Psixoanalizə maraq

PSİXOLOGİK MARAQ

Psixoanaliz müəyyən nevroz növlərinin (nervozluğun) müalicəsini psixoloji texnika vasitəsilə hədəfləyən tibbi bir üsuldur. Kiçik, 1910-cu ildə nəşr olunmuş bir məqalədə mən psixoanalizin J. Breyerin katartik üsulundan inkişafını və onun Şarko və P. Janetin təlimləri ilə əlaqəsini təsvir etmişəm.

Psixoanalitik terapiyanın tətbiq oluna biləcəyi xəstəlik formalarına nümunə kimi histerik spazmlar və ləngimə halları, eləcə də məcburiyyət nevrozunun (məcburi təsəvvürlər, məcburi hərəkətlər) müxtəlif simptomları göstərilə bilər. Bunlar bütünlüklə, bəzən öz-özünə sağalma nümayiş etdirən və hələlik başa düşülməyən, qəribə bir şəkildə həkimin şəxsi təsirindən asılı olan vəziyyətlərdir. Əsl ruhi pozğunluqların daha ağır formalarında psixoanaliz terapevtik baxımdan heç nə verə bilmir. Lakin psixoanaliz, həm psixozlarda, həm də nevrozlarda — tibb tarixində ilk dəfə olaraq — bu xəstəliklərin mənşəyinə və mexanizminə nəzər salmağa imkan verir.

Psixoanalizin bu tibbi əhəmiyyəti, lakin, onu elmlərin sintezi ilə maraqlanan alimlər dairəsinə təqdim etmək cəhdini əsaslandırmaz. Xüsusilə də, psixiatr və nevroloqların böyük bir hissəsi yeni sağaltma üsuluna qarşı mənfi mövqe tutduqca və onun fərziyyələrini, eləcə də nəticələrini rədd etdikcə, bu təşəbbüs vaxtından əvvəl görünməlidir. Əgər mən bu cəhdi yenə də qanuni sayıramsa, bunu ona əsaslandırıram ki, psixoanaliz yalnız psixiatrlar arasında deyil, başqalarında da maraq doğurur; çünki o, bir sıra digər elm sahələrinə toxunur və bu sahələrlə ruhi həyatın patologiyası arasında gözlənilməz əlaqələr qurur.¹⁸⁵

Beləliklə, mən indi psixoanalizə olan tibbi marağı kənara qoyacağam və bu gənc elm haqqında iddia etdiklərimi bir sıra nümunələrlə izah edəcəyəm.

O, normal və xəstə insanlarda indiyə qədər psixologiyanın mövzusu olmamış çox sayda mimik və dil ifadələri, eləcə də fikir formalaşmaları mövcuddur, çünki onlarda psixi aparatın orqanik pozulmasından və ya funksiyasının qeyri-normal çatışmazlığından başqa bir nəticə görülmürdü. Mən normal insanlarda baş verən səhv hərəkətləri (dillərlə səhv etmək, yazıda səhv etmək, unutmaq və s.), təsadüfi hərəkətləri və yuxuları, nevrozlu insanlarda isə tutulmaları, deliriumları, hallüsinasiyaları, məcburi ideyaları və məcburi hərəkətləri nəzərdə tuturam. Bu hadisələr — səhv hərəkətlərdən fərqli olaraq ümumiyyətlə diqqətdən kənarda qalmayanlar — patologiyaya aid edilirdi və onlar üçün fizioloji izahlar verməyə çalışılırdı, lakin bu izahlar heç bir halda qənaətbəxş olmamışdır. Əksinə, psixoanaliz göstərməyi bacardı ki, bütün bu şeylər yalnız psixoloji təbiətli fərziyyələr vasitəsilə başa düşülə bilər və bizə məlum olan psixi hadisələrin kontekstinə daxil edilə bilər. Beləliklə, psixoanaliz bir tərəfdən fizioloji təfəkkürü məhdudlaşdırdı, digər tərəfdən isə patologiyanın böyük bir hissəsini psixologiya üçün fəth etdi. Burada daha güclü sübut dəyəri normal hadisələrə məxsusdur. Psixoanalizə, patologik materialdan əldə edilmiş anlayışları normala köçürdüyü ittihamı edilə bilməz. O, sübutları burada və orada bir-birindən asılı olmayaraq təqdim edir və beləliklə, normal və deyilən patologik proseslərin eyni qaydalara tabe olduğunu göstərir.

Burada nəzərə alınan normal hadisələrdən, yəni normal insanda müşahidə edilənlərdən mən iki növünü daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyəm: səhv hərəkətləri və yuxuları.

Səhv hərəkətlər, yəni əksər hallarda tanış olan sözlərin və adların, niyyətlərin unudulması, dil sürçməsi, səhv oxuma, səhv yazma, əşyaların elə yerə qoyulması ki, onları tapmaq mümkün olmasın, itirmə, daha yaxşı məlumatlılığa baxmayaraq bəzi səhvlər, bəzi vərdiş halına gəlmiş jestlər və hərəkətlər — sağlam və normal insanın bütün bu səhv hərəkətlərini mən ümumiləşdirirəm — psixologiya tərəfindən ümumilikdə çox az qiymətləndirilmiş, “diqqətsizlik” kimi təsnif edilmiş və yorğunluqdan, diqqətin yayındırılmasından, bəzi yüngül xəstəlik vəziyyətlərinin yan təsirindən irəli gəlmiş hesab edilmişdir. Lakin analitik araşdırma, bütün tələblərə cavab verən etibarlılıqla göstərir ki, sonuncu qeyd olunan amillər yalnız əlverişli şərait dəyərinə malikdirlər və hətta ortadan qalxa da bilərlər. Səhv hərəkətlər tam dəyərli psixi hadisələrdir və hər dəfə məna və təmayül daşıyırlar. Onlar müəyyən niyyətlərə xidmət edirlər ki, həmin psixoloji vəziyyət nəticəsində özünü başqa cür ifadə edə bilməz. Bu vəziyyətlər adətən psixi münaqişə vəziyyətidir; bu münaqişə nəticəsində məğlub olan təmayül birbaşa ifadədən kənarlaşdırılır və dolayı yollara yönəldilir. “Səhv hərəkət”i yol verən fərd bunu qeyd edə və ya nəzərdən qaçırmaqla keçə bilər; onun əsasında dayanan boğulmuş təmayül ona yaxşı məlum ola bilər, lakin o, adətən analizin köməyi olmadan, həmin səhv hərəkətin bu təmayülün məhsulu olduğunu bilmir. Səhv hərəkətlərin təhlili çox vaxt çox asan və sürətlə aparıla bilər. Əgər insan səhvə diqqət yetiribsə, ağlına gələn fikir onun izahını gətirir.

Səhv hərəkətlər, analitik baxışların inandırıcılığına əmin olmaq istəyən hər kəs üçün ən əlverişli materialdır. İlk dəfə 1904-cü ildə nəşr olunan kiçik bir kitabda mən bu cür nümunələrin böyük bir sayını və onların yozumunu təqdim etmişəm və bu toplunu o vaxtdan bəri digər müşahidəçilərin çoxsaylı töhfələri ilə zənginləşdirə bilmişəm.

Boğulmuş niyyətin, sonradan özünü yalnız səhv hərəkət vasitəsilə ifadə etməklə kifayətlənməyə məcbur edildiyi halda, boğulması üçün ən çox rast gəlinən motiv xoşagəlməzlikdən qaçınmadır. Beləliklə, insan adları inadla unudur, əgər həmin adların daşıyıcılarına qarşı gizli bir küskünlük və ya qəzəb hiss edirsə; niyyətləri yerinə yetirməyi unudur, əgər əslində onları yalnız istəməyərək yerinə yetirmiş olsaydı, məsələn, yalnız konvensional məcburiyyətə tabe olmaq üçün. İnsan əşyaları itirir, əgər həmin əşyanın xatırlatdığı şəxslə düşmənçiliyə düşübsə, məsələn, həmin əşyanı həmin şəxsdən hədiyyə almışsa. İnsan qatara minərkən səhv edir, əgər bu səfəri istəməyərək edirsə və başqa yerdə qalmaq istəyirdisə. Xoşagəlməzlikdən qaçınma motivini ən aydın şəkildə təəssüratların və təcrübələrin unudulmasında görmək olar; bu, psixoanaliz dövründən əvvəl bir neçə müəllif tərəfindən artıq qeyd edilmişdir. Yaddaş qərəzlidir və utancverici bir affektin yapışdığı bütün təəssüratların təkrarlanmasından kənarlaşdırmağa həmişə hazırdır, baxmayaraq ki, bu təmayül bütün hallarda reallaşa bilmir.¹⁸⁶

Bəzən bir səhv hərəkətin təhlili daha az sadə olur və biz yerdəyişmə adlandırdığımız bir prosesin qarışması nəticəsində daha az şəffaf həllərə gətirib çıxarır. Məsələn, insan bəzən heç bir etirazı olmayan bir şəxsin adını da unudur; lakin təhlil göstərir ki, bu ad assosiativ olaraq eyni və ya oxşar səslənən adlı başqa bir şəxsin xatirəsini oyatmışdır və bu şəxsə qarşı antipatiyamızın haqlı əsası var. Bu əlaqənin nəticəsində zərərsiz şəxsin adı unudulmuşdur; unutmaq niyyəti sanki müəyyən bir assosiasiya yolu boyunca yerdəyişməyə uğramışdır.

Həmçinin xoşagəlməzlikdən qaçınmaq niyyəti, səhv hərəkətlər vasitəsilə reallaşan yeganə niyyət deyil. Təhlil bir çox hallarda, müvafiq vəziyyətdə boğulmuş və sanki fondan pozulmalar kimi özünü büruzə verməli olan digər təmayülləri üzə çıxarır. Beləliklə, dil sürçməsi çox vaxt partnyordan gizli saxlanılmalı olan fikirlərin ifşasına xidmət edir. Böyük şairlər bu mənada dil sürçməsiləri başa düşmüş və əsərlərində istifadə etmişlər. Dəyərli əşyaların itirilməsi çox vaxt gözlənilən bəlanı dəf etmək üçün qurban vermə aktı kimi özünü göstərir və bir çox digər batil inanc təhsilli insanlarda hələ də səhv hərəkət kimi təzahür edir. Əşyaların yerini dəyişmək adətən onların aradan qaldırılmasından başqa bir şey deyil; əşyalara ziyan vurmaq, sanki qəsdən edilmirmiş kimi, daha yaxşı bir şeylə əvəz etməyə məcbur etmək üçün və s.

Səhv hərəkətlərin psixoanalitik izahı, nəzərdən keçirilən hadisələr nə qədər əhəmiyyətsiz olsa da, dünyagörüşündə bir neçə yumşaq dəyişiklik gətirir. Biz normal insanın gözləyə biləcəyimizdən çox daha tez-tez əks təmayüllərlə təsiri altında olduğunu görürük. Bizim “təsadüfi” adlandırdığımız hadisələrin sayı əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşır. Əşyaların itirilməsinin əsasən həyatın təsadüflərindən xaric edilməsi demək olar ki, bir təsəllidir; bizim bacarıqsızlığımız çox vaxt gizli niyyətlərimizin örtüyünə çevrilir. Lakin daha əhəmiyyətlisi odur ki, əksər hallarda tamamilə təsadüfə aid etdiyimiz bir çox ağır bədbəxt hadisə, təhlildə baxmayaraq ki, açıq etiraf edilməsə də, öz iradəmizin payını üzə çıxarır. Təcrübədə çox vaxt bu qədər çətin olan təsadüfi bədbəxt hadisə ilə qəsdən axtarılan ölümün fərqləndirilməsi analitik baxışla daha da şübhəli hala gəlir.

Səhv hərəkətlərin izahının nəzəri dəyərini bu hadisələrin həllinin asanlığı və normal insanda onların baş vermə tezliyi təmin etdiyi halda, psixoanalizin bu uğuru, sağlam ruh həyatının başqa bir hadisəsi üzərində qazanılmış növbəti uğurun əhəmiyyətinin çox gerisində qalır. Mən yuxuların yozumunu nəzərdə tuturam; məhz onunla psixoanalizin rəsmi elmlə ziddiyyətə girmək taleyi öz başlanğıcını götürür. Tibbi tədqiqat yuxunu mənası və əhəmiyyəti olmayan, tamamilə somatik bir hadisə kimi izah edir; onda yuxu vəziyyətinə dalan ruh orqanının, qismən oyadılmağa məcbur edən fiziki qıcıqların cavab olaraq ifadəsini görür. Psixoanaliz isə yuxunu mənası, məqsədi və fərdin ruh həyatında öz yeri olan psixi akt kimi yüksəldir və bu zaman yuxunun qəribəliyini, əlaqəsizliyini və absurdluğunu aşır. Fiziki qıcıqlar burada yalnız yuxu qurulması zamanı işlənən materiallar rolunu oynayır. Yuxunun bu iki yanaşması arasında heç bir orta yol yoxdur. Fizioloji yanaşmaya qarşı onun məhsuldar olmaması irəli sürülür; psixoanalitik yanaşmanın xeyrinə isə onun minlərlə yuxunu mənalı şəkildə tərcümə etdiyi və insanın intim ruh həyatının tanınması üçün istifadə etdiyi faktı göstərilə bilər.

Mən “Yuxuların yozumu” adlı əhəmiyyətli mövzunu 1900-cü ildə dərc edilmiş bir əsərdə işləmişəm və psixoanaliz üzərində çalışan həmkarların demək olar ki, hamısının orada təmsil olunan nəzəriyyələri öz töhfələri ilə təsdiqlədiklərini və inkişaf etdirdiklərini görməkdən məmnunluq hissi keçirmişəm. Ümumi razılıqla iddia olunur ki, yuxuların yozumu psixoanalitik işin təməl daşıdır və onun nəticələri psixoanalizin psixologiyaya ən vacib töhfəsini təşkil edir.

Burada nə yuxunun yozumunu əldə etmək üçün istifadə olunan texnikanı izah edə bilərəm, nə də psixoanalitik yuxu işlənməsinin gətirdiyi nəticələri əsaslandıra bilərəm. Mən yalnız bəzi yeni anlayışların irəli sürülməsi, nəticələrin açıqlanması və onların normal psixologiya üçün əhəmiyyətinin vurğulanması ilə məhdudlaşmalıyam.

Beləliklə, psixoanaliz təlim edir: Hər bir yuxu mənalıdır; onun qəribəliyi, mənasının ifadəsinə edilmiş təhriflərdən irəli gəlir; onun absurdluğu qəsdəndir və istehza, alay və etirazı ifadə edir; onun əlaqəsizliyi yozum üçün əhəmiyyətsizdir. Bizim oyandıqdan sonra xatırladığımız yuxu, manifest yuxu məzmunu adlandırılmalıdır. Bu məzmun üzərində aparılan yozum işi vasitəsilə, manifest məzmunun arxasında gizlənən və onun tərəfindən təmsil olunan latent yuxu düşüncələrinə çatılır. Bu latent yuxu düşüncələri artıq qəribə, qeyri-uyğun və ya absurd deyil; onlar bizim oyaq düşüncəmizin tam dəyərli hissələridir. Latent yuxu düşüncələrini manifest yuxu məzmununa çevirən prosesi biz Yuxu işlənməsi adlandırırıq; o, təhrifi yaradır, nəticədə biz yuxu düşüncələrini yuxu məzmununda artıq tanıya bilmirik.¹⁸⁷

Yuxu işlənməsi psixologiyada indiyə qədər bənzəri məlum olmayan psixoloji prosesdir. O, marağımızı iki əsas istiqamətdə cəlb edir. Birincisi, sıxlaşdırma (təsəvvürlərin) və ya yerdəyişmə (psixi vurğunun bir təsəvvürdən digərinə) kimi yeni prosesləri göstərməklə; biz bu prosesləri oyaq düşüncədə ümumiyyətlə tapmırıq və ya yalnız belə adlanan düşüncə səhvlərinin əsası kimi qəbul edirik. İkincisi, o, ruh həyatında güclər oyununu təxmin etməyə imkan verir; bu güclərin təsiri bizim şüurlu qavrayışımızdan gizli idi. Biz öyrənirik ki, içimizdə bir senzura, yəni yoxlayıcı bir instansiya var; bu orqan yaranan təsəvvürün şüura çıxmasına icazə verib-verməyəcəyinə qərar verir və xoşagəlməzlik yarada və ya yenidən canlandıra biləcək şeyləri, gücü çatan yerlərdə, amansızcasına kənarlaşdırır. Burada xatırlayırıq ki, həm xatırlama zamanı xoşagəlməzlikdən qaçınmağa yönəlmiş bu təmayüllərdən, həm də ruh həyatının təmayülləri arasındakı münaqişələrdən səhv hərəkətlərin təhlili zamanı işarələr əldə etmişik.

Yuxu işlənməsinin öyrənilməsi bizə ruh həyatına dair inkar edilə bilməyən bir baxışı məcburi olaraq qəbul etdirir; bu baxış psixologiyanın ən çox mübahisə doğuran suallarını həll etməyə çalışır kimi görünür. Yuxu işlənməsi bizə, şüurla bağlı olan və bizə məlum olan fəaliyyətdən daha geniş və daha əhəmiyyətli olan şüursuz psixi fəaliyyəti qəbul etməyə məcbur edir. (Psixoanalizə olan fəlsəfi maraq haqqında müzakirə zamanı bu barədə bir neçə söz deyiləcək.) O, psixi aparatın müxtəlif instansiyalara və ya sistemlərə bölünməsinə imkan verir və göstərir ki, şüursuz ruh fəaliyyəti sistemində baş verən proseslər şüurda qavranılanlardan tamamilə fərqli xarakter daşıyır.

Yuxu işlənməsinin funksiyası həmişə yalnız yuxunu qorumaqdır. «Yuxu yuxunun qoruyucusudur». Yuxu düşüncələrinin özü müxtəlif ruh funksiyalarının xidmətində ola bilər. Yuxu işlənməsi öz vəzifəsini, yuxu düşüncələrindən qalxan bir istəyi hallüsinasiya yolu ilə yerinə yetirilmiş kimi təqdim edərək yerinə yetirir.

Psixoanalitik yuxu tədqiqatının indiyə qədər təsəvvür edilməmiş dərinlik psixologiyasına ilk baxışı açdığını açıq şəkildə söyləmək olar. Bu yeni baxışlarla uyğunlaşdırmaq üçün normal psixologiyada köklü dəyişikliklər zəruri olacaq.

Bu təqdimat çərçivəsində yuxuların yozumuna olan psixoloji marağı tamamilə tükəndirmək mümkün deyil. Yalnız yuxunun mənalı olduğunu və psixologiyanın obyekti olduğunu vurğulamağı nəzərdə tutduğumuzu unutmayaq və psixologiya üçün qazanılan yenilikləri patologiya sahəsində davam etdirək.

Yuxu və səhv hərəkətlərindən əldə edilən psixoloji yeniliklər, onların dəyərinə, hətta sadəcə mövcudluğuna inanmaq istəyiriksə, digər hadisələrin izahında da işə yararlı olmalıdırlar. İndi psixoanaliz həqiqətən göstərmişdir ki, şüursuz ruh fəaliyyəti, senzura, sıxışdırma, təhrif və əvəzləmə yaratma fərziyyələri — ki, biz bu fərziyyələri həmin normal hadisələrin təhlili ilə əldə etmişik — bizə bir sıra patologik hadisələrin ilk başa düşülməsini də mümkün edir; beləliklə, bizə nevroz psixologiyasının bütün tapmacalarının açarlarını təqdim edir. Yuxu beləliklə, bütün psixopatoloji formalaşmaların normal nümunəsi olur. Yuxunu başa düşən kəs, nevrozların və psixozların psixi mexanizmini də dərk edə bilər. Psixoanaliz, yuxudan çıxan tədqiqatları sayəsində, davamlı işlərlə hissə-hissə əlavə edilən bir nevroz psixologiyası qurmaq imkanı əldə etmişdir. Lakin burada izlədiyimiz psixoloji maraq, bu böyük əlaqənin yalnız iki tərkib hissəsini daha ətraflı nəzərdən keçirməyimizi tələb edir: birincisi, fizioloji izah edilməli olduğuna inanılan patologiyaya aid çox sayda hadisənin psixi aktlar olduğunun sübutu; ikincisi isə, qeyri-normal nəticələr verən proseslərin psixi həvəs qüvvələrinə aid edilə biləcəyinin göstərilməsi.¹⁸⁸

Mən ilk iddianı bir neçə nümunə ilə izah etmək istəyirəm: Histerik tutmalar çoxdan artmış emosional oyanmanın əlaməti kimi tanınıb və affekt partlayışları ilə eyni səviyyəyə qoyulmuşdur. Şarko onların müxtəlif təzahür formalarını deskriptiv düsturlarla ifadə etməyə çalışmışdır; P. Janet bu tutmaların arxasında işləyən şüursuz təsəvvürü tanımışdır; psixoanaliz isə onların xəstələrin fantaziyasını məşğul edən, lakin onların şüuruna çatmadan, yaşanmış və uydurulmuş səhnələrin mimik təsvirləri olduğunu ortaya qoymuşdur. Təsvir olunan hərəkətlərin sıxlaşdırılması və təhrif edilməsi sayəsində bu pantomimalar tamaşaçı üçün qeyri-şəffaf hala gətirilir. Eyni nöqtədən baxıldıqda, histerik xəstələrin digər bütün deyilən daimi simptomları da bu kateqoriyaya düşür. Bunlar, xəstələrin hisslər həyatını şüursuz idarə edən və onların gizli, sıxışdırılmış istəklərinin təmin edilməsi mənasına gələn fantaziyaların mimik və ya hallüsinativ təsvirləridir. Bu simptomların əzabverici xarakteri, bu xəstələrin ruh həyatının belə şüursuz istək təhrikləri ilə mübarizə aparma zərurəti nəticəsində düşdüyü daxili konfliktdən yaranır.

Başqa bir nevrotik pozuntuda, məcburiyyət nevrozunda, xəstələr yorucu şəkildə həyata keçirilən, zahirən mənasız bir mərasimə qapılırlar ki, bu da ən əhəmiyyətsiz hərəkətlərin — yuyunma, geyinmə kimi — təkrarlanmasında və ritmləşdirilməsində, mənasız göstərişlərin yerinə yetirilməsində, müəmmalı qadağalara riayət olunmasında özünü göstərir. Psixoanalitik işin tam bir zəfəri idi ki, o, bütün bu məcburi hərəkətlərin — hətta onların ən görünməz və ən xırda olanlarının belə — nə qədər mənalı olduğunu sübut edə bildi: onlar həyatın konfliktlərini, vəsvəsələrlə əxlaqi ləngimələr arasındakı mübarizəni, lənətlənmiş arzunun özünü və onun üçün cəzaları və kəffarələri laqeyd material üzərində əks etdirir. Həmin xəstəliyin başqa bir formasında əziyyət çəkənlər əzabverici təsəvvürlərdən, məcburi ideyalardan əziyyət çəkirlər ki, onların məzmunu özünü onlara hökmran surətdə qəbul etdirir, onları müşayiət edən affektlər isə növ və intensivlik baxımından çox vaxt məcburi ideyaların öz mətnilə çox az izah olunur. Analitik tədqiqat burada göstərmişdir ki, affektlər tamamilə haqlıdırlar, çünki onlar heç olmasa bir psixi reallığın əsasında durduğu ittihamlara uyğun gəlirlər. Lakin bu affektlərə bağlanmış təsəvvürlər artıq ilkin olanlar deyil, sıxışdırılmış bir şeydən yerdəyişmə (əvəzləmə, substitusiya) yolu ilə bu əlaqəyə düşmüşlər. Bu yerdəyişmələrin reduksiyası (geri qaytarılması) sıxışdırılmış ideyaların dərkinə yol açır və affektlə təsəvvür arasındakı əlaqəni tamamilə münasib kimi göstərir.

Başqa bir nevrotik pozuntuda, əslində sağalmaz dementia praecoxda (parafreniya, şizofreniya), ki, ən pis nəticələrində xəstələri tamamilə laqeyd göstərir, çox vaxt yeganə fəaliyyət olaraq müəyyən eyni təkrarlanan hərəkətlər və jestlər qalır ki, onlar stereotipiyalar adlandırılmışdır. Belə qalıqların analitik tədqiqi (C. G. Yunq tərəfindən) onları mənalı mimik aktların qalıqları kimi tanımağa imkan vermişdir ki, onlarda bir vaxtlar fərdə hakim olan istək təhrikləri ifadə olunurdu.

Bu xəstələrin ən qəribə danışıqları və ən təəccüblü vəziyyətləri və duruşları, psixoanalitik ön şərtlərlə onlara yanaşıldıqdan bəri, anlaşılmağa və ruh həyatının əlaqəsi içində sıralanmağa imkan vermişdir.

Deliriumlar, hallüsinasiyalar və müxtəlif ruhi xəstələrin sayıqlama sistemləri üçün də tamamilə oxşar şeylər keçərlidir. İndiyə qədər yalnız ən qəribə şıltaqlığın hökm sürdüyü görünən hər yerdə psixoanalitik iş qanun, nizam və əlaqəni aşkar etmiş və ya heç olmasa bu iş hələ tamamlanmadığı üçün onları təxmin etməyə imkan vermişdir. Lakin müxtəlif ruhi xəstəlik formaları əsas etibarilə eyni olan və psixoloji anlayışlarla qavranılıb təsvir edilə bilən proseslərin nəticələri olaraq tanınır. Hər yerdə artıq yuxu formalaşmasında aşkar edilmiş psixi konflikt iştirak edir: müəyyən həvəs təhriklərinin digər ruh qüvvələri tərəfindən şüursuza geri qovulması olan sıxışdırma, sıxışdıran qüvvələrin reaksiya təşəkkülləri və sıxışdırılmış, lakin enerjisindən tamamilə məhrum edilməmiş həvəslərin əvəzedici formalaşmaları. Hər yerdə bu proseslərdə yuxudan məlum olan sıxlaşdırma və yerdəyişmə prosesləri özünü göstərir. Psixiatriya klinikasında müşahidə edilən xəstəlik formalarının müxtəlifliyi iki başqa müxtəliflikdən asılıdır: sıxışdırma işinin sərəncamında olan psixi mexanizmlərin çoxluğundan və sıxışdırılmış təhriklərə əvəzedici formalaşmalara qədər yol açmağa imkan verən inkişaf tarixi dispozisiyalarının çoxluğundan.

Psixiatriya vəzifəsinin yaxşı yarısı psixoanaliz tərəfindən həll edilmək üçün psixologiyaya yönəldilir. Lakin analizin ruhi pozuntuların sırf psixoloji qavranışına can atdığını və ya onu müdafiə etdiyini güman etmək böyük səhv olardı. O, psixiatriya işinin digər yarısının üzvi amillərin (mexaniki, toksik, infeksion) ruhi aparata təsirini öz məzmununa daxil etdiyini görməməzliyə vura bilməz. Ruhi pozuntuların etiologiyasında o, hətta onların ən yüngülləri üçün, nevrozlar üçün belə sırf psixogen mənşə iddia etmir, əksinə onların törənməsini ruhi həyata sonradan qeyd ediləcək, şübhəsiz üzvi bir momentin təsirində axtarır.

Ümumi psixologiya üçün əhəmiyyətli olmalı olan psixoanalizin təfərrüatlı nəticələri burada sadalaya bilməyəcəyim qədər çoxdur. Yalnız iki məqama qısaca toxunmaq istəyirəm: psixoanalizin ruhi həyatda affekt prosesləri üçün üstünlüyünü necə birmənalı şəkildə iddia etməsi və normal insanlarda da xəstə insanlardan fərqli olmayaraq intellektin affektiv pozulması və korlanmasının təsəvvür edilməmiş həcmini sübuta yetirməsi.

PSİXOANALİZİN QEYRİ-PSİXOLOJİ ELMLƏRƏ MARAĞI

A) Dilçilik marağı

Mən dil araşdırmaçısının psixoanalizə olan marağını fərz etdikdə, sözlərin adətən işlədilən mənasını şübhəsiz ki, aşırıram. Burada dildən yalnız düşüncələrin sözlərlə ifadə edilməsi deyil, həm də jest dili və yazı kimi ruh fəaliyyətinin hər hansı başqa ifadə növü başa düşülməlidir. Lakin onda belə iddia etmək olar ki, psixoanalizin yozumları əvvəlcə bizə yad olan bir ifadə tərzindən, bizim düşüncəmizə tanış olan tərzə çevrilmələrdir. Bir yuxunu yozduqda, biz sadəcə müəyyən bir düşüncə məzmununu (latent yuxu düşüncələrini) “yuxu dilindən” bizim oyanıq həyatımızın dilinə tərcümə edirik. Bu zaman insan yuxu dilinin xüsusiyyətlərini öyrənir və onun çox qədim bir ifadə sisteminə aid olduğu təəssüratını qazanır. Məsələn, yuxu dilində inkar heç vaxt xüsusi olaraq işarə edilmir. Ziddiyyətlər yuxu məzmununda bir-birini əvəz edir və eyni elementlə təmsil olunur. Və ya, belə də demək olar ki, yuxu dilində anlayışlar hələ də ambivalentdir, əks mənaları özündə birləşdirir; dil araşdırmaçılarının fərziyyəsinə görə, tarixi dillərin ən qədim köklərində də belə olmuşdur.¹ Yuxu dilimizin digər diqqət çəkən xüsusiyyəti, simvolların həddindən artıq çox istifadəsidir; bu simvollar müəyyən dərəcədə yuxu məzmununun fərdi assosiasiyalardan asılı olmayaraq tərcüməsinə imkan verir. Bu simvolların mahiyyəti elmi tədqiqatlar tərəfindən hələ kifayət qədər aydın şəkildə qavranılmamışdır; bunlar qismən açıq-aşkar görünən oxşarlıqlara əsaslanan əvəzləmələr və müqayisələrdir; lakin bu simvolların digər hissəsində gözlənilən müqayisə əsasının (tertium comparationis) bizim şüurlu məlumatımızdan itmiş olduğu ehtimal edilir. Məhz bu simvollar dil inkişafının və anlayış formalaşmasının ən qədim mərhələlərindən gəlməlidir. Yuxuda əsasən cinsi orqanlar və cinsi əməllər birbaşa deyil, simvolik təsvirə malik olurlar. Dil araşdırmaçısı Hans Sperber (Uppsala) yaxın vaxtlarda belə müqayisələr əsasında əvvəlcə cinsi fəaliyyətləri ifadə edən sözlərin son dərəcə zəngin məna dəyişikliyinə uğradığını sübut etməyə çalışmışdır.² Yuxunun təsvir vasitələrinin əsasən sözlər deyil, vizual təsvirlər olduğunu nəzərə alsaq, yuxunun bir yazı sistemi ilə müqayisəsi onun bir dil ilə müqayisəsindən daha uyğun görünəcəkdir. Əslində, bir yuxunun yozumu qədim piktogram yazılarının, məsələn, Misir heroqliflərinin şifrəsinin açılmasına tamamilə analogdur.

Hər iki halda yozum və ya oxumaq üçün nəzərdə tutulmayan, yalnız digər elementlərin anlaşılmasını təmin etmək üçün determinativlər kimi oynayan elementlər mövcuddur. Müxtəlif yuxu elementlərinin çoxmənalılığı bu qədim yazı sistemlərində də öz bənzərini tapır, eyni şəkildə müxtəlif əlaqələrin buraxılması da belədir; bu əlaqələr hər iki halda kontekstdən tamamlanmalıdır. Əgər yuxu təsvirinin belə bir qavranılması hələ də daha ətraflı izah tapmamışsa, bu, psixoanalitikin yuxu kimi bir mövzuya dilçi alimin yanaşacağı nöqtələr və biliklərdən tamamilə məhrum olması kimi asanlıqla başa düşülən bir səbəbə dayanır.¹⁸⁹,¹⁹⁰

Yuxu dili, deyə bilərik, şüursuz ruhi fəaliyyətin ifadə üsuludur. Lakin şüursuzluq yalnız bir dialekt danışmır. Tək tək nevroz formalarını xarakterizə edən və onları bir-birindən ayıran dəyişmiş psixoloji şərait altında, şüursuz ruhi təhriklərin ifadəsində də sabit dəyişikliklər yaranır. Histeriyanın jest dili ümumiyyətlə yuxunun, görüntülərin və s. təsvir dili ilə üst-üstə düşür, lakin məcburiyyət nevrozu və parafreniyaların (dementia praecox və paranoya) fikir dilinə aid xüsusi idiomatik formalaşmalar mövcuddur; biz bu formalaşmaları bir sıra hallarda artıq başa düşür və bir-biri ilə əlaqələndiririk. Məsələn, bir histerik xəstənin qusma ilə ifadə etdiyi şey, məcburiyyət nevrozu xəstəsində infeksiyaya qarşı narahat edici qoruyucu tədbirlər şəklində özünü göstərəcək və parafrenik xəstəni zəhərləndirildiyi şübhəsi və ya şikayətinə vadar edəcək. Burada bu qədər fərqli ifadə tapılan şey, şüursuzluğa sıxışdırılmış hamiləlik arzusu, yaxud xəstə şəxsin həmin arzu qarşısındakı müdafiəsidir.

B) Fəlsəfi maraq

Fəlsəfə psixologiya üzərində qurulduğu dərəcədə, psixologiyaya psixoanalitik töhfələrə ən geniş şəkildə nəzər salmaqdan və məlumatlarımızın bu yeni zənginləşməsinə xüsusi elmlərin daha əhəmiyyətli irəliləyişləri zaman göstərdiyi bənzər tərzdə reaksiya verməkdən yayınmağa imkan tapmayacaq. Xüsusilə, şüursuz ruhi fəaliyyətlərin təsbiti fəlsəfəni mövqe tutmağa məcbur edir və razılıq halında, yeni biliyə uyğun gələnə qədər, ruhi olanın bədənə olan münasibəti haqqındakı fərziyyələrini dəyişdirməyə vadar edir. Fəlsəfə, əlbəttə, şüursuzluq problemi ilə təkrar-təkrar məşğul olmuşdur, lakin onun nümayəndələri — bir neçə istisna olmaqla — bundan sonra qeyd olunmalı olan iki mövqedən birini tutmuşlar. Ya onların şüursuzluğu mistik, tutula bilməyən və göstərilə bilməyən bir şey idi ki, onun ruhi olanla əlaqəsi qaranlıqda qalırdı, ya da onlar ruhi olanı şüurlu olanla eyniləşdirir və sonra bu tərifdən belə nəticə çıxarırdılar ki, şüursuz olan nə ruhi ola bilər, nə də psixologiyanın predmeti ola bilər. Bu ifadələr, filosofların şüursuz ruh fəaliyyəti fenomenlərini tanımadan, yəni onların şüurlu fenomenlərə nə dərəcədə yaxın olduğunu və onlardan nə ilə fərqləndiyini sezmədən, şüursuzluğu qiymətləndirmələrindən irəli gəlir. Əgər kimsə bu məlumatlanmaya baxmayaraq, şüurlu olanı psixi olanla bərabər tutan konvensiyaya sadiq qalmaq və buna görə də şüursuzluğa psixi xarakterini inkar etmək istəyirsə, buna qarşı əlbəttə ki, heç nə deyə bilmərik, yalnız belə bir ayrılığın son dərəcə qeyri-praktik olduğu ortaya çıxır. Çünki şüursuz olan, onun çox şeyi ortaq olduğu şüurlu olanla əlaqəsi baxımından asanlıqla təsvir oluna bilər və inkişafları izlənə bilər; fiziki proses tərəfindən ona daha yaxınlaşmaq isə, əksinə, indi hələ tamamilə qeyri-mümkün görünür. Deməli, o, psixologiyanın predmeti olaraq qalmalıdır.

Fəlsəfə psixoanalizdən başqa bir yolla da ilham ala bilər, yəni özünün onun predmeti olması ilə. Fəlsəfi təlimlər və sistemlər fərdi xüsusiyyətləri ilə seçilən az sayda şəxslərin əsəridir; heç bir digər elm sahəsində elmi işçinin şəxsiyyəti fəlsəfədə olduğu qədər böyük rol oynamır. İndi isə psixoanaliz bizə şəxsiyyətin psixoqrafiyasını təqdim etmək imkanı verir. (Aşağıya bax: Sosioloji maraq.) O, bizə hər bir fərdin mövcud olduğu fərz edilən affektiv vahidləri — həvəslərdən asılı olan kompleksləri — tanıdır və bu həvəs qüvvələrindən doğan çevrilmələri və son nəticələri öyrənməyə yönəldir. O, bir şəxsin konstitusional qabiliyyətləri, həyat taleyi və xüsusi istedad sayəsində ona mümkün olan nailiyyətlər arasındakı əlaqələri üzə çıxarır. Sənətçinin öz əsərinin arxasında gizlənən intim şəxsiyyətini o, bu əsərdən daha çox və ya daha az dəqiqliklə təxmin edə bilir. Beləliklə, psixoanaliz, qərəzsiz məntiqi işin məhsulu kimi təqdim olunan fəlsəfi təlimlərin subyektiv və fərdi motivlərini göstərə bilər və tənqidin özü üçün sistemin zəif nöqtələrini göstərir. Bu tənqidi özü aparmaq psixoanalizin işi deyil, çünki, aydın olduğu kimi, bir təlimin psixoloji şərtlənməsi onun elmi düzgünlüyünü heç vaxt istisna etmir.

C) Bioloji maraq

Psixoanaliz digər gənc elmlər kimi, biliyin inkişafında maraqlı olanların gözləntili iştirakı ilə qarşılanmaq taleyinə malik olmamışdır. Uzun müddət ona qulaq asılmadı və nəhayət, məhəl qoyulmaması mümkün olmadıqda, onu tanımağa əziyyət verməyən tərəflər tərəfindən affektiv səbəblərdən şiddətli hücumların obyekti oldu. Bu düşmən münasibət ona bir səbəbə görə borcludur: o, tədqiqat obyektlərində erkən mərhələdə kəşf etmək məcburiyyətində qaldı ki, sinir xəstəlikləri cinsi funksiyanın pozğunluğunun ifadəsidir və buna görə də, çox uzun müddət diqqətdən kənarda qalmış cinsi funksiyanın tədqiqinə həsr olunmaq üçün əsasları var idi. Lakin elmi hökmün affektiv münasibətlərdən təsirlənməməsi tələbində israr edən şəxs, psixoanalizə bu tədqiqat istiqamətinə görə yüksək bioloji maraq tanıyacaq və ona qarşı olan müqavimətləri birbaşa onun iddialarının sübutu kimi qiymətləndirəcəkdir.

Psixoanaliz insanın cinsi funksiyasına haqqını verdi: bir çox şairin və bəzi filosofların vurğuladığı, elm tərəfindən isə heç vaxt qəbul edilməmiş bu funksiyanın ruhi və praktik həyat üçün əhəmiyyətini o, tək-tək təfərrüatına qədər izlədi. Bu məqsəd üçün ilk növbədə cinsəllik anlayışının həddindən artıq daralmış çərçivəsi genişlənməli idi ki, bu genişlənmə cinsəlliyin hüdudlarını aşmalara (sözdə perversiyalara) və uşağın davranışına istinadla özünü doğrultmağa imkan verirdi. Uşaqlığın cinsəlliksiz olduğunu və yalnız yetkinlik dövründə cinsi təhriklərin qəfil basqınına məruz qaldığını iddia etməyin daha da davam etdirilə bilməyəcəyi aşkar oldu. Əksinə, müşahidə, maraq və qərəzin göz qamaşdırmasından azad olduqdan sonra, asanlıqla sübut edə bildi ki, cinsi maraqlar və fəaliyyətlər insan uşağında demək olar ki, həyatın hər dövründə və lap əvvəldən mövcuddur. Bu uşaq cinsəlliyi öz əhəmiyyəti baxımından ona görə azalmır ki, onun sərhədləri uşağın aseksual fəaliyyətindən hər yerdə tam əminliklə ayırd edilə bilmir. Lakin o, böyüyün «normal» adlandırılan cinsəlliyindən fərqlidir. Onun əhatə dairəsi sonralar perversiya kimi normal cinsi həyata bioloji maraq kəskin şəkildə qarşı qoyula bilər, lakin o zaman da anlaşılmaz və pozğun görünməlidir. Uşaq cinsəlliyindən böyüyün normal cinsəlliyi bir sıra inkişaf prosesləri, birləşmələr, ayrılmalar və boğulmalar yolu ilə meydana çıxır ki, bunlar demək olar ki, heç vaxt ideal kamilliklə baş vermir və buna görə də xəstəlik hallarında funksiyanın geriyə qayıtması üçün meyilləri geridə qoyur.

Uşaq cinsəlliyi bioloji qavrayış üçün mənalı olan daha iki xassə göstərir. O, müəyyən bədən bölgələrinə — erogen zonalara — bağlı görünən bir sıra hissəvi həvəslərdən təşkil olunduğunu ortaya qoyur və bunlardan bəziləri əvvəldən ziddiyyətli cütlər şəklində — aktiv və passiv məqsədli həvəs kimi — çıxış edir. Sonralar cinsi istək hallarında yalnız sevilən şəxsin cinsiyyət orqanları deyil, onun bütün bədəni cinsi obyektə çevrildiyi kimi, əvvəldən də yalnız cinsiyyət orqanları deyil, həm də müxtəlif digər bədən yerləri cinsi oyanmanın mənbəyi olur və müvafiq qıcıqlandırma zamanı cinsi həzz verir. Bununla uşaq cinsəlliyinin ikinci xarakteri — onun ilkin olaraq özünüqoruma funksiyalarına, qida qəbuluna və ifrazata, ehtimal ki, həm də əzələ oyanmasına və hissiyyat fəaliyyətinə ilkin dayaq olması — sıx əlaqədədir.

Yetişmiş fərdin cinsəlliyini psixoanaliz vasitəsilə öyrəndikdə və uşağın həyatını belə qazanılmış anlayışların işığında nəzərdən keçirdikdə, cinsəlliyi sadəcə çoxalmaya xidmət edən, həzm, tənəffüs və s. funksiyalarla eyni səviyyədə tutulan bir şey kimi deyil, əksinə, çox daha müstəqil bir şey kimi görürük; bu, fərdin digər bütün fəaliyyətlərinə qarşı çıxan və yalnız mürəkkəb, məhdudiyyətlərlə zəngin bir inkişaf nəticəsində fərdi iqtisadiyyatın tərkibinə məcburi şəkildə daxil edilən bir şeydir. Nəzəri cəhətdən çox yaxşı təsəvvür edilə bilən bir hal, yəni bu cinsi təhriklərin maraqlarının fərdin özünü qoruma maraqları ilə üst-üstə düşmədiyi hal, nevrozlar xəstəlik qrupunda həqiqətə çevrilmiş kimi görünür, çünki psixoanalizin nevrozların mahiyyəti haqqında verdiyi son düstur belədir: Nevrozların doğulduğu əsas mübarizə, Məni qoruyan həvəslər ilə cinsi həvəslər arasındakı mübarizədir. Nevrozlar, Mənin cinsəlliyi boğma cəhdi uğursuz olduqdan sonra, cinsəlliyin Məni daha az və ya çox qismən ələ keçirməsinə uyğun gəlir.

Psixoanalitik iş zamanı bioloji baxışları nəzərdən uzaq tutmağı və hətta heuristik məqsədlər üçün belə istifadə etməməyi zəruri hesab etmişik ki, qarşımızda duran psixoanalitik faktların qərəzsiz qiymətləndirilməsində çaşqınlıq yaranmasın. Lakin psixoanalitik iş tamamlandıqdan sonra biologiya ilə əlaqə qurmağı borcumuz saymalıyıq və əgər bu əlaqə artıq indi əsas məqamlardan birində təmin olunmuş kimi görünürsə, bununla kifayətlənməliyik. Nevrozların yaranmasını ona aid etməli olduğumuz Mən həvəsləri ilə cinsi həvəs arasındakı ziddiyyət, bioloji sahədə fərdin qorunmasına xidmət edən həvəslər ilə növün davamına xidmət edən həvəslər arasındakı ziddiyyət kimi davam edir. Biologiyada bizə daha geniş təsəvvür olan ölümsüz toxum plazması qarşımıza çıxır; bu plazmadan müvəqqəti fərdlər, tədricən inkişaf etmiş orqanlar kimi asılıdır; yalnız bu baxımdan cinsi həvəs qüvvələrinin fərdin fiziologiyası və psixologiyasındakı rolunu düzgün başa düşə bilərik.

Bioloji terminləri və baxışları psixoanalitik işdə hökmranlıq etməsinə imkan verməmək üçün bütün səylərə baxmayaraq, öyrəndiyimiz hadisələrin təsvirində onlardan istifadə etməkdən yayınmaq mümkün deyil. Biz “həvəs” anlayışından yayınmağa imkan tapa bilmərik, çünki o, psixoloji və bioloji baxış arasında sərhəd anlayışı olduğundan; biz «kişili» və «qadın» xarakterli psixi xüsusiyyətlərdən və meyillərdən danışırıq, baxmayaraq ki, cins fərqləri ciddi mənada xüsusi bir psixi xarakteristika iddia edə bilməzlər. Həyatda kişi və ya qadın adlandırdığımız şey, psixoloji nəzərdən aktivlik və passivlik xarakterlərinə, yəni həvəslərin özündən deyil, onların məqsədlərindən irəli gələn xüsusiyyətlərə endirilir. Ruh həyatında belə «aktiv» və «passiv» həvəslərin mütəmadi birliyi, psixoanalizin klinik şərtlərindən biri olan fərdlərin biseksuallığını əks etdirir.

Bu bir neçə qeydin biologiya ilə psixologiya arasında psixoanaliz vasitəsilə qurulan geniş körpüyə diqqət yetirdiyini görməkdən razı qalaram.

D) İnkişaf tarixi marağı

Psixi hadisələrin hər təhlili psixoanaliz adını daşımağa layiq deyil. İkincisi mürəkkəb hadisələri sadələrinə parçalanmasından daha çox şey deməkdir; o, bir psixi quruluşun ondan əvvəl gəlmiş və içərisindən inkişaf etmiş digər quruluşlara qaytarılmasıdır. Tibbi psixoanalitik üsul, əlamətin yaranışını və inkişafını izləmədən heç bir əziyyət əlamətini aradan qaldıra bilməzdi: beləliklə, psixoanaliz əvvəldən inkişaf proseslərinin izlənməsinə yönəldilmişdir. O, ilk növbədə nevroz əlamətlərinin yaranışını üzə çıxardı; daha sonra digər psixi quruluşları tədqiq etməli və onlar üzərində genetik psixologiyanın işini görməli idi.

Psixoanaliz böyüklərin ruh həyatını uşaqların ruh həyatından çıxarmağa məcbur edildi və «uşaq kişinin atasıdır» ifadəsini ciddi qəbul etdi. O, uşaq psixikasının böyüklər psixikası ilə davamlılığını izlədi, lakin bu yolda baş verən dəyişmələri və yenidən təşkilatlanmaları da qeyd etdi. Bizim çoxumuzun ilk uşaqlıq illərinə aid yaddaş boşluğu var və bu boşluqdan yalnız tək-tük xatirə parçaları qalxır. Psixoanalizin bu boşluğu doldurduğunu və insanlarda olan uşaqlıq amneziyasını aradan qaldırdığını iddia etmək olar. (Bax: Pedaqoji maraq.)

Uşaqlıq ruh həyatına dərinləşdikcə bir neçə diqqətəlayiq tapıntı əldə edilmişdir. Beləliklə, insanın sonrakı bütün istiqaməti üçün uşaqlıq təəssüratlarının, xüsusilə də ilk uşaqlıq illərinin nə qədər böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi, çox vaxt əvvəlcədən sezilən bir həqiqət təsdiqlənmişdir. Bu zaman insan, yalnız psixoanalitik baxış üçün paradoks olmayan bir psixoloji paradoksla qarşılaşır: məhz bu ən vacib təəssüratlar sonrakı illərin yaddaşında saxlanmır. Psixoanaliz ən erkən təcrübələrin bu nümunəvi və silinməz xarakterini, xüsusilə cinsi həyatda ən aydın şəkildə müəyyən edə bilmişdir. “On revient toujours à ses premiers amours” (İnsan həmişə ilk məhəbbətlərinə qayıdır) ifadəsi soyuq bir həqiqətdir. Yetkinlərin məhəbbət həyatındakı çoxlu sirrlər yalnız məhəbbətdəki uşaqlıq anlarının önə çıxarılması ilə həll olunur. Bu təsirlərin nəzəriyyəsi üçün nəzərə alınmalıdır ki, ilk uşaqlıq təcrübələri fərdə təsadüfi hadisələr kimi deyil, həm də onun konstitusiyası ilə gətirdiyi həvəs meyllərinin ilk təzahürləri kimi baş verir.

Daha bir, çox daha təəccüblü kəşf ondan ibarətdir ki, uşaqlıq psixi formasiyalarından sonrakı bütün inkişafa baxmayaraq, yetkin insanda heç nə yox olmur. Uşağın bütün arzuları, həvəs təhrikləri, reaksiya üsulları və mövqeləri yetkin insanda da hələ də mövcuddur və uyğun şəraitdə yenidən üzə çıxa bilər. Onlar məhv edilməyib, sadəcə örtülmüşdür; psixoanalitik psixologiya öz məkan təsvir üsuluna görə belə deməlidir. Beləliklə, psixi keçmişin xarakteri ondan ibarət olur ki, o, tarixi keçmiş kimi öz törəmələri tərəfindən udulmur; o, özündən yaranan şeyin yanında davam edir, ya sadəcə potensial olaraq, ya da real eyni vaxtda. Bu iddianın sübutu ondan ibarətdir ki, normal insanın yuxusu hər gecə onun uşaqlıq xarakterini canlandırır və bütün ruh həyatını uşaqlıq səviyyəsinə qaytarır. Eyni psixi uşaqlığa qayıdış (geriləmə) nevrozlar və psixozlarda da müşahidə olunur; bu xəstəliklərin xüsusiyyətlərinin böyük hissəsi psixi arxaizm kimi təsvir edilə bilər. Uşaqlıq qalıqlarının ruh həyatında qoruduğu gücdə biz xəstəliyə meylliliyin ölçüsünü görürük, beləliklə bu, inkişafın ləngiməsinin ifadəsi olur. Psixi materialda yararsız olduğu üçün sıxışdırılmış uşaqlıq qalıqları insanın şüursuzunun nüvəsini təşkil edir və biz xəstələrimizin həyat hekayələrində bu sıxışdırıcı qüvvələr tərəfindən saxlanılan şüursuzun fəaliyyət üçün fürsət gözlədiyini və sonrakı və daha yüksək psixi formasiyaların real dünyanın çətinlikləri üzərində hökmranlıq qura bilmədiyi hallarda bu fürsətlərdən necə istifadə etdiyini izləyə biləcəyimizə inanırıq.

Ən son illərdə psixoanalitik iş o fikrə gəlib çıxmışdır ki, «ontogenez filogenezin təkrarıdır» müddəası ruh həyatına da tətbiq oluna bilməlidir və bundan psixoanalitik marağın yeni genişlənməsi meydana çıxmışdır.¹⁹¹,¹⁹²

E) Mədəni-tarixi maraq

Fərdi insanın uşaqlığının xalqların erkən tarixi ilə müqayisəsi artıq bir neçə istiqamətdə bəhrəli olduğunu göstərmişdir, baxmayaraq ki, bu iş hələ ancaq başlanğıc mərhələsində idi. Psixoanalitik düşüncə tərzi burada özünü tədqiqatın yeni aləti kimi aparır. Onun müddəalarının xalq psixologiyasına tətbiqi həm yeni problemlər qoymağa, həm də artıq işlənmiş məsələləri yeni işıqda görməyə və onların həllinə töhfə verməyə imkan verir.

İlk növbədə, yuxu üzərində qazanılmış psixoanalitik anlayışın mif və nağıl kimi xalq fantaziyasının məhsullarına köçürülməsi tamamilə mümkün görünür. Bu təşəkküllərin yozumu vəzifəsi çoxdan qarşıda durur; onların «gizli mənası» duyulur, bu mənanı örtən dəyişikliklərə və çevrilmələrə hazır olunur. Psixoanaliz yuxu və nevroz üzərindəki işlərindən bu təhriflərin texniki yollarını təxmin edə bilən təlimi gətirir. Lakin o, bir sıra hallarda mifin öz ilkin mənasından bu çevrilmələrə səbəb olmuş gizli motivləri də aşkara çıxara bilir. Mif yaradıcılığına ilk təkanı o, təbiət hadisələrini izah etmək və anlaşılmaz hala gəlmiş kult qaydaları və adətlər üçün hesabat vermək üçün nəzəri ehtiyacda görə bilmir, əksinə, onu yuxuların və simptom təşəkküllərinin əsasında aşkara çıxardığı eyni psixi «komplekslərdə», eyni affektiv meyillərdə axtarır.

Öz baxış bucaqlarının, müddəalarının və biliklərinin eyni köçürülməsi vasitəsilə psixoanaliz böyük mədəniyyət institutlarımızın — dinin, əxlaqın, hüququn, fəlsəfənin — mənşəyinə işıq salmaq qabiliyyəti qazanır. Bu cür yaradıcılıqlara təkanların meydana çıxa biləcəyi primitiv psixoloji vəziyyətlərin izinə düşərək, o, psixoloji müvəqqətiliyə əsaslanan bir çox izah cəhdlərini rədd etmək və onları daha dərinə gedən anlayışlarla əvəz etmək imkanı əldə edir.

Psixoanaliz fərdlərin və cəmiyyətlərin bütün bu psixi nailiyyətləri arasında sıx əlaqə qurur, çünki hər ikisi üçün eyni dinamik mənbəni fərz edir. O, psixi mexanizmin əsas funksiyasının, ehtiyaclar tərəfindən canlıda yaradılan gərginlikləri ondan boşaltmaq olduğu haqqındakı ilkin təsəvvürə əsaslanır. Bu vəzifənin bir hissəsi xarici dünyadan tələb olunan doyumla həll edilə bilər; bu məqsəd üçün real dünyanın idarə edilməsi zəruriyyətə çevrilir. Bu ehtiyacların digər bir hissəsinə, xüsusilə müəyyən affektiv meyillərə, reallıq mütəmadi olaraq doyumu rədd edir. Bundan vəzifənin ikinci bir hissəsi yaranır: təmin olunmayan meyillərə başqa cür həll yolu tapmaq. Bütün mədəniyyət tarixi yalnız onu göstərir ki, insanlar reallıq tərəfindən verilən və imtina edilən şəraitin dəyişkənliyi və texniki tərəqqi ilə dəyişməsi fonunda təmin olunmayan istəklərini bağlamaq üçün hansı yolları seçirlər.

İbtidai xalqların tədqiqi insanları əvvəlcə uşaq hər şeyə qadirlik inancının təsiri altında olduğunu göstərir və Freyd, Vəhşilərin və nevrotiklərin ruh həyatındakı oxşarlıqlar. Imago, I və II. [Totem və Tabu. Bu külliyyatın IX cildində yer alır.] 2) Ferentsi, Reallıq hissinin inkişaf mərhələləri. Beynəlxalq Tibbi Psixoanaliz Jurnalı I, 1913. — Freyd, Animizm, Magiya və Allahlaşdırma gücü. Imago, II, 1913. [Totem və Tabu. Bu külliyyatın IX cildində yer alır.]¹⁹³

bir çox psixi formalaşmaların, hər şeyə qadirliyə toxunan pozuntuları inkar etmək və beləliklə, reallığı affekt həyatına təsirindən uzaq saxlamaq cəhdləri kimi başa düşülməsinə imkan verir, ta ki, insan reallığı daha yaxşı idarə edə və doyum üçün istifadə edə bilməyənə qədər. Xoşagəlməzlikdən qaçma prinsipi insan fəaliyyətini, xarici dünyaya daha yaxşı uyğunlaşma prinsipi ilə əvəz olunana qədər idarə edir. İnsanların dünyanı idarə etməsinin davamlı inkişafı ilə paralel olaraq, onların dünya görüşünün inkişafı gedir; bu dünya görüşü ilkin hər şeyə qadirlik inancından getdikcə daha çox uzaqlaşır, animistik mərhələdən dini mərhələyə və elmi mərhələyə yüksəlir. Bu kontekstə mif, din və əxlaq, təmin olunmayan istəklər üçün kompensasiya yaratmaq cəhdləri kimi daxil olur.

Fərdlərin nevrotik xəstəlikləri haqqındakı məlumat böyük sosial institutların başa düşülməsində yaxşı xidmət göstərmişdir, çünki nevrozlar özləri, institutlar tərəfindən sosial olaraq həll edilməli olan istək kompensasiyası problemlərini fərdi olaraq həll etmək cəhdləri kimi açılmışdır. Sosial amilin geri çəkilməsi və cinsi amilin üstünlük təşkil etməsi, psixoloji vəzifənin bu nevrotik həll yollarını təhrif olunmuş görüntülərə çevirir; onlar bu əhəmiyyətli problemlər haqqında maarifləndirmədən başqa heç nəyə yararlı deyil.

F) İncəsənətşünaslıq marağı

İncəsənət və sənətkarla bağlı problemlərin bəzilərinə psixoanalitik baxış qaneedici izahat verir; digərləri isə ondan tamamilə yayınır. O, incəsənətin icrasında da həll olunmamış istəklərin sakitləşdirilməsini nəzərdə tutan bir fəaliyyəti tanıyır; bu, ilk növbədə yaradıcı sənətkarın özündə, daha sonra isə dinləyicidə və ya tamaşaçıda baş verir. İncəsənətin hərəkətverici qüvvələri, digər fərdləri nevroza itələyən və cəmiyyəti öz institutlarını qurmağa məcbur edən eyni konfliktlərdir. Sənətkarın yaratma qabiliyyətinin haradan gəldiyi psixologiyanın sualı deyil. Sənətkar ilk növbədə özünü azad etməyi axtarır və bunu öz əsərini digərlərinə çatdırmaqla həyata keçirir; bu digərləri eyni içdə saxlanılmış istəklərdən əziyyət çəkirlər. O, şübhəsiz ki, ən şəxsi istək fantaziyalarını yerinə yetirilmiş kimi təqdim edir, lakin bunlar yalnız bir çevrilmə sayəsində incəsənət əsərinə çevrilir; bu çevrilmə həmin istəklərin qəbuledilməz xarakterini yumşaldır, onların şəxsi mənşəyini gizlədir və gözəllik qaydalarına əməl etməklə digərləri üçün cazibədar həzz mükafatları təklif edir. Psixoanaliz üçün incəsənət həzzinin açıq hissəsi ilə yanaşı, gizli qaynaqlardan gələn, daha çox təsirli olan, lakin latent olan hissəni də sübut etmək çətin deyil. Sənətkarın uşaqlıq təəssüratları və həyat taleyi ilə bu təsirlərə reaksiya kimi yaranan əsərləri arasındakı əlaqə analitik nəzərin ən cazibədar obyektlərindən biridir.

Qalan hallarda, incəsənət yaratma və incəsənətdən həzz alma ilə bağlı sualların əksəriyyəti hələ də analitik biliklərin işığını onlara yönəldən və insan istək kompensasiyalarının mürəkkəb quruluşunda onlara yer təyin edən bir işlənməni gözləyir. İncəsənət, bədii illüziya sayəsində simvollar və əvəzedici formaların real affektlər doğura bildiyi, konvensional olaraq qəbul edilmiş reallıq kimi, istəkləri rədd edən reallıq ilə istəkləri yerinə yetirən fantaziya dünyası arasında bir ara aləm təşkil edir; bu sahədə primitiv insanlığın hər şeyə qadirliyə can atma cəhdləri sanki qüvvədə qalır.¹⁹⁴

G) Sosioloji maraq

Psixoanaliz fərdi psixikanı obyekt götürsə də, onun tədqiqi zamanı fərdin cəmiyyətə münasibətinin affektiv əsasları gözdən qaçmaması mümkün deyildi. O, sosial hisslərin müntəzəm olaraq erotizmdən gələn bir töhfə daşıdığını, bu töhfənin həddindən artıq vurğulanmasının və sonrakı sıxışdırılmasının müəyyən bir ruh pozğunluqları qrupunun xarakteristikasına çevrildiyini aşkar etdi. O, nevrozların bütövlükdə antisosial xarakterini tanıdı; nevrozlar ümumiyyətlə fərdi cəmiyyətdən kənarlaşdırmağa və keçmiş dövrlərin monastır sığınacağını xəstəlik izolyasiyası ilə əvəz etməyə çalışırlar. Bir çox nevroza hökm edən intensiv günahkarlıq hissi, ona nevroz təşvişinin sosial modifikasiyası kimi təsdiqləndi.

Digər tərəfdən, psixoanaliz sosial şəraitin və tələblərin nevrozun yaranmasındakı iştirakını ən geniş miqyasda üzə çıxarır. Mən tərəfindən həvəs məhdudiyyətinə və həvəs sıxışdırılmasına səbəb olan qüvvələr, əsasən, sosial mədəniyyət tələblərinə itaətdən qaynaqlanır. Əks halda nevroza səbəb olmalı olan eyni konstitusiya və eyni uşaqlıq təcrübələri, əgər belə bir itaət mövcud deyilsə və ya fərdin yaşadığı sosial dairə tərəfindən belə tələblər irəli sürülmürsə, bu təsiri doğurmazlar. İrəliləyən sinir pozğunluğunun mədəniyyətin məhsulu olduğu haqqındakı köhnə iddia, ən azı, həqiqi vəziyyətin yarısını üzə çıxarır. Tərbiyə və nümunə mədəniyyət tələbini gənc fərdə çatdırır; əgər bu fərddə həvəs sıxışdırılması bu ikisindən asılı olmayaraq baş verirsə, qədim dövrlərin tələbinin nəhayət insanın təşkil olunmuş irsi mülkünə çevrildiyi fərziyyəsi ağlabatandır. Spontan olaraq həvəs sıxışdırmaları yaradan uşaq, bununla da yalnız mədəniyyət tarixinin bir hissəsini təkrarlayır. Bu gün daxili bir maneə olan şey, bir vaxtlar yalnız xarici idi, bəlkə də dövrün çətinlikləri tərəfindən tələb olunurdu və bu gün hələ də hər böyüyən fərdə xarici mədəniyyət tələbi kimi yaxınlaşan şey, bir vaxtlar daxili sıxışdırma meylinə çevrilə bilər.

H) Pedaqoji maraq

Tərbiyə nəzəriyyəsinin psixoanalizə göstərdiyi əhəmiyyətli maraq, aydın şəkildə ortaya qoyulmuş bir hökmə əsaslanır. Yalnız uşaq ruh həyatına özünü qoyub anlaya bilən şəxs tərbiyəçi ola bilər və biz böyüklər uşaqları başa düşmürük, çünki öz uşaqlıq dövrümüzü artıq başa düşmürük. Uşaqlıq dövrümüzün amneziyası, ondan nə qədər uzaq olduğumuzun sübutudur. Psixoanaliz uşaqlıq dövrünün istəklərini, fikir formalaşmalarını və inkişaf proseslərini üzə çıxarmışdır; əvvəlki bütün cəhdlər ən pis şəkildə natamam və aldadıcı idi, çünki onlar onun fiziki və psixi təzahürlərində son dərəcə vacib olan cinsəllik amilini tamamilə kənara buraxmışdılar. Psixoanalizin uşaqlıq haqqında ən etibarlı araşdırmalarının — Edip kompleksi, özünəməhəbbət (narsisizm), pervers meyillər, anal erotizm, cinsi bilik həvəsi — qarşılandığı inanılmaz təəccüb, bizim ruh həyatımızı, qiymətləndirmələrimizi, hətta düşünmə proseslərimizi adi uşağınkılardan ayıran məsafəni ölçür.

Tərbiyəçilər psixoanalizin nəticələri ilə tanış olduqda, uşaqlıq inkişafının müəyyən mərhələləri ilə barışmağı daha asan tapacaqlar və, digər şeylər arasında, uşağda ortaya çıxan sosial baxımdan yararsız və ya pervers həvəs təhriklərini şişirtmək təhlükəsi ilə üzləşməyəcəklər. Onlar, belə təsirlərin çox vaxt tərbiyənin qorxduğu uşaq pisliyinin davam etməsindən az olmayan arzuolunmaz nəticələr verdiyini öyrəndikdə, bu təhriklərin zorakı boğulmasına cəhd etməkdən daha çox çəkinəcəklər. Güclü həvəslərin xaricdən zorakı boğulması uşaqlarda heç vaxt onların sönməsinə və ya nəzarət altına alınmasına nail olmur, əksinə, sonradan nevroz xəstəliyinə meyllilik yaradan sıxışdırmaya səbəb olur. Psixoanaliz, tərbiyənin məqsədəuyğun olmayan və anlayışsız sərtliyinin sinir xəstəliyinin yaranmasında necə böyük rol oynadığını və ya tələb olunan normallığın necə iş qabiliyyəti və həzz alma qabiliyyəti itkiləri hesabına əldə edildiyini öyrənmək üçün çox vaxt fürsət tapır. Lakin o, həm də öyrədə bilər ki, uşağın antisosial və pervers həvəsləri sıxışdırmaya məruz qalmayıb, əksinə, deyilən sublimasiya prosesi vasitəsilə ilkin məqsədlərindən daha dəyərli məqsədlərə yönəldildikdə, xarakter formalaşmasına necə dəyərli töhfələr verirlər. Bizim ən yaxşı fəzilətlərimiz, ən pis meyillərin zəminində reaksiya təşəkkülləri və sublimasiyalar kimi yetişmişdir. Tərbiyə, bu qiymətli qüvvə mənbələrini basdırmaqdan ehtiyatla çəkinməli və yalnız bu enerjiləri yaxşı yollara yönəldən prosesləri dəstəkləməklə məhdudlaşmalıdır. Psixoanalizlə aydınlaşdırılmış tərbiyənin əlində, nevrozlara qarşı fərdi profilaktikadan gözlədiklərimiz dayanır. (Sürix rahibi Dr. Oskar Pfisterin işlərinə baxın.)

Bu məqalədə mən psixoanalizin həcmi və məzmununu, onun şərtlərini, problemlərini və nəticələrini elmi maraq göstərən auditoriyaya təqdim etmək vəzifəsini öz üzərimə götürə bilməzdim. Əgər onun neçə elm sahəsi üçün maraqlı olduğu və bu sahələr arasında necə zəngin əlaqələr qurmağa başladığı aydınlaşarsa, mənim məqsədimə nail olunmuş olar.