üçün mübarizə aparmalı idi. Ötürmənin tələblərinə tabe olmaq, xəstənin sevgi və duyğusal ödənilmə arzularını yerinə yetirmək, yalnız mənəvi baxımlardan haqlı olaraq rədd edilmir, həm də analitik məqsədə nail olmaq üçün texniki vasitə kimi tamamilə kifayət etmir. Neurotik sağala bilməz. Onun daxilində hazırlanmış bilinməyən klisenin düzəldilməmiş təkrarlanmasına imkan verilir. Əgər onunla kompromislərə girib, ona analizdə daha çox iştirakı qarşılığında qismən ödənilmələr təklif etsəniz, diqqətli olmalısınız ki, xəstə sığorta agentini inandırmalı olan vəziyyətdəki din xadiminin gülünc halına düşməyəsiniz. Xəstə inandırılmır, lakin din xadimi sığortalanmış şəkildə ayrılır. Ötürmənin yaratdığı vəziyyətdən yeganə mümkün çıxış yolu xəstənin keçmişinə qayıtmaqdır. O, bunu həqiqi yaşamış olduğu kimi şəkilləndirir. Və ya arzularını ödəyən fəaliyyəti ilə yaradıcılıq qabiliyyətinin köməyi ilə. Bu isə analitikdən böyük bacarıq, səbr, sakitlik və özünü inkar tələb edir.

„Və sizcə, neurotik ötürmə sevgisinin nümunəsini harada görmüşdür?"

Uşaqlığında, adətən valideynlərdən biri ilə münasibətlərində. Bizim bu ən erkən emosional əlaqələrə nə qədər vaciblik verdiyimizi xatırlayırsınız. Beləliklə, burada dövr tamamlanır.

«Nəhayət, bitdinizmi? Sizdən eşitdiyim şeylərin çoxluğu qarşısında başım bir az qarışıb. Mənə yalnız deyin ki, analizi icra etmək üçün lazım olan şeyləri necə öyrənmək lazımdır? Və harada öyrənmək lazımdır?»

Hazırda psixoanaliz üzrə tədris aparan iki institut mövcuddur. Berlin'də ilk Dr. Max Eitingon orada təşkilata yerləşdirildi. Dövlət orqanlarının marağı müvəqqəti olaraq gənc təşkilata yaratdıqları müxtəlif çətinliklərlə məhdudlaşır. məsuliyyətli orqanlar'nin iştirakı hələlik gənc şirkətə yaratdığı müxtəlif çətinliklərlə məhdudlaşır. London'dakı cəmiyyət tərəfindən Dr. rəhbərliyi ilə hələ də yeni bir tədris müəssisəsi açılır. E. Açılsın. Bu institutlarda namizədlər özləri analizə alınır, onlara öz üçün vacib olan bütün mövzularda mühazirələr vasitəsilə nəzəri təlim verilir və daha yüngül hallarda ilk cəhdlərini etdikdə təcrübəli analitiklərin nəzarətindən keçirlər. Belə bir təhsil üçün təxminən iki il hesab olunur. Təbii ki, bu müddətdən sonra da insan hələ yalnız yeni başlayan olur, usta deyil. Əskik olan hər şey məşqlə və psixoanalitik cəmiyyətlərdə aparılan fikir mübadiləsi ilə əldə edilməlidir; burada gənc üzvlər qocalarla görüşür. Analitik fəaliyyət üçün hazırlıq çətindir, iş ağır və məsuliyyət böyükdür. Lakin belə bir təlimatdan keçmiş, özünü analiz etdirmiş adam artıq adi bir kəslidir. O, bu gün öyrədilə bilən qeyri-şüurlu psixologiyasını mənimsəyib. Cinsi həyat elmində işlərini yaxşı bilən və psixoanalizin incə texnikasını – yəni şərh sənətini, müqavimətin qarşısını almağı və transferin idarə edilməsini öyrənmişdir. O, nevrozlu pozuntular müalicəsini həyata keçirməyə qadirdir. Zamanla bu terapiyadan gözlənilən hər şeyi bacaracaq.

Laik analizi məsələsi 3559

Siz mənimə psixoanaliz nə olduğunu göstərmək üçün böyük səy göstərdiniz. Uğurla həyata keçirmək üçün hansı biliklərin tələb olunduğunu da izah etdiniz. Xeyr, sizi dinləməyin mənə zərəri olmayacaq. Lakin çıxışlarınızdan mənim hökmümə hansı təsir gözlədiyinizi bilmirəm. Mənim qarşımda heç bir xüsusi cəhəti olmayan bir hal var. Nevrozlar xəstəliyin xüsusi növüdür, analizi isə onların müalicəsi üçün xüsusi üsuldur, tibbi ixtisasdır. Ümumiyyətlə, tibbdə ixtisas seçmiş həkimin diplomla təsdiqlənmiş təhsillə kifayətlənməsi qaydadır. Xüsusilə də, əgər o, yalnız ixtisaslıları saxlaya bilən böyük bir şəhərdə yerləşmək istəyirsə. Cərrah olmaq istəyən bir neçə il cərrahiyyə klinikasında xidmət edir, eyni zamanda göz həkimi, laringoloq və s., hətta psixiatr da ola bilər. Psixoanalitik üçün də eləcə olacaq; kim bu yeni tibbi ixtisası seçirsə, təhsilini başa vurduqdan sonra siz danışdığınız iki illik tədris institutunda təhsili öz üzərinə götürəcək, əgər həqiqətən bu qədər uzun müddət tələb olunarsa. O zaman o da görəcək ki, psixoanalitik əlaqədə həmkarlarla əlaqə saxlamaq onun üçün faydalıdır. Hər şey ən gözəl şəkildə qaydasında gedəcək. Mən burada laik analizi məsələsinə harada yer tapıldığını anlamıram.»

Həkim, sizin onun adından verdiyiniz sözə əməl edən, hamımıza xoş gələcək. Şagirdlərim kimi tanıdığım şəxslərin dörddə üçü artıq həkimdir. üz Lakin icazə verin ki, mən sizə göstərim ki, həkimlərin analizinə münasibəti necə formalaşıb və gələcəkdə necə inkişaf edəcək. Həkimlərin analizə yeganə sahib olmaq üçün tarixi hüququ yoxdur; əksinə, onlar qısa müddət əvvəl ən yüngül təhqirdən tutmuş ən ağır şər-böhtana qədər hər şeyi sərf edərək ona zərər verməyə çalışıblar. Siz haqlı olaraq cavab verəcəksiniz ki, bu keçmişə aiddir və gələcəyi təsir etməməlidir. Mən razıyam, lakin qorxuram ki, gələcək sizin proqnozlaşdırdığınızdan fərqli olacaq.

İcazə verin ki, „kurpfuşer" (qanunsuz tibb işlədən) sözünə onun iddia etdiyi məna verim, qanuni mənasının yerinə. Qanun üçün kurpfuşer o şəxsdir ki, dövlət tərəfindən verilmiş diplomla həkim olduğunu sübut edə bilmədən xəstələri müalicə edir. Mən başqa bir tərifə üstünlük verərdim: kurpfuşer, lazım olan bilik və bacarıqlara malik olmadan müalicə həyata keçirən şəxsdir. Bu tərifə əsaslanaraq, cəsarət edirəm deyim ki — yalnız Avropa ölkələrində deyil — həkimlər analitik kurpfuşerlərin əksəriyyətini təşkil edirlər. Onlar çox tez-tez analitik müalicəni həyata keçirirlər, onu öyrənmədən və anlamadan. üz

Mən sizə izah etməyə çalışacağam ki, psixoanaliz sahəsində həkim necə davranır ki, digər sahələrdə eyni davranışdan diqqətlə çəkinərdi. Həkim bilir ki, tibbi diplom kaper (pirat bayrağı) deyil və xəstə vətəndaş hüquqlarından məhrum deyil. Həkimə həmişə yaxşı niyyətlə hərəkət etdiyi qəbul edilə bilər, hətta o, bəlkə də səhv düşündüyü halda belə.

Faktlar mövcuddur; ümid edək ki, onlar sizin düşündüyünüz kimi aydınlaşdırılacaqlar. Sizə izah etməyə çalışacağam ki, bir həkim psixoanaliz sahəsində necə hərəkət edə bilər ki, bu hərəkət digər sahələrdə o qədər də diqqətlə qaçınacağı hərəkətdir.

Burada ilk növbədə nəzərə alınmalıdır ki, həkim tibb məktəbində təhsil alıb. Bu təhsil psixoanalizə hazırlıq üçün lazım olanın tam əksidir. Onun diqqəti obyektiv olaraq müəyyən edilə bilən anatomik, fiziki, kimyəvi faktlara yönəldilib; həkimin fəaliyyətinin uğuru onların düzgün anlaşılmasından və uyğun təsirindən asılıdır. Onun diqqət dairəsinə həyat problemi daxil edilir, o qədər ki, bizə indiyə qədər anorganik təbiətdə aşkar edilən qüvvələrin oyunu ilə izah olunub. Həyat fenomenlərinin ruhi tərəfləri üçün maraq oyadılır, yüksək zehni nailiyyətlərin öyrənilməsi tibbin işinə aiddir, bu başqa fakültənin sahəsidir. Yalnız psixiatriya ruhi funksiyaların pozulmaları ilə məşğul olmalıdır, lakin bilinir ki, o bunu hansı formada və hansı məqsədlə edir. O, seelenstörungen-unun bədən şərtlərini axtarır. Onları digər xəstəlik halları kimi müalicə edir.

Psixiatriya bu məsələdə haqlıdır və tibbi təhsil açıq-aydın əla səviyyədədir. Əgər ondan belə deyilsə ki, o tək tərəflidir, onda bu xarakteristikaya ittiham kimi baxmaq üçün həmin mövqeyi tapmaq lazımdır. Özündə hər bir elm tək tərəflidir; elə olmalıdır, çünki özünü müəyyən məzmunlara, nöqtələrə və üsullara məhdudlaşdırır. Bu, mənim heç bir iştirak etmək istəmədiyim bir ziddiyətdir ki, bir elmi digərinə qarşı qoyurlar. Fizika kimyanı dəyərsizləşdirmir, onu əvəz edə bilməz, lakin kimya da fizikanı təmsil edə bilməz. Psixoanaliz şüursuz ruhi proseslər elmi olaraq xüsusi dərəcədə tək tərəflidir. Beləliklə, tibb elmlərinin tək tərəflilik hüququ inkar edilməməlidir.

Axtarılan mövqe yalnız tibbin elmi tərəfindən tapılır. Praktik sağlamlıq fəaliyyətinə keçid etdikdə isə bu mövqe mövcud olur. Xəstə insan mürəkkəb bir varlıqdır və o, bizə ruhun ən çətin başa düşülən hadisələrinin həyat şəkildən silinə bilməyəcəyini xatırlada bilər. Nəticədə nevrotik şəxs istənməyən bir mürəkkəblikdir; tibb üçün olduğu qədər hüquq mühafizəsi və ordu xidməti üçün də narahatlıq yaradır. Lakin o mövcuddur və tibbi xüsusilə yaxından maraqlandırır. Onun qiymətləndirilməsi və müalicəsi üçün tibbi təhsil heç nə vermir, hətta heç nə verməz. Bizim bədəni və ruhu ayırdığımız şeylər arasındakı sıx əlaqə nəzərə alınmaqla, organların biologiyası və kimyasından nevrozlara aid sahəyə doğru kəşf yollarının və ümid edirəm ki, təsir yollarının açılacağı günün gələcəyi öncədən gözlənilə bilər. Bu gün uzaq görünür; hazırda bu xəstəlik halları tibbi tərəfdən bizə çatmazdır.

Tibbi təhsilin həkimlərə nevrozlar sahəsində yalnız istiqamət verməkdən imtina etməsi halında bunu dözülə bilən saymaq olardı. O daha çox edir; onlara yanlış və zərərli yanaşma verir. Həyatın psixi faktorlarına maraq oyadılmamış həkimlər bunları aşağı qiymətləndirməyə hazırdırlar. Onlar bunu elmi olmayan kimi təhqir etməyə çox hazırdırlar. Buna görə də onlarla bağlı olan heç nəni ciddi qəbul edə bilmirlər və onlardan çıxan öhdəlikləri hiss etmirlər. Buna görə də onlar psixoloji araşdırmalara qarşı laiki hörmətsizliyə düşür. Bu da öz vəzifələrini asanlaşdırır. Onlar xəstə olduqları və həkimə müraciət etdikləri üçün nevrotikləri müalicə etmək lazımdır; həmçinin həmişə yeni şeylər sınaqdan keçirmək lazımdır. Amma niyə uzunmüddətli hazırlığa özünü məcbur etməlidir? Bu halda da iş görəcək; kim bilir, analitik institutlarda nəzərdə tutulanlar nə qədər dəyərli ola bilər. Onlar mövzudan nə qədər az başa düşsələr, bir o qədər cəsarətli olurlar. Yalnız həqiqi bilən müdrik olur, çünki o bilir ki, bu bilik nə qədər çatışmazdır.

Sizin məni sakitləşdirmək üçün istifadə etdiyiniz analitik iqtisad ilə digər tibb sahələrinin müqayisəsi tətbiq edilməzdir. Cərrahiyyə, oftalmologiya və s. üçün məktəb özü daha yüksək təhsil imkanı təklif edir.

Analitik tədris institutları sayca azdır, yaşca gənclərdir və nüfuzdan məhrumdur. Tibb məktəbi onları tanıyır və onlarla maraqlanır. Gənc həkim, müəllimlərinə çox şeyi inandırmaq məcburiyyətində qaldığı üçün öz hökmünü formalaşdırmaq üçün az imkan tapmışdır və tanınmış bir otoriteyin olmadığı sahədə nəhayət tənqidçi rolunu oynamaq fürsətini sevinclə qiymətləndirəcək.

Onun analitik xəstəxana müalicəçisi kimi çıxışını asanlaşdıran başqa amillər də var. Əgər o, kifayət qədər hazırlıqsız göz əməliyyatlarına girişmək istəsəydi, katarakt və iridektomiya əməliyyatlarının uğursuzluğu və xəstələrin qaçması onun bu cəsarətli addımına tezliklə son qoyardı. Analizdən istifadə etmək onun üçün nisbətən təhlükəsizdir. Xalq orta hesabla göz əməliyyatlarının müsbət nəticələri ilə razılaşdırılıb. Onlar əməliyyatçıdan müalicə gözləyir. Lakin «nervoloq» xəstələrini sağaldamasa, heç kim buna heyrətlənmir. Nevrotiklərdə terapiyanın uğurları ilə xalq razılaşdırılmayıb; nervoloq ən azından «onlarla çox məşğul olub». Burada çox şey etmək mümkün deyil, təbiət kömək etməli və ya zaman. Beləliklə, qadınlarda əvvəlcə aybaşı, sonra evlilik, daha sonra isə menopauza gəlir. Nəhayət, həqiqətən ölüm kömək edir. Həmçinin, tibbi analitikin nevrotiklə üzərində apardığı hərəkət o qədər də fərqlənmir ki, ona heç bir ittiham yapışdırıla bilsin. O, heç bir alət və ya dərman istifadə etməyib, yalnız onunla danışaraq, ona bir şeyi inandırmağa və ya inandırmamağa çalışıb. Bu, xüsusilə də, utancverici və ya həyəcanlı məsələlərə toxunulmaması halında, heç zərər verə bilməz. Sərt təlimatdan azad olmuş tibbi analitik, şübhəsiz ki, analizi yaxşılaşdırmaq, ona dişləri çıxarmaq və onu xəstə üçün xoşagəlməz etməmək cəhdindən imtina etməyəcək. Və nə yaxşıdır ki, o bu cəhddə dayanıb qalıb, çünki əgər o həqiqətən müqavimətləri yaratmağa cəhd edibsə və onlara necə yanaşacağını bilmirsə, onda o, özünü həqiqətən sevməzlik edə bilər.

Ədalət, təcrübəsiz analitin fəaliyyətinin xəstə üçün bacarıqsız cərrahın fəaliyyətindən daha zərərsiz olduğunu etiraf etməyi tələb edir. Mümkün zərər yalnız bununla məhdudlaşır ki, xəstə faydasız sərfəliyə məcbur olunub. O, sağalma şanslarını itirib və ya pisləşdirib. Bundan başqa, analitik terapiyanın şöhrəti aşağı salınır. Bütün bunlar çox istənilməz olsa da, cərrahi dərmançı bıçağından gələn təhlükələrlə müqayisə edilə bilməz. Xəstəlik vəziyyətinin ağır və davamlı pisləşməsi, analizdən düzgün istifadə edilməsə belə, mənim rəyimdən qorxulmamalıdır. Növbəti bir müddətdən sonra narahatedici reaksiyalar yenidən sakitləşir. Həyat yuxularının yanında, xəstəliyin yarandığı, həkim tərəfindən edilən az miqdarda sui-istifadə nəzərə alınmır. Yalnız uyğunsuz terapevtik cəhdin xəstə üçün heç bir yaxşı şey etmədiyi.

Sizin təhlildəki həkimin qeyri-qanuni fəaliyyətinin təsvirini sizə kəsilmədən dinlədim. Tibb işçilərinə qarşı düşmənçilik hissi ilə idarə olunduğunuz izlenimini aldım. Bu hissin tarixi izahını isə siz özünüz mənə göstərdiniz. Lakin bir şeyi qəbul edirəm: əgər analizlər aparılmalıdırsa, onları buna tam hazırlaşmış insanlar aparmalıdır. Və siz düşünmürsünüz ki, Analise müraciət edən həkimlər zamanla bu təhsili öz özlərinə mənimsəmək üçün hər şeyi edəcəklər?

Mən qorxuram, yox. Məktəbin analitik tədris institutu ilə münasibəti dəyişmədikcə, həkimlər bunu asanlaşdırmaq üçün böyük təlqin tapacaqlar.

Lakin siz layların təhlili məsələsi barədə birbaşa ifadədən qaçmağa meyllisiniz. Ardıcıl olaraq bu mövzudan yayınmağa çalışırsınız. İndi mənə elə gəlir ki, üz

Onlar təhlil etmək istəyən həkimləri nəzarət edə bilmədikləri üçün, bir növ qisasa olaraq onları cəzalandırmaq məqsədilə onların təhlil üzrə monopoliyasını ləğv etmək və bu tibbi fəaliyyəti həmçinin layklərə də açmaq lazımdır.

Bilmirəm ki, motivlərimi düzgün təxmin etmisinizmi. Bəlkə, daha sonra sizə şəhadətnamə təqdim edə bilərəm. Daha az tərəfli bir rəy haqqında olan bu şəhadətnaməni. Lakin mən vurğulayıram ki, heç kim bu təhlili icra etməməlidir, əgər o, buna hüquq qazanmaq üçün müəyyən təhsil almayıbsa. Bu şəxs həkim olsun ya olmasın, mənim üçün ikinci dərəcəli görünür.

«Deməli, hansı müəyyən təkliflərinizi irəli sürmək istəyirsiniz?»

Hələ hazır deyiləm, bəlkə də ora çata biləcəyəm. Sizinlə başqa bir sualı müzakirə etmək istəyirəm, lakin giriş olaraq müəyyən bir nöqtəyə toxunmaq istəyirəm. Söylənir ki, səlahiyyətli orqanlar həkimlərin təklifi əsasında layihələri ümumiyyətlə analiz fəaliyyətini icazə vermək istəyirlər. Bu qadağadan Psixoanalitik Cəmiyyətinin tibb işçisi olmayan üzvləri də təsirlənəcək, onlar əla təhsil almış və məşqlər sayəsində öz bacarıqlarını mükəmməlləşdirmişlər. Qadağa qüvvəyə mindiyi halda, belə bir vəziyyət yaranır ki, bir sıra şəxslər peşəni icra etməkdən məhrum edilir, halbuki onların bunu çox yaxşı yerinə yetirə biləcəyinə əmin ola bilərik, digər tərəfdən isə eyni fəaliyyətə başqalarına icazə verilir, onlarda isə oxşar zəmanət mövcud deyil. Bu, qanunvericiliyin əldə etmək istədiyi nəticədən uzaqdır. Lakin bu xüsusi problem nə çox vacibdir, nə də həll etmək üçün çətindir. üz Bu, ciddi şəkildə zərər çəkə biləcək bir neçə nəfərdir. Onlar tezliklə Almaniya ölkəsinə köçəcəklər. Qanunla maneə törədilməyəcək. Öz bacarıqlarının tanınmasını tapacaqlar. Əgər onlara bu əzabdan qaçmaq istənilirsə, bu asanlıqla həyata keçirilə bilər. Qanunun sərtliyini yumşaltmaq üçün məlum precedenslərə əsaslanmaq lazımdır. Monarxiya dövründə Avstriyada bir neçə dəfə olmuşdur ki, notorik dərman satıcılarına tibbi fəaliyyət göstərmək üçün müəyyən sahələrdə xüsusi olaraq onlara icazə verilmişdir, çünki onların həqiqi bacarığına inandığı üçün. Bu hallar əsasən kəndli müalicəçiləri ilə bağlı idi və dəstəkləmə adətən bir zamanlar çox sayda olan arşduçessələr tərəfindən edilirdi, lakin bu şəhər sakinləri üçün və yalnız peşəkar təminat əsasında da baş verə bilərdi. Belə bir qadağanın Vyanadakı analitik tədris institutuna təsiri daha vacib olardı, çünki bundan sonra institut tibbi olmayan dairələrdən gələn namizədləri təhsilə qəbul etməyə bilər. Bu, bizim Vətənimizdə bir daha də başqa yerlərdə sərbəst inkişaf edə bilən ruhi fəaliyyət istiqamətinin məhdudlaşdırılması demək olardı. Mən qanun və nizamnamələrin qiymətləndirmə sahəsində ixtisas iddia etmək istəyən son adamam. Lakin mən görürəm ki, bizim dərman satıcıları haqqında qanunumuzun vurğulanması, bu gün açıq şəkildə hədəflənən Almaniya şərtlərinə uyğunlaşma məqsədinə uyğun deyil və bu qanunun psixoanaliz halına tətbiqi anaxronist xarakter daşıyır, çünki onun qüvvəyə minməsi zamanı hələ psixoanaliz mövcud deyildi və nevrozun xəstəliklərinin xüsusi təbiəti də aşkar edilməmişdi.

Mən o suala gəlirəm ki, onun müzakirə mənə daha vacib görünür. Psixoanalizin tətbiqi əslində dövlət orqanlarının müdaxiləsinə tabe edilməli olan bir mövzudirmi, yoxsa onu təbii inkişafa buraxmaq daha məqsədəuyğundur? Mən burada mütləq qərar verməyəcəyəm, lakin bu məsələni sizin diqqətinizə çatdırmaq üçün azadlıq, hüququnu özümə götürürəm. Vətənimizdə qədimdən bəri haram etmək, hökmranlıq etmək, müdaxilə etmək və qadağa qoymaq üçün həqiqi bir furor, yəni biz hamının bildiyi kimi, xeyli məhsul verməyən bir meyl hökm sürür. Görünür ki, yeni respublikaçı Avstriyada hələ də çox şey dəyişib. Bizim hazırda məşğul olduğumuz psixoanaliz işi üzrə qərar qəbul edərkən sizin də sözünüzün çəkisi olacağını güman edirəm; bürokratik meyillərə qarşı durmaq üçün sizdə istək və ya təsir gücünün olub-olmayacağını bilmirəm. Sualınızla bağlı özümün qeyri-müəyyən fikirlərini sizdən gizlətməyəcəyəm. Məncə, qayda-qanunların və qadağaların artıqlığı qanunun nüfuzuna zərbə vurur. Gözəlliklərə baxsanız: yalnız az sayda qadağa varsa, onlar diqqətlə yerinə yetirilir; addım-başım qadağalarla müşayiət olunursa, isə onları pozmağa can atmaq hissi yaranır. Bundan əlavə, qanunvericilik və qaydalara görə hər hansı bir şeyin müqəddəslik və toxunulmazlıq iddiasında ola bilməyəcəyini, onların tez-tez məzmunca kifayət qədər olmadığını və bizim hüquq hissimizi incidə biləcəyini, yaxud zaman keçdikcə belə olduğunu başa düşmək üçün anarxist olmamaq lazımdır; cəmiyyəti idarə edən şəxslərin ağırbaşlılığı səbəbindən belə məqsədəuyğun olmayan qanunları düzəltmək üçün başqa vasitə yoxdur, yalnız onları cəsarətlə pozmaq. Ayrıca, qanun və nizamnamələrə hörməti qorumaq istəyirsinizsə, onların yerinə yetirilməsi çətin olan qanunları qəbul etməyin. Və ya pozulmasının nəzarət edilməsi çətin olan qanunları qəbul etməyin. Həkimlərin analizi tətbiq etməsi haqqında dediyimiz bir çox şey, qanunun yatırmaq istədiyi adi insan analizi üçün burada təkrarlanmalıdır. Analizin gedişi olduqca sadədir; o, dərmanlardan və alətlərdən istifadə etmir, yalnız söhbətlərdən və məlumat mübadiləsindən ibarətdir; adi bir şəxsə «analiz» apardığını sübut etmək çətin olacaq, əgər o, yalnız dəstək verdiyini, maarifləndirmə apardığını və ruhi yardım ehtiyacı olanlara faydalı insan təsiri göstərməyə çalışdığını iddia etsə; bunu ona yalnız buna görə qadağan etmək olmaz, çünki həkim də bunu bəzən edir. İngilis dilində danışılan ölkələrdə «Xristian Elmi» praktikaları geniş yayılmışdır; bu, xristian dininin təlimlərinə istinad edərək həyatın pisliklərinin dialektik inkarıdır. Mən iddia etməkdən çəkinmirəm ki, bu üsul insan ruhunun narahat edici bir yanılmasına çevrilmişdir, amma kim ABŞ-da və ya İngiltərədə bunu qadağan etmək və cəzalandırmaq barədə düşünə bilər? Yuxarı hakimiyyət özümüzün xoşbəxtlik yolunda tamamilə əmin olduğu üçün hər kəsin «öz üsulu ilə xoşbəxt olmağa» cəhd etməsinin qarşısını almağa cəsarət edə bilərmi? Və qəbul edək ki, çoxları öz başlarına buraxıldıqda təhlükəyə düşüb ziyan görürlər. Hakimiyyət «keçilməz» hesab edilən sahələri diqqətlə təyin edir. O, qalan hissədə insanların təcrübə və qarşılıqlı təsir yolu ilə tərbiyə olunmasına imkan vermək kimi daha yaxşı iş görmür? Psixoanaliz dünyada çox yeni bir şeydir, kütlələr haqqında çox az məlumata malikdir, rəsmi elmin ona münasibəti hələ də qeyri-sabitdir; buna görə də mən indi qanunvericilik qaydaları ilə inkişafa müdaxilə etməyi vaxtsız hesab edirəm. Xəstələri özləri kəşf etsinlər ki, onlara necə kömək edilməli olduğunu öyrənməmiş şəxslərdən ruhi yardım axtarmaq zərərlidir. Onları bununla aydınlığa çatdırsaq və bundan xəbərdar etsək, onlara qadağa qoymaqdan qaçmış olarıq. İtaliyanın kənd yollarında naqil daşıyıcıları «Dokunan ölür» yazısını nümayiş etdirir. Bu yazı qısa və təsirli şəkildə hazırlanıb. Bu, gəzənlər'ın asılı qalan tellərə qarşı davranışını tənzimləmək üçün tamamilə kifayətdir. Müvafiq alman xəbərdarlıqları artıq və təhqiredici dərəcədə uzundur: «Həyat üçün təhlükəli olduğu üçün naqil tellərinə toxunmaq ciddi şəkildə qadağandır». Qadağa nə üçün? Həyatını qiymətli bilən öz həyatına özü qərar verir; bu yolla intihar etmək istəyən isə icazə soruşmur.

Lakin laika analizinin sualı üçün nümunə kimi göstərilə bilən hallar da mövcuddur. Mən laiklər tərəfindən hipnoza keçməyin qadağan edilməsindən danışıram. Və yaxın zamanda çıxarılmış okkultist görüşlərin keçirilməsinin qadağasından. Və belə cəmiyyətlərin yaradılmasının qadağasından.

Lakin bunu yalnız Avstriya üçün demək lazımdır. üz

Mən deyə bilmərəm ki, bu tədbirlərin pərəstişkarıyam. Sonuncusu isə intellektual azadlıq hesabına polis nəzarətinin şübhəsiz bir təcavüzüdür. Mənə elə gəlir ki, mənə "okkult" hadisələrə çox inanan və ya hətta onların tanınmasına can atan biri kimi şübhə olunur; lakin belə qadağalarla insanların bu guya gizli dünya ilə maraqlanmasını söndürmək mümkün deyil. Bəlkə də əksinə, çox zərərli bir iş görülmüşdür: qərəzsiz bilik hərisliyinin bu sıxışdırıcı imkanlar haqqında azadlaşdırıcı bir hökm verməsi yolunu kəsmişlər. Lakin bu yalnız Avstriya üçündür. Başqa ölkələrdə isə "parapsixoloji" tədqiqatlar heç bir qanuni maneə ilə qarşılaşmır. Hipnoz vəziyyəti analizdən fərqlidir. Hipnoz anormal ruh halının yaradılmasıdır və bu gün sadə insanlar üçün yalnız nümayiş vasitəsi kimi xidmət edir. Əgər əvvəlcə bu qədər ümidverici olan hipnotik terapiya davam etsəydi, analizi ilə oxşar şərait yaranardı. Üstəlik, hipnozun tarixi analizin taleyinə başqa istiqamətdə bir presedent təqdim edir. Mən neyropatologiya üzrə gənc dosent olanda, həkimlər hipnoza qarşı ən ehtiraslı şəkildə mübarizə aparır, onu aldadıcılıq, şeytanın hiyləsi və son dərəcə təhlükəli bir müdaxilə hesab edirdilər. Bu gün onlar eyni hipnozu monopoliya ediblər, onu utanmadan tədqiqat metodu kimi istifadə edirlər və bəzi sinir xəstəlikləri həkimləri üçün hələ də terapiyanın əsas vasitəsidir.

Lakin mən sizə artıq demişəm ki, təhlil sahəsində qanunvericiliklə tənzimlənməyin və ya buraxılmasının hansının daha düzgün olduğu qərarına əsaslanan təkliflər irəli sürmək fikrində deyiləm. Bilirəm ki, bu, həlledici şəxslərin meyllərinin arqumentlərdən çox təsir göstərəcəyi prinsipli bir məsələdir.

argumentlar. təsir göstərəcək. Mənə laissez-faire siyasətinə qarşı çıxan amilləri artıq toplayıb. Əgər fərqli olaraq aktiv müdaxilə siyasətinə qərar verilsəydi, o zaman yalnız həkim olmayanların tərəfindən təhlilin rəqsizcəsinə qadağan edilməsi kimi zəif və ədalətsiz tədbirin kifayət etməyəcəyi görünür. Onda analitik praktikadan istifadənin şərtlərini, istəyənlər üçün hamısı üçün müəyyən etmək, nəyin təhlil olduğunu və ona hazırlıq üçün nə tələb olunacağını öyrənmək üçün müraciət edilə biləcək bir nüfuzlu orqan yaratmaq və təhlildə təlim imkanlarını inkişaf etdirmək lazımdır. Deməli, ya sakit buraxmalı, ya da nizamlılıq və aydınlıq yaratmalısan; lakin mexaniki şəkildə uyğunsuzlaşmış qaydadan çıxarılmış tək bir qadağa ilə çətin vəziyyətə atılmamalısan.

vu

"Əlbəttə, amma həkimlər! Sizi söhbətimizin əsas mövzusuna yönəltməyə çalışmıram. Siz hələ də məndən yayınırıqsınız. Məsələ ondadır ki, həkimlərə təhlilin icrasına yeganə hüquq vermək lazımdırmı, bəlkə də onlar müəyyən şərtləri yerinə yetirdikdən sonra? Həkimlər, əlbəttə ki, təhlildə sizin təsvir etdiyiniz dərman satıcıları deyillər. Özünüz də deyirsiniz ki, şagirdlərinizin və tərəfdarlarınızın böyük əksəriyyəti həkimdir. Mənə bildirilib ki, bu şəxs laika analizi məsələsində sizin mövqeyinizi paylaşır. Təbii ki, şagirdlərimizin kifayətli hazırlıq və s. tələblərinizə qoşulduğunu fərz edə bilərəm, lakin bu şagirdlər təhlilin icrasını layihələrə bağlamaqla bunu uzlaşdırırlar. Bu belədir və əgər belədirsə, bunu necə izah edirsiniz?

Görürəm ki, siz yaxşı məlumatlısınız, belədir. Bəli, hamısı deyil, lakin tibbi işçilərimin yaxşı bir hissəsi bu məsələdə mənə qoşulmur, nevrozların analitik müalicəsinə yalnız həkimlərin yeganə hüququnu dəstəkləyir. Bundan göründüyü kimi, bizim düşərgədə də fikir ayrılıqları ola bilər. Mənim tərəfimi tutduğum məlum olduğu üçün, həvəs sahəsindəki laika təhlili ilə bağlı ziddiyyət bizim razılığımızı ləğv etmir. Mənim şagirdlərimin bu davranışını sizə necə izah edə bilərəm? Əmin deyiləm, amma düşünürəm ki, bu, peşəvi özünüdərk gücünün nəticəsidir. Sizin inkişafınız məndən fərqli olub; həmkarlarınızdan təcrid olunmuşluqda hələ də narahatlıq hissi keçirirsiniz. Peşənin tam hüquqlu üzvü kimi qəbul edilmək istəyirsiniz, və bu səbirlilik üçün bir yerə qurban verməyə hazırsınız — hansının həyat üçün vacib olduğunu onlar başa düşmürlər. Bəlkə də başqa cürdür; onlara rəqabət motivlərini yükləmək yalnız aşağı əxlaqlı olduqlarını iddia etmək deyil, həm də onlara qəribə qısa baxışlıq xüsusiyyəti vermək deməkdir. Siz həmişə başqa həkimləri Analise daxil etməyə hazırsınız və onların mövcud xəstələri kolleqlərlə ya da layklarla bölüşməsi onların maddi vəziyyəti üçün yalnız bərabər ola bilər. Lakin ehtimal olunur ki, başqa bir şey də nəzərə alınmalıdır. Bu mənim şagirdlərim müəyyən anların təsiri altında ola bilər ki, bu da analitik praktikada həkimə hobbistdən şübhəsiz üstünlük qazandırır.

«Üstünlüyü təmin etmək?» İşte, məsələ budur. Deməli, nəhayət, bu üstünlüyü tanıyırsınız? Bu halda sual həll edilmiş olardı.

Bu tanınma mənim üçün çətinlik yaratmır. Bu, sizin fərz etdiyiniz kimi mənim həddindən artıq duyğusal ol Mən bu münasibətlərinin xatırlanmasını təxirə saldım, çünki onların müzakirəsi yenidən nəzəri mübahisələr tələb edəcək.

„İndi nəyi nəzərdə tutursunuz?"

Əvvəlcə diaqnoz məsələsi durur. Əgər bir insanı, o, adətən sinir pozğunluqlarından əziyyət çəkir, analitik müalicəyə qəbul etmək istəsək. Bundan əvvəl onun bu terapiyaya uyğun olmasına və yəni, bu yolla ona kömək edilə biləcəyinə – mümkün olduğu qədər – əmin olmaq lazımdır. Lakin bu yalnız o zaman mümkündür ki, xəstə həqiqətən nevroz olsun.

„Məncə, bunu onun şikayət etdiyi əlamətlər və Simptomlar üzərindən aydın görmək olar."

Burada yeni bir komplikasiya üçün məhz yer var. Bunu həmişə tam əminliklə tanımaq olmur. Xəstə nevrozun xarici görüntüsünü göstərə bilər, lakin bu başqa bir şey ola bilər: müalicəsi mümkün olmayan ruhi xəstəliyin başlanğıcı, dağıdıcı beyin prosesinin hazırlığı. Fərqləndirmə — diferensial diaqnoz — həmişə asan deyil və hər fazada dərhal qoyulması da mümkün olmaya bilər. Belə bir qərarın məsuliyyətini təbii ki, yalnız həkim öz üzərinə ala bilər. Dediyim kimi, ona həmişə asan gəlir. Xəstəlik halı uzun müddət zərərsiz görünüş daşıya bilər, nəhayət onun pis təbiəti ortaya çıxana qədər. Həmçinin, narahatlıq keçirən insanların ən adi qorxularından biri də onlar ruhi xəstəliyə tutula bilərlərmi sualıdır. Lakin həkim belə bir halı müəyyən müddət səhv qiymətləndirə bilər. Ya da haqqında qeyri-müəyyən qala bilər. Bu, çox vacib deyil. Heç bir ziyan vurulmayıb. Heç bir artıq iş də gör Bu xəstənin analitik müalicəsi ona şübhəsiz ki, ziyan vurmazdı, lakin o, artıq xərclənmə kimi açılıb göstərilərdi. Üstəlik, şübhəsiz kifayət qədər insan tapılar ki, analizin pis nəticəsini özünə yük edəcəklər. Əlbəttə ki, haqsız olaraq, lakin belə hallardan qaçmaq lazımdır.

Bu çox ümidsiz səslənir. Sizin mənə nevrozun təbiəti və yaranması barədə söylədiklərinizin hamısını kökündən sökürsünüz.

Heç də belə deyil. Sadəcə olaraq, nevrozlu şəxslərin bütün tərəflər, deməli, analitiklər üçün də narahatlıq və çətinlik yaratdığını yenidən təsdiqləyir. İndi, əgər canlı maddənin mürəkkəbliklərinə diqqət yetirmək istəsək, bunu etmək mümkündür. Yəqin ki, hazırda bizi məşğul edən hallar barədə onların həqiqətən nevroz inkişaf etdirdiyini, lakin bu nevrozun psixogen deyil, somatogen olduğunu, ruhi deyil, bədəni səbəbləri olduğunu demək daha düzgündür. Məni başa düşürsünüz?

Anlamaq, bəli; amma bunu digəri ilə, psixoloji olanla birləşdirə bilərəm.

İndi, əgər canlı maddənin mürəkkəbliklərinə diqqət yetirmək istəsək, bunu etmək mümkündür. Nevrozun mahiyyətini harada tapdıq? Onu tapdıq ki, Mən, xarici dünyanın təsiri ilə yaranmış ruhi aparatın yüksək təşkilatı, Es və reallıq arasında vasitəçilik funksiyasını yerinə yetirməyə qadir deyil; öz zəifliyindən istifadə edərək Es-in həvəs hissələrindən geri çəkilir və bu imtina nəticəsində yaranan məhdudiyyətləri, simptomları və uğursuz reaksiya formalarını qəbul etməli olur.

Belə bir Mən zəifliyi bizim hamımızda uşaqlıq dövründə müntəzəm olaraq baş verir, buna görə də ən erkən uşaqlıq illərinin təcrübələrinin gələcək həyat üçün belə böyük əhəmiyyəti var. Bu uşaqlıq dövrünün fövqəladə yükü altında — biz az sayda ildə daş dövrünün primitiv insanından indiki mədəniyyətin iştirakına qədər olan nəhəng inkişaf məsafəsini qət etməli və xüsusilə cinsi erkən dövrün həvəs hərəkətlərini dəf etməli oluruq — bizim Mənimiz sıxışdırmağa müraciət edir və uşaq nevrozunun təsirini yaşayır; bu nevrozun izi onu yetişkinlik dövrünə gətirib çıxaran sonrakı nervoz xəstəliklərə meyllilik kimi özüylə gətirir. İndi hər şey böyüyən varlığın tale tərəfindən necə müalicə olunacağından asılıdır. Əgər həyat çox sərt olarsa, həvəs tələbləri ilə reallığın etirazları arasındakı fərq çox böyükdürsə, o zaman Mən hər ikisini barışdırmaq cəhdlərində uğursuz ola bilər; bu isə onunla daha tez baş verər ki, o, özündə gətirdiyi infantil meyillilik tərəfindən maneəyə düçar olmuşdur. Sonra sıxışdırma prosesi təkrarlanır, həvəslər Mənin hakimiyyətindən qopub çıxır, regressiya yollarında öz əvəzləyici ödənilmələrini yaradırlar və kasıb Mən artıq köməkçi nevroza çevrilmiş olur.

Yalnız bunda qalın: bütün vəziyyətin düyünü və fırlanma nöqtəsi Mən təşkilatının nisbi gücüdür. Bizim etioloji ümumi baxışımızı tamamlamaq üçün onda asanlıqla işləmək mümkün olur. Növbəti səbəblər kimi adətən uşaqlıq Mən zəifliyini, cinsi erkən dövrün həvəslərinin idarə edilməsi vəzifəsini və daha çox təsadüfi uşaqlıq təcrübələrinin təsirlərini bilirik. Amma uşaqlıqdan əvvəlki dövrdən gələn başqa anların da rol oynayıb-oynamadığı mümkün deyilmi? Məsələn, «O»-da doğma instinkt həyatının gücü və məhdudiyyətsizliyi ki, bu da «Mən»ə əvvəlcədən çox böyük vəzifələr qoyur? Və ya naməlum səbəblərdən Mən-in xüsusi inkişaf zəifliyi? Təbii ki, bu anlar etioloji əhəmiyyətə malik olmalı, bəzi hallarda isə üstün əhəmiyyətə malik olmalıdır. Es-dəki həvəs gücü ilə hər zaman hesablaşmalıyıq; orada o, ekstremal dərəcədə inkişaf etdikdə, bizim terapiyamızın perspektivləri pisdir. Mən-in inkişaf maneəsinin səbəbləri haqqında hələ çox az şey bilirik. Deməli, bunlar əsasən konstitusional əsaslı nevroz hallarıdır. Hər hansı belə konstitusional, doğulmuş güzəşt olmadan demək olar ki, heç vaxt nevroz yaranmır.

Lakin əgər Mən-in nisbi zəifliyi nevrozun yaranması üçün həlledici an olursa, onda sonradan bədən xəstəliyinin də nevroz yaratması mümkün olmalıdır, əgər o yalnız Mən-in zəiflənməsinə səbəb ola bilirsə. Və bu da zəngin miqyasda baş verir. hal. Belə bir bədən pozğunluğu «O»-nun instinkt həyatına təsir edə bilər və Mənə tab gətirə biləcəyi həddi aşan şəkildə instinktiv gücü artırır. Bunun kimi hadisələr üçün normal nümunə aybaşı pozğunluqları və menopauza ilə qadın bədənində baş verən dəyişikliklər ola bilər. Və ya ümumi bədən xəstəliyi, hətta sinir mərkəzi orqanının üzvi xəstəliyi ruhun aparatının qidalanma şərtlərinə hücum edir, onu funksiyasını azaltmağa və daha incə xidmətlərini — o cümlədən Mən təşkilatını saxlamağı da daxil olmaqla — dayandırmağa məcbur edir. Bütün bu hallarda nevrozun eyni şəkli yaranır; nevroz həmişə eyni psixoloji mexanizmə malikdir, lakin, necə ki, görürük, çox müxtəlif, tez-tez çox mürəkkəb etiologiyaya sahibdir.

«İndi siz mənim üçün daha yaxşı oldunuz, nəhayət ki, bir həkim kimi danışdınız». İndi isə etirafımı gözləyirəm ki, nevroz kimi mürəkkəb tibbi iş yalnız bir həkim tərəfindən görülə bilər.»

Qorxuram ki, siz bunu hədəfdən kənara atırsınız. Bizim müzakirə etdiyimiz patologiyanın bir hissəsi idi; analitikada isə müalicəvi üsuldan söhbət gedir. Etiraf edirəm, yox, tələb edirəm ki, hər hansı halda analizə uyğun gələn hallarda həkim əvvəlcə diaqnoz qoymalıdır. Bizi məşğul edən həddindən artıq çoxlu nevrozlar, təəssüf ki, psixogen təbiətli və patoloji şübhə doğurmayan xarakter daşıyır. Həkim bunu təsdiqlədikdən sonra müalicəni rahatlıqla laika-analitikə həvalə edə bilər. Bizim analitik cəmiyyətlərimizdə həmişə belə olunub. Tibbi və tibbi olmayan üzvlər arasında olan sıx əlaqə sayəsində yaranması mümkün olan səhv düşüncələr demək olar ki, tamamilə aradan qaldırılıb. Sonra analitiyin həkimdən kömək istəməli olduğu ikinci bir hal da var. Analitik müalicənin gedişində — ən çox bədən xarakterli — simptomlar yaranır ki, onları nevrozla əlaqələndirmək lazımdır, yoxsa bundan asılı olmayaraq, pozğunluq kimi çıxış edən üzvi xəstəliklə əlaqələndirmək lazımdır? Bu qərar yenidən həkimə buraxılmalıdır.

«Deməli, laika-analitik analiz dövründə də həkimdən imtina edə bilməz.» Onun yararlılığına qarşı yeni bir arqument.»

Xeyr, bu imkanlardan laika-analitikə qarşı heç bir arqument düzəltmək olmaz, çünki tibbi analitik də eyni halda fərqli hərəkət etməz.

Bunu başa düşürəm.

Çünki texniki qayda var ki, analitik müalicə zamanı belə ikiyüzlü simptomlar üzə çıxarsa, onları öz hökmünə buraxmasın, əksinə, analizdən kənarda duran həkimin, məsələn, daxili xəstəliklər ixtisasına malik həkimin rəyinə müraciət etsin; hətta o, özü də həkim olsa və tibbi biliklərinə tam güvənsə belə.

“Niyə mənə elə gəlir ki, bu artıqdır, onda niyə tələb olundu?”

Bu artıq deyil, hətta bir neçə əsaslandırması da var. Birincisi, orqanik və psixi müalicənin bir əldə birləşdirilməsi yaxşı yerinə yetirilmir; ikincisi, köçürmə münasibəti analitiki xəstəni fiziki cəhətdən yoxlamaqdan çəkindirə bilər; üçüncüsü isə, analitikin öz tərəfsizliyinə şübhə etməsi üçün hər cür səbəb var, çünki onun diqqəti psixi amillərə çox intensiv yönəlib.

Sizin Layenanalyse'ə münasibətiniz indi mənim üçün aydındır. Siz həmişə laika analitiklərin olması lazım olduğunu iddia edirsiniz. Lakin onların bu iş üçün uyğunsuzluğunu təkzib edə bilmədiyiniz üçün, onların mövcudluğunu bağışlamaq və asanlaşdırmaq üçün hər şeyi toplayırsınız. Amma mən ümumiyyətlə başa düşmürəm ki, nə üçün ikinci dərəcəli terapevtlər ola biləcək laika analitiklərə ehtiyac var. Mənim üçün artıq analitik kimi təlim keçmiş bir neçə həvəskar nəzərə alınmasın, lakin yeni olanlar yaradılmamalı və tədris institutları həvəskarları daha təlimə qəbul etməməyə öhdəlik götürməlidirlər.

Sizinlə razıyam, əgər göstərilərsə ki, bu məhdudiyyət nəzərə alınan bütün maraqlara xidmət edir. Mənə etiraf edin ki, bu maraqlar üç növdür: xəstələrin maraqları, həkimlərin maraqları və — ən azı deyil — elm maraqları, çünki o, gələcək bütün xəstələrin maraqlarını da əhatə edir. Gəlin bu üç nöqtəni birləşdirərək araşdıraq?

Xəstə üçün vacib deyil ki, analitik həkimdir ya yox, əgər yalnız müalicə başlamazdan əvvəl və müalicə zamanı bəzi hallarda onun vəziyyətinin yanlış qiymətləndirilməsi riski tələb olunan tibbi ekspertiza ilə aradan qaldırılırsa. Onun üçün analitik şəxsi xüsusiyyətlərə malik olmaq, ki onlar onu etibarli edə bilər, və bilik, təbiiş və təcrübə edə bilmək, ki onlar yalnızันวazifəsini icra edə biləcək, çox daha vacibdir. Bəlkə də düşünülə bilər ki, xəstənin analitiyin həkim olmadığını və bəzi hallarda həkimə müraciət etmək məcburiyyətində olduğunu bilməsi analitiyin nüfuzuna zərər verə bilər. Biz təbii ki, heç vaxt xəstələri analitiyin ixtisası barədə məlumatlandırmamağı bacarmadıq və bununla da inandıq ki, onların arasında peşə qarşıdurması yoxdur, onlar sağlamlığın hansı tərəfdən təklif olunursa, onu qəbul etməyə hazırdırlar; bu isə həkimlər cəmiyyətinin uzun müddətdir yaşadığı canlı incitməsidir. Həmçinin, bu gün analiz aparan həvəskar analitiklər akademik təhsilli fəlsəfə doktorları, pedaqoqlar və böyük həyat təcrübəsi ilə seçilən yüksək şəxsiyyətli bəzi qadınlardır. Analitik tədris institutlarının bütün namizədlərinə tabe olmalı olduğu analiz, həm də onların tələbkar fəaliyyəti yerinə yetirmək üçün şəxsi uyğunluğu barədə ən yaxşı yoludur.

İndi isə həkimlərin marağına. Mən buna inana bilmirəm ki, psixoanalizin tibbə inteqrasiyası ilə heç bir qazanclı nəticə əldə ediləcək. Tibb təhsili artıq beş il davam edir, son imtahanların verilməsi isə altıncı ilə qədər uzanır. Hər neçə ildən bir müasir tələblər ortaya çıxır ki, onların yerinə yetirilməsi olmadan gələcək üçün onun hazırlığı yetersiz elan olunmalıdır.

Tələbənin gələcək peşəsi üçün lazım olan avadanlıqların yetersiz hesab edilməsi bu tələblərin ödənilməsi şərtidir. Həkimlik peşəsinə giriş çox çətindir, onun icrası isə nə çox doyurucu, nə də çox faydalıdır. Əgər həkimin xəstəliyin ruhi tərəfi ilə yaxından tanış olması haqqında tamamilə əsaslı tələbi öz üzərinə götürsəniz və buna görə həkim tərbiyəsinin analitikaya hazırlıq hissəsini də əhatə etməsini təklif etsəniz, bu, tədris proqramının daha da genişlənməsi və tələbə illərinin uyğun şəkildə uzadılması deməkdir. Bilmirəm ki, həkimlər psixoanalizə hüquq iddia etmək üçün belə bir nəticədən razı qalacaqlarmı. Lakin onu demək olar ki, rədd etmək çətindir. Və bu, maddi mövcudluq şərtlərinin həkimləri rekrut etdiyi siniflər üçün o qədər pisləşdiyi bir dövrə təsadüf edir ki, gənc nəsil özünü mümkün qədər tez saxlamağa məcbur olur.

Onlar bəlkə tibb təhsilini analitik praktikaya hazırlıqla yükləmək istəmirlər və gələcək analitiklərin tibb təhsillərini bitirdikdən sonra lazımi təhsil almağa başlamalarını daha məqsədəuyğun hesab edirlər. Deyə bilərlər ki, bununla bağlı yaranan vaxt itkisi praktiki olaraq nəzərə alınmamalıdır, çünki otuz il əvvəl gənc bir adam heç vaxt xəstənin etimadını qazana bilməzdi, bu isə ruhi yardım göstərməyin şərtidir. Buna cavab vermək olar ki, yeni təyinatlı həkim də bədən xəstəlikləri üçün xəstələrdən çox böyük hörmət gözləməməlidir və gənc analitik zamanını təcrübəli praktiklərin nəzarəti altında psixoanalitik poliklinikada işləməklə çox yaxşı doldura bilər.

Lakin mənə daha vacib görünür ki, siz bu təkliflə bu ağır dövrlərdə iqtisadi əsaslandırma tapa bilməyəcək güc sərfatına razılıq verirsiniz. Analitik təhsil tibbi hazırlığın dairəsini kəsib keçsə də, onu tam əhatə etmir və ondan tamamilə ayrılmır. Əgər bugün fantastik səslənə biləcək bir psixoanalitik ali məktəb yaratmaq lazım gəlsəydi, burada tibb fakültəsinin də tədris etdiyi bir çox şey öyrədilməli idi: daim əsas hissəni təşkil edəcək dərin psixologiyadan başqa, biologiyaya giriş, mümkün qədər geniş miqdarda cinsi həyat haqqında məlumat, psixiatriya xəstəliklərinin təsvirləri ilə tanışlıq. Digər tərəfdən, analitik tədris həkimdən uzaq olan fənləri də əhatə edəcək. Bunlar onun fəaliyyətində rastlaşmadığı sahələrdir: mədəniyyət tarixi, mifologiya, din Bu sahələrdə yaxşı istiqamətlənmə olmadan analitik öz materialının böyük bir hissəsinə anlaşılmazlıqla yanaşır. Bunun üçün o, tibb məktəbinin öyrətdiyi əsas kütləni öz məqsədləri üçün istifadə edə bilər. Ayaq sümüklərinin anatomiyasının bilinsə də, karbohidrogenlərin quruluşunun, beyin sinir liflərinin gedişinin, tibbin bazilli xəstəlik törədiciləri və onların mübarizəsi, serum reaksiyaları və toxuma yenidənformalaşması haqqında bildirdiyi hər şey: hamısı özündə ən yüksək qiymətli olsa da, onun üçün tamamilə əhəmiyyətsizdir, onu heç bir şeyə aid etmir, ona birbaşa nevrozu anlamaq və müalicə etmək üçün kömək etmir, həm də onun fəaliyyətinin ən böyük tələblər qoyduğu intellektual qabiliyyətləri kəskinləşdirməyə töhfə vermir. Xəstənin digər tibbi ixtisasla məşğul olması halının oxşar olduğunu irəli sürməyin. Diş həkimi sahəsinə yönəlir. Həmçinin, o zaman da imtahan verməli olduğu bir çox şeyə ehtiyac duymaya bilər və məktəbin onu hazırlamadığı bir çox şeyi öyrənməli olur. Bu iki hal isə bərabər tutula bilməz. Həmçinin diş həkimliyi üçün patologiyanın böyük prinsipləri, iltihab, irinləmə, nekroz və s. nəzəriyyələri qüvvədə qalır.

Fəlsəfə bədənlilik və ruhluluq arasındakı uçurumu necə aşmağa çalışsa da, bizim təcrübəmiz üçün bu uçurum əvvəlcədən mövcuddur və xüsusilə praktik səylərimiz üçün də belədir. Yalnız qısa yol dik və çətin, uzun yol isə yumşaq şəkildə yuxarı doğru gedirsə, qadağanızın hörmət ediləcəyinə ümid edə bilərsiniz.

Əgər əksinə, dolayıcı yol daha çətin olarsa, qadağanızın faydasını və çiçək yataqlarınızın taleyini asanlıqla təxmin edə bilərsiniz. Təsəvvür edin ki, müəyyən bir baxış nöqtəsinə aparan iki yol var: biri qısa və düz xəttli, digəri isə uzun, qıvrım-qıvrım və dolayıcıdır. Qısa yolu bağlamamağa cəhd edirsiniz, bəlkə də ona görə ki, o, bəzi çiçək yataqlarının yanından keçir və onları qorumaq istəyirsiniz. Yalnız qısa yol dik və çətin, uzun yol isə yumşaq şəkildə yuxarı doğru gedirsə, qadağanızın hörmət ediləcəyinə ümid edə bilərsiniz. Əgər əksinə, dolayıcı yol daha çətin olarsa, qadağanızın faydasını və çiçək yataqlarınızın taleyini asanlıqla təxmin edə bilərsiniz. Şübhəsiz ki, siz layiqsizləri tibb oxumağa məcbur edə bilməyəcəksiniz, mənim kimi həkimləri analiz öyrənməyə inandıra bilməyəcəyim kimi. Mən yalnız iki şey görürəm: birincisi, sizin üçün psixoanaliz narahatlıq yaradır, ən yaxşısı onun heç olmasaydı — əlbəttə, nevrozlu da bir narahatlıqdır; ikincisi isə, həkimlər bu qədər tez-tez rast gəlinən psixogen nevrozların çətin müalicəsini öz üzərlərinə götürüb bu xəstələrin xeyrinə onlarla daim əlaqədə qalan terapevtlər sinfini dözməyi qərara alsalar, bütün maraqların hesabına alınacağıdır. Əlbəttə, mən elmi marağı da nəzərə almaq istəmişdim.

«Əgər siz haqlısınız ki, analitik müalicə xüsusi hazırlıqsız həyata keçirilə bilməz, lakin tibbi təhsil bunun üçün əlavə yükü qəbul edə bilmir və analitik üçün tibbi biliklərin böyük hissəsi artıqdır, onda biz ideal tibbi şəxsiyyətin formalaşdırılması məsələsində hara gəlirik? Bu şəxsiyyət öz peşəsinin bütün vəzifələrinə layiq olmalıdır?»

Mənim burada deməli olduğum şeylər sizi çox az narahat edəcək, lakin mənim üçün o qədər də əhəmiyyətlidir. Mən yalnız iki şey görürəm: birincisi, sizin üçün analiz bir çətinlikdir və ən yaxşısı onun mövcud olmamasıdır; — əlbəttə, nevrozlu insan da bir çətinlikdir; — və ikincisi, həkimlər bu qədər tez-tez rast gəlinən psixogen nevrozlara aid müalicəni öz üzərlərinə götürən terapevtlər sinfini dözənlərə qərar verənə qədər bütün maraqlara hesablanılır və bu xəstələrin xeyrinə onlarla daim təmasda qalır.

Əlbəttə, mən elmi marağı da nəzərə almaq istəmişdim.

Əlbəttə, mən elmin üçüncü marağını da nəzərə almaq istəyirdim. Mənim burada deməli olduğum şeylər sizi çox az narahat edəcək, lakin mənim üçün o qədər də əhəmiyyətlidir.

Biz həqiqətən də psixoanalizin tibb tərəfindən udulmasını və sonra onun psixiatriya dərsliyində müalicə bölməsində hipnotik təlqin, avtotəlqin, inandırma kimi qısaömürlü təsirləri insan kütlələrinin tənbəlliyi və qorxaqlığına borclu olan (bizim cəhalətimizdən yaranan) üsulların yanında sonluq yerini tapmasını arzulamırıq. O, daha yaxşı taleyə layiqdir və ümid edirik ki, belə bir tale onu gözləyəcək. «Dərinlik psixologiyası» — ruhun bilinməz haqqında elm kimi, o, insan mədəniyyətinin və onun incəsənət, din və cəmiyyət nizamı kimi büyük institutlarının yaranma tarixi ilə məşğul olan bütün elmlər üçün əvəzolunmaz ola bilər. Mənim fikrimcə, o, bu elmlərə problemlərinin həlli üçün indiyə qədər kifayət qədər kömək göstərib, lakin bu, yalnız mədəniyyət tarixçiləri, din psixoloqları, dilşünaslar və s. öz əlinə verilmiş yeni tədqiqat vasitələrindən istifadə etməyi bacardıqda əldə edilə biləcəklərinə nisbətən kiçik töhfələrdir. Neurozların müalicəsində analizdən istifadə onun tətbiqlərindən yalnız biridir; bəlkə gələcək göstərəcək ki, bu ən vacib tətbiqdir. Her halda, yalnız bu tətbiqi həkimlərin maraq dairəsinə toxunduğu üçün. Digər tətbiqləri fəda etmək ədalətsiz olardı.

Çünki burada belə bir geniş əlaqə açılır ki, ona zərərsiz müdaxilə etmək mümkündür. Əgər müxtəlif ruhi elmlərin nümayəndələri psixoanalizi öyrənməli olsalar ki, onun metodlarını və baxış nöqtələrini öz materiallarına tətbiq etsinlər, onda onların yalnız analitik ədəbiyyatda qeydə alınmış nəticələrə söykənməsi kifayət etmir. Onlar analizi yalnız ona açıq olan yeganə yolla başa düşməlidirlər: özlərini analizə məruz qoymaq yolu ilə. analizə ehtiyacı olan nevroziklərə intellektual motivasiyalardan dolayı analizi qəbul edən və əldə edilən performansının artımını şübhəsiz ki, sevinclə qarşılayacaq ikinci bir şəxslər sinfi də əlavə olunacaq. Bu analizləri həyata keçirmək üçün bir neçə analitik tələb olunur ki, onların tibbi bilikləri xüsusilə az əhəmiyyət kəsb edəcək. Lakin bu — onları «tədris analitikləri» adlandıraq — xüsusi diqqətlə hazırlanmalıdırlar. Onlara bunu maneə törətmək istəmirsinizsə, onlara təhsilli və sübutedici hallarda təcrübə toplamağa imkan verməlisiniz; sağlam insanlar, onlarda da biliyə can atmaq motivasiyası olmadığından analizə məruz qalmır, buna görə də yalnız nevroziklər üzərində — diqqətli nəzarətlə — tədris analitikləri öz gələcək, tibbi olmayan fəaliyyətləri üçün yetişdirilə bilərlər. Bütün bunlar müəyyən dərəcədə hərəkət azadlığı tələb edir. Kiçikpərəst məhdudiyyətlərə isə dözmür.

Bəlkə siz psixonalizin bu saf nəzəri maraqlarına inanmırsınız və ya onlara layiq analizi praktik sualında təsir göstərməyə icazə vermək istəmirsiniz. Onda sizi xatırladır ki, psixoanalizin kurpfuşer qanunu dairəsindən kənarda olan və həkimlərin demək olar ki, heç vaxt iddia etməyəcəkləri başqa bir tətbiq sahəsi də Mənim fikrimcə, bu pedaqogikada istifadə edir. Uşaq istənməyən inkişafın əlamətlərini ifadə etməyə başlayanda, uyğunlaşmayan, itaətsiz və diqqətsiz olur. Uşaq həkimi, hətta məktəb həkimi belə, onun üçün heç nə edə bilmir. Uşaq aydın nervoz simptomlar yaradır — qorxu, iştahsızlıq, q Müalicəni həyata keçirən şəxslər təhlükəsizlik tədbirləri ilə birlikdə analitik təsir göstərir. Onlar uşaq mühitinin şəraitinə biganə qalmır, uşağın ruh həyatına yol tapa bilir. Bu müalicə həm nervoz simptomları aradan qaldırır, həm də başlayan xarakter dəyişikliyini geri qaytarır. Sonradan ağır xəstəliklər üçün predispozisiya kimi tez-tez görünməyən uşaq nevrozlarının əhəmiyyətinə dair anlayışımız bizə bu uşaq analizlərini profilaktikanın əla yolu kimi göstərir. [1] Analizin qəti şübhəsiz düşmənləri hələ də var; bu pedaqoq analitiklərin və ya analitik pedaqoqların fəaliyyətinə mane olmaq üçün onların hansı vasitələrinə malik olduğunu bilmirəm, həmçinin bunun mümkün olmadığını da düşünmürəm. Lakin əlbəttə ki, heç vaxt özünüzü çox təhlükəsiz hiss etməyin.

Üstəlik, böyüklərin nevrozlu hallarının analitik müalicəsi ilə bağlı sualımıza qayıtsaq, burada da bütün məsələləri tamamilə işləmiş deyilik. Mədəniyyətimiz bizə demək olar ki, dözülməz bir təzyiq göstərir; ona bir korrektiv lazımdır. Psixoanalizin çətinliklərinə baxmayaraq, insanları belə bir korrektiva hazırlamağa layiq olması gözlənilirsə, bu qədər fantastik sayıla bilərmi? Bəlkə də yenidən bir amerikalı gəlib ölkəsinin sosial işçilərini analitik olaraq təlim keçirmək və onlardan mədəni nevrozlara qarşı mübarizə aparan köməkçi qüvvə yaratmaq üçün pul xərcləmək fikrini irəli sürəcək.

«aha, yeni bir xilaskarlıq ordusu.»

Niyə olmasın, bizim təxəyyülümüz həmişə nümunələr üzrə işləyir. Sonra Avropaya axın edəcək öyrənmək istəyənlər axını Vyanadan keçməli olacaq, çünki burada analitik inkişaf erkən qadağa travmasına uğraya bilər. Gülümsəyirsiniz? Bu sözləri sizin hökmünüzü aldatmaq üçün demirəm, əlbəttə ki, yox. Bilirəm ki, mənə inanmırsınız, buna görə də bunun belə baş verəcəyinə zəmanət verə bilmərəm. Amma bir şeyi bilirəm. Burada verilən müzakirələrlə əlaqədar olan kiçik yazımı yazmağımın birbaşa səbəbi, həkim olmayan həmkarımız Dr. Bu yerli təsir yarada bilər. Lakin əsas olan, psixoanalizin daxili inkişaf imkanlarının qaydalar və qadağalarla təmin edilməməsidir.