«Transfer sevgisi» haqqında qeydlər

Psixoanalizdə hər bir yeni başlayan, əvvəlcə xəstənin fikirlərinin yozumu və sıxışdırılmışların reproduksiyası vəzifəsinin ona yaradacağı çətinliklərdən qorxur. Lakin ona bu çətinlikləri tezliklə az qiymətləndirmək və bunun əvəzinə, həqiqətən ciddi çətinliklərin yalnız transferin idarə edilməsində qarşılaşılacağı inancını qazanmaq düşür.

Burada ortaya çıxan vəziyyətlərdən yalnız birini, aydın sərhədləri olan birini seçib götürmək istəyirəm; həm onun çoxluğuna və real əhəmiyyətinə, həm də nəzəri marağına görə. Mən qadın xəstənin birmənalı işarələrlə sezdirdiyi və ya birbaşa açıqladığı halı nəzərdə tuturam: o, onu analiz edən həkimə digər ölümlü qadın kimi aşiq olub. Bu vəziyyətin utancverici və komik tərəfləri olduğu kimi, ciddi tərəfləri də var; o, elə mürəkkəb və çoxşaxəli şərtlərlə bağlıdır, elə qaçılmaz və həlli çətindir ki, onun müzakirəsi artıq uzun vaxtdan analitik texnikanın həyati ehtiyacını ödəmiş olardı. Lakin biz, başqalarının səhvlərinə gülməyi bacaranlar, həmişə sərbəst deyilik; ona görə də bu vəzifənin yerinə yetirilməsinə indiyə qədər tələsməmişik. Biz burada həmişə həkim diskretliyi vəzifəsi ilə toqquşuruq; həkim diskretliyi həyatda əvəzolunmazdır, lakin elmi baxımdan ona ehtiyac yoxdur. Psixoanaliz ədəbiyyatı real həyata da aid olduğu dərəcədə, burada həll olunmaz bir ziddiyyət yaranır. Mən yaxınlarda bir yerdə diskretlik qaydalarını pozmuş və eyni transfer vəziyyətinin psixoanalitik terapiyanın inkişafını ilk onilliyi qədər ləngitdiyini sezdirmişəm.⁶⁶ Tərbiyəli qeyri-mütəxəssis üçün — psixoanaliz qarşısında ideal mədəniyyət insanı belə biridir — eşq hadisələri digər hər şeylə ölçülməzdir; onlar sanki xüsusi bir vərəqdə yazılıb və heç bir başqa təsvirə dözmür.

Beləliklə, əgər xəstə həkimə aşiq olubsa, qeyri-mütəxəssis düşünəcək ki, bunun yalnız iki çıxışı ola bilər: daha nadir olanı, bütün şərtlərin ikisinin daimi və qanuni birləşməsinə imkan verməsi; daha çox rast gəlinən isə həkimlə xəstənin ayrılması və başlanılan, sağalmağa xidmət etməli olan işin, ilkin bir hadisə ilə pozulmuş kimi tərk edilməsidir. Şübhəsiz ki, üçüncü bir çıxış da düşünülə bilər; hətta bu, müalicənin davamı ilə uzlaşa bilən kimi görünür: qanunsuz və əbədiyyətə qədər davam etməyə nəzərdə tutulmayan eşq münasibətlərinin qurulması; lakin bu, burjua mənəviyyatı və həkim ləyaqəti tərəfindən qeyri-mümkün edilmişdir. Hər halda, qeyri-mütəxəssis analitikdən mümkün qədər aydın təminat istəyəcək ki, bu üçüncü halın istisna edildiyinə əmin olsun.

2 1) Psixoanalitik hərəkatın tarixinə aid (1914). [Bu jurnalda yerləşdirilib].

Aydındır ki, psixoanalitikin mövqeyi fərqli olmalıdır.

Fərz edək ki, müzakirə etdiyimiz vəziyyətin ikinci nəticəsi belə olsun: həkim və xəstə, xəstə həkimə aşiq olduqdan sonra yollarını ayırırlar; müalicə dayandırılır. Lakin xəstənin vəziyyəti tezliklə başqa bir həkimdə ikinci bir analitik cəhdə ehtiyac yaradır; bu zaman məlum olur ki, xəstə ikinci həkimə də aşiq olduğunu hiss edir və eyni şəkildə, əgər o, yenidən müalicəni dayandırıb yeni bir həkimə müraciət edirsə, üçüncüyə və s. aşiq olur. Bu, əlbəttə ki, psixoanalitik nəzəriyyənin əsaslarından biri olan, mütləq şəkildə baş verən fakt iki cür qiymətləndirilməyə imkan verir: biri analitik həkim üçün, digəri isə analizi tələb edən xəstə üçün.

Həkim üçün bu, qiymətli bir aydınlaşma və onun özündə hazırda mövcud ola biləcək əks-transferə yaxşı bir xəbərdarlıq deməkdir. O, başa düşməlidir ki, xəstənin aşiq olması analitik vəziyyət tərəfindən məcburi olaraq yaradılır və heç də onun şəxsiyyətinin üstünlüklərinə aid edilə bilməz; beləliklə, onun belə bir “fəth”ə (analizdən kənarda belə adlandırılacaq şeyə) görə qürur duymaq üçün heç bir səbəbi yoxdur. Və bu haqda xatırlamaq həmişə yaxşıdır. Xəstə üçün isə bir alternativ yaranır: ya o, psixoanalitik müalicədən imtina etməlidir, ya da həkimə olan aşiq olmağını qaçılmaz tale kimi qəbul etməlidir.

Şübhə etmirəm ki, xəstənin yaxınları, analitik həkimin ikinci variantı seçdiyi kimi, birinci variantı da eyni qətiyyətlə dəstəkləyəcəklər. Amma məncə, bu, yaxınların həssas — və ya daha doğrusu, eqoist qısqanclıqla bağlı — qayğısının qərarı həkimə buraxıla bilməyəcəyi bir haldır. Yalnız xəstənin marağı həlledici rol oynamalıdır. Lakin yaxınların sevgisi nevrozu sağalda bilməz. Psixoanalitik özünü zorla qəbul etdirməyə məcbur deyil, lakin müəyyən nailiyyətlər üçün zəruri olduğunu iddia edə bilər. Tolstoyun bu məsələyə münasibətini öz münasibəti kimi qəbul edən yaxın, arvadının və ya qızının sükunət içində sahibkarlığını davam etdirə bilər və onların nevrozunu və onunla bağlı sevgi qabiliyyətinin pozulmasını qoruyub saxlamalarına dözə bilməlidir. Nəhayət, bu, ginekoloji müalicə halına bənzəyir. Qısqanc ata və ya ərlər, əgər xəstənin nevrozu ilə mübarizə üçün analitik olmayan bir müalicə seçməsinə icazə versələr, onun həkimə olan aşiq olmağından yayınacağını düşünərək böyük səhv edirlər. Fərq yalnız bundan ibarət olacaq ki, belə bir aşiq olma, ifadə edilmədən və analiz edilmədən qalmağa məhkum olduğundan, xəstənin sağalmasına heç vaxt analizin ondan tələb edəcəyi töhfəni verməyəcək.

Əvvəlcə, transferdəki aşiq olma halından müalicəyə kömək edəcək bir şeyin yarana biləcəyinə dair heç bir əlamət görünmür. Xəstə, indiyə qədər ən itaətkar olan belə, birdən-birə müalicəyə qarşı anlayışını və marağını itirir; sevgisindən başqa heç nə haqqında danışmaq və ya eşitmək istəmir, sevgisinə cavab tələb edir; o, simptomlarını tərk etmiş və ya onlara diqqətsiz yanaşmışdır, hətta özünü sağlam elan edir. Səhnədə tam bir dəyişiklik baş verir, sanki oyun birdən-birə gələn real həyatla əvəz olunur, məsələn, teatr tamaşası zamanı yanğın qorxusu yayılanda olduğu kimi. Həkim olaraq bunu ilk dəfə yaşayan insan, analitik vəziyyəti qorumaq və müalicənin həqiqətən bitdiyi aldanmasından uzaq durmaq üçün çətinlik çəkir.

Bir az düşünəndən sonra insan vəziyyəti düzəldir. Ən əvvəl, müalicənin davamını pozan hər şeyin müqavimət ifadəsi ola biləcəyi şübhəsini xatırlayırıq. Fırtınalı sevgi tələbinin ortaya çıxmasında müqavimətin şübhəsiz böyük payı var. Xəstədəki şirin transferin əlamətlərini artıq uzun müddət əvvəl qeyd etmişdik və onun itaətkarlığını, analizin izahlarına göstərdiyi diqqəti, mükəmməl anlayışını və bu zaman nümayiş etdirdiyi yüksək zəkasını, şübhəsiz, həkimə qarşı belə bir münasibətə aid etmək olardı. İndi isə bütün bunlar sanki süpürülüb gedib, xəstə tamamilə anlayışsız olub, aşiq olma halında əriyib gedir və bu dəyişiklik, tam da ona həyat hekayəsinin xüsusilə xoşagəlməz və güclü şəkildə sıxışdırılmış bir hissəsini etiraf etmək və ya xatırlamaq lazım gələn bir vaxtda, çox qaydalı şəkildə baş verib. Deməli, aşiq olma halı artıq uzun müddətdir mövcud idi, lakin indi müqavimət, müalicənin davamını ləngitmək, bütün marağı işdən yayındırmaq və analizi aparan həkimə xoşagəlməz bir çətinlik yaratmaq üçün ondan istifadə etməyə başlayır.

Vəziyyətə daha yaxından baxdıqda, insan mürəkkəb motivlərin təsirini də görə bilər; bunların bir qismi aşiq olma halına qoşulan, digər qismi isə müqavimətin xüsusi ifadələridir. Birinci növə xəstənin özünün cazibədarlığını... Həvəslərin təmin edilməsi, həkimin nüfuzunun onu sevgiliyə çevirərək qırılması və sevgi təminatından gələn digər əlavə qazancların təhlükəsizliyi. Müqavimətin bəzən sevgi etirafını sərt analitikə imtahan vermək vasitəsi kimi istifadə etdiyini güman etmək olar; əgər analitik buna razılaşsa, o, bir xəbərdarlıq gözləməli olardı. Ən əsası isə, müqavimətin təxribatçı agent kimi sevgi hisslərini artırdığı və cinsi təslim olmağa hazırlığı şişirdiyi, sonra isə belə bir nəzarətsizliyin təhlükələrinə istinad edərək sıxışdırma fəaliyyətini daha da güclü şəkildə əsaslandırmağa çalışdığı hissini yaradır. Daha təmiz hallarda aradan qalxa bilən bu bütün əlavə elementlər, məlum olduğu kimi, Alf. Adler tərəfindən bütün prosesin əsas məğzi kimi qəbul edilmişdir.

Lakin analitik, müalicənin bu sevgi transferinə baxmayaraq və onun vasitəsilə davam etdirilməli olduğunu qəti şəkildə bildiyi halda, bu vəziyyətdə uğursuzluğa uğramamaq üçün necə davranmalıdır?

Mən indi ümumi etibarlı əxlaqı qətiyyətlə vurğulayaraq, analitikin ona təklif edilən nəvazişi heç vaxt qəbul etməməli və ya cavab verməməli olduğunu tələb etməklə işi asanlaşdıra bilərdim. Əksinə, o, əxlaqi tələbi və aşiq olan qadın qarşısında imtina etmə zərurətini irəli sürmək üçün anın gəldiyini hesab etməli və onun öz istəyindən daşınmasını, eləcə də Mənin heyvani hissəsinə qalib gələrək analitik işi davam etdirməsini təmin etməlidir.

Lakin mən bu gözləntilərin heç birini, nə birinci, nə də ikinci hissəsini yerinə yetirməyəcəyəm. Birincini yerinə yetirməyəcəyəm, çünki mən qeyri-mütəxəssislər üçün deyil, ciddi çətinliklərlə mübarizə aparan həkimlər üçün yazıram və üstəlik, burada əxlaq qaydasını onun mənbəyinə, yəni məqsədəuyğunluğa qaytara bilərəm. Bu dəfə mən, analitik texnikanın mülahizələri ilə nəticəni dəyişmədən, əxlaqi qadağanı əvəz etmək kimi xoş vəziyyətdəyəm.

Lakin mən işarə edilən gözləntinin ikinci hissəsindən daha qətiyyətlə imtina edəcəyəm. Xəstə sevgi transferini etiraf edən kimi, həvəslərin boğulmasına, imtinaya və sublimasiyaya çağırmaq analitik deyil, mənasız hərəkət etmək deməkdir. Bu, sanki bədii tilsimlərlə bir ruhu yeraltı dünyadan yuxarı qalxmağa məcbur etmək, sonra isə sorğu-sualsız onu yenidən aşağı göndərmək kimi olardı. Beləliklə, insan yalnız sıxışdırılmış olanı şüura gətirmiş olardı ki, onu qorxudub yenidən sıxışdırsın. Belə bir hərəkətin uğurundan da aldanmamalıyıq. Məlum olduğu kimi, ehtiraslara qarşı yüksək sözlərlə çox az şey əldə etmək olar. Xəstə yalnız rədd edilməni hiss edəcək və bunun qisasını almağı əsla buraxmayacaq.

Eyni qədər, bəzilərinə xüsusilə ağıllı görünəcək və zənninə görə, xəstənin şirin hisslərinə cavab verildiyini iddia edib, bu şirinliyin bütün fiziki təzahürlərindən qaçmaqla, münasibəti sakit kanallara yönəldib daha yüksək səviyyəyə qaldırmaqdan ibarət olan orta yola da məsləhət verə bilmərəm. Bu çıxış yoluna qarşı iradım ondan ibarətdir ki, psixoanalitik müalicə həqiqətə əsaslanır. Onun tərbiyəvi təsirinin və etik dəyərinin mühüm bir hissəsi də bundadır. Bu təməldən uzaqlaşmaq təhlükəlidir. Analitik texnikaya mənimsəmiş həkim, digər hallarda həkim üçün zəruri olan yalan və aldatma ilə artıq heç vaxt qarşılaşmır və ən yaxşı niyyətlə belə olsa, bir dəfə cəhd etdikdə özünü açır. Xəstədən ən qatı həqiqət tələb olunduğundan, insan özünü həqiqətdən sapma zamanı xəstə tərəfindən tutulmağa imkan verirsə, bütün nüfuzunu təhlükəyə atır. Bundan əlavə, xəstəyə qarşı şirin hisslərə qapılmağa cəhd etmək tamamilə təhlükəsiz deyil. İnsan özünü elə idarə edir ki, birdən-birə nəzərdə tutulandan daha irəli getməsin. Deməli, mənə görə, qarşı əks-transferin boğulması ilə qazanılmış laqeydliyi inkar etmək olmaz.

Mən artıq analitik texnikanın həkimə, sevgi ehtiyacı olan xəstəyə tələb olunan təmin edilməni verməməyi əmr etdiyini də sezmişəm. Müalicə məhrumiyyət şəraitində aparılmalıdır; burada mən yalnız fiziki məhrumiyyəti nəzərdə tutmuram, hətta arzulanan hər şeydən məhrumiyyəti də nəzərdə tutmuram, çünki bunu bəlkə də heç bir xəstə dözməz. Əksinə, mən belə bir prinsip qoymaq istəyirəm ki, ehtiyac və həsrət xəstələrdə işə və dəyişikliyə təkan verən qüvvələr kimi saxlanılmalı və onları surroqatlarla sakitləşdirməkdən çəkinilməlidir. Surroqatdan başqa heç nə təklif etmək mümkün deyil, çünki xəstə, sıxışdırmaları aradan qalxmadığı müddətcə, öz vəziyyətinə görə real təmin edilməyə qadir deyil.

Görək ki, analitik müalicənin məhrumiyyət şəraitində aparılması prinsipi, burada nəzərdən keçirilən konkret hadisənin çərçivəsindən çox kənara çıxır və onun icra edilə biləcəyi sərhədlərin müəyyən edilməsi üçün ətraflı müzakirə tələb edir. Lakin biz bunu burada etməkdən qaçınmalı və mümkün qədər başladığımız vəziyyətə bağlı qalmalıyıq. Əgər həkim fərqli davransa və hər iki tərəfdən verilən azadlıqdan istifadə edərək xəstənin sevgisinə cavab versə və onun şirinliyə olan ehtiyacını ödəsə nə olardı?

Əgər ona bu zaman hesab rəhbərlik etsə ki, belə bir güzəştə getməklə xəstə üzərində nəzarəti təmin edəcək və onu müalicənin vəzifələrini yerinə yetirməyə, yəni nevrozdan daimi qurtulmağa məcbur edəcək, onda təcrübə ona hesablamasında səhv etdiyini göstərməli idi. Xəstə hədəfinə çatardı, o isə heç vaxt öz hədəfinə çatmazdı. Həkimlə xəstə arasında yalnız, keşiş və sığorta agenti haqqında danışılan bir lətifənin təkrarlanması baş verərdi. İnanmayan və ağır xəstə olan sığorta agentinin yanına, yaxınlarının təşəbbüsü ilə, ölümündən əvvəl onu dinə qaytarmalı olan dindar bir adam gətirilir. Söhbət o qədər uzun çəkir ki, gözləyən ümid bəsləyir. Nəhayət, xəstə otağının qapısı açılır. İnanmayan adam dinə qaytarılmamışdır, lakin keşiş sığortalanmış halda gedir.

Əgər xəstənin eşq təklifi qarşılıq taparsa, bu, onun üçün böyük qələbə, müalicə üçün isə tam məğlubiyyət olardı. Xəstə, analizdə bütün xəstələrin can atdığı şeyə, yəni yalnız xatırlamalı, psixi material kimi təkrar istehsal etməli və psixi sahədə qorumalı olduğu şeyi həyatda təkrarlamağa nail olardı.⁶⁷ O, eşq münasibətinin gedişatında eşq həyatının bütün ləngimələrini və patoloji reaksiyalarını üzə çıxarardı, lakin bunların düzəldilməsi mümkün olmazdı və utanc verici təcrübəni peşmanlıq və sıxışdırma meylinin güclü artımı ilə bitirərdi. Eşq münasibəti, analitik müalicənin təsirinə son qoyur; ikisinin birləşməsi qeyri-mümkündür.

Beləliklə, xəstənin eşq tələbinin qarşılanması, onun boğulması qədər analiz üçün fəlakətli nəticələr doğurur. Analitikin yolu başqadır, real həyatın nümunə təqdim etmədiyi bir yoldur. Eşq transferindən yayınmaqdan, onu qovmaqdan və ya xəstəyə iyrəndirməkdən ehtiyatla qaçılır; eyni dərəcədə qətiyyətlə onun hər hansı qarşılıq verilməsindən çəkinilir. Eşq transferi möhkəm saxlanılır, müalicənin gedişatında, xəstənin eşq həyatının ən gizli tərəflərini şüura və beləliklə də nəzarətə gətirməyə kömək etməli olan, şüursuz mənşələrinə qaytarılmalıdır. İnsanın özünün hər hansı bir təhrikdən qorunduğu təəssüratı nə qədər güclü olarsa, vəziyyətdən analitik məzmunu çıxarmaq o qədər asan olar. Cinsi sıxışdırması hələ də aradan qaldırılmamış, yalnız arxa plana itələnmiş xəstə, bütün eşq şərtlərini, cinsi həsrətinin bütün fantaziyalarını, aşiq olmağının bütün xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaq və buradan öz eşqinin uşaqlıq əsaslarına gedən yolu açmaq üçün kifayət qədər təhlükəsiz hiss edəcək.

Analitik işini qorumaq üçün sevgi transferini saxlamağa çalışan bu cür qadınlar sinfində bu cəhd, onları doydurmadan, uğursuzluqla nəticələnir. Bu, elementar ehtiraslı qadınlardır, heç bir əvəzediciyə dözməyən, psixi olanı maddi olanla dəyişmək istəməyən təbiət uşaqlarıdır; şairin sözləri ilə desək, onlar yalnız “knödel arqumentli şorba məntiqinə” tabe olurlar. Bu şəxslərlə qarşılaşdıqda seçim qarşısında qalırıq: ya qarşılıqlı sevgi göstərmək, ya da rədd edilmiş qadının tam düşmənçiliyini öz üzərimizə götürmək. Hər iki halda müalicənin maraqlarını qoruya bilmərik. Uğursuzluqla geri çəkilməli oluruq və neuroz qabiliyyətinin bu qədər əyilməz sevgi ehtiyacı ilə necə uzlaşdığı məsələsini özümüzə qoya bilərik.

Digər, daha az zorakı aşiq olan xəstələri tədricən analitik baxışa məcbur etmək üsulu, çox güman ki, bir çox analitiklər üçün eyni şəkildə təşəkkül tapmışdır. Əvvəlcə bu “sevgi”yə müqavimətin inkarolunmaz hissəsi vurğulanır. Həqiqi bir aşiq olmaq xəstəni itaətkar edər və sevdiyi kişinin tələb etdiyi üçün yalnız ona görə də, işinin problemlərini həll etmək istəyini artırar. Belə bir aşiq, sevgi meylinin yerini tapa biləcəyi reallığı hazırlamaq və həkimə qiymətli görünmək üçün müalicənin tamamlanması yolunu üstünlük verərdi. Əksinə, xəstə qəddar və itaətsiz görünür, müalicəyə olan bütün marağını özündən atır və həkimin dərin köklənmiş inamlarına açıq-aşkar hörmət bəsləmir. Deməli, o, aşiq olma formasında müqavimət yaradır və üstəlik, onu məşhur “zwickmühle” (çətin vəziyyət) vəziyyətinə salmaqdan çəkinmir. Çünki o, vəzifəsi və anlayışının onu məcbur etdiyi şeyi rədd edərsə, rədd edilmiş rolunu oynaya, intiq hissi və qəzəblə, indi iddia olunan aşiq olma səbəbindən olduğu kimi, onun tərəfindən sağalmağından yayınacaq.

Bu sevginin həqiqiliyinə qarşı ikinci arqument olaraq, eyni sevginin hazırkı vəziyyətdən qaynaqlanan tək bir yeni cəhət daşımadığı, əksinə, tamamilə keçmiş, hətta uşaqlıq reaksiyalarının təkrarlanmalarından və kölgələrindən ibarət olduğu iddiası irəli sürülür. Xəstənin sevgi davranışının detallı təhlili ilə bunu sübut etmək öhdəliyi götürülür.

Bu arqumentlərə lazım olan qədər səbri də əlavə etsək, əksər hallarda çətin vəziyyəti aşmaq və ya azaldılmış və ya “çevrilmiş” aşiq olma ilə işi davam etdirmək mümkün olur; bu işin məqsədi isə uşaqlıq obyekt seçiminin və onu əhatə edən fantaziyaların açılmasıdır. Lakin mən qeyd olunan arqumentləri tənqidi şəkildə nəzərdən keçirmək və sual qaldırmaq istəyirəm: biz bu arqumentlərlə xəstəyə həqiqəti deyirik, yoxsa çətin vəziyyətimizdə gizlətmələrə və təhriflərə sığınmışıq? Başqa sözlə: analitik müalicədə aşkarlanan aşiq olma həqiqətən real adlandırıla bilməzmi?

Məncə, biz xəstəyə həqiqəti dedik, lakin nəticədən asılı olmayaraq, bütün həqiqəti demədik. Bizim iki arqumentimizdən birincisi daha güclüdür. Transfer sevgisində müqavimətin rolu şübhəsiz və çox böyükdür. Lakin müqavimət bu sevgini yaratmamışdır; o, bu sevgini hazır tapır, ondan istifadə edir və onun ifadələrini şişirdir. Hadisənin həqiqiliyi müqavimət tərəfindən də inkar edilmir. İkinci arqumentimiz çox daha zəifdir; bu aşiq olmanın köhnə xüsusiyyətlərin təkrarından ibarət olduğu və uşaq reaksiyalarını təkrarladığı doğrudur. Lakin bu, hər aşiq olmanın əsas xarakteridir. Uşaq modellərini təkrarlamayan heç bir aşiq olma yoxdur. Onun məcburi, patologiyaya işarə edən xarakterini təşkil edən məhz onun uşaq mənşəli şərtlənməsidir. Transfer sevgisi bəlkə də həyatda rast gəlinən, normal adlandırılan aşiq olmağa nisbətən bir az daha az sərbəstlik dərəcəsinə malikdir, uşaq nümunəsindən asılılığı daha aydın göstərir, daha az çevik və dəyişdirilə bilən olur, lakin bütün bunlar budur və əsas məsələ deyil.

Sevginin həqiqiliyini başqa nə ilə tanımaq olar? Onun icra qabiliyyəti ilə, sevgi məqsədini həyata keçirməkdəki yararlılığı ilə? Bu baxımdan transfer sevgisi heç bir digər sevgidən geri qalmır; ondan hər şeyi əldə etmək mümkün olduğu təəssüratı yaranır.

Beləliklə, nəticə çıxaraq: Analitik müalicədə üzə çıxan aşiq olmanın “həqiqi” sevgi xarakterini inkar etmək haqqımız yoxdur. Əgər o, o qədər də normal görünmürsə, bunun izahı tamamilə kifayətdir, çünki analitik müalicədən kənarda olan digər aşiq olma da daha çox normal deyil, qeyri-normal psixi hadisələri xatırladır. Hər halda, ona xüsusi mövqe təmin edən bir neçə xüsusiyyətlə seçilir. O, 1. analitik vəziyyət tərəfindən qıcıqlandırılır, 2. bu vəziyyətə hakim olan müqavimət tərəfindən yüksəldilir və 3. reallığa nəzər salmağı yüksək dərəcədə itirir, o, daha ağılsız, nəticələri barədə daha az narahat, sevdiyi şəxsin qiymətləndirilməsində biz normal aşiq olmağa istəyəcəyimizdən daha çox korlanıb. Lakin unutmamalıyıq ki, məhz normadan sapma olan bu xüsusiyyətlər aşiq olmanın əsasını təşkil edir.

Həkimin fəaliyyəti üçün qeyd olunan üç xüsusiyyətdən birincisi, yəni transfer sevgisinin həlledici cəhəti, əsas götürülür. O, nevrozun müalicəsi üçün analitik müalicənin başlanğıcı ilə bu aşiqliyi ortaya çıxarmışdır; bu, onun üçün tibbi vəziyyətin qaçılmaz nəticəsidir, xəstənin bədəninin açıq olması və ya həyati əhəmiyyət daşıyan bir sirrin açıqlanması kimi. Beləliklə, onun üçün aydındır ki, bundan şəxsi qazanc əldə etməyə haqqı yoxdur. Xəstənin razılığı heç nəyi dəyişmir, yalnız bütün məsuliyyəti onun öz şəxsiyyətinə yükləyir. Xəstə, həkimin bildiyi kimi, müalicənin başqa heç bir mexanizminə hazır deyildi. Bütün çətinliklərin uğurla aşılmasından sonra o, çox vaxt müalicəyə başlayarkən içində daşıdığı gözlənti fantaziyasını etiraf edir: Əgər özünü yaxşı aparsa, sonunda həkimin şirinliyi ilə mükafatlandırılacaq.

Həkim üçün etik motivlər texniki motivlərlə birləşir ki, onu xəstəyə sevgi verməkdən çəkindirsin. O, məqsədi nəzərdən qaçırmamalıdır: uşaqlıq sabitləşmələri ilə sevgi qabiliyyəti əngəllənmiş qadın, onun üçün qiymətsiz olan bu funksiyadan sərbəst istifadəyə nail olmalıdır, lakin onu müalicə dövründə sərf etməməli, əksinə, müalicədən sonra həyatın tələbləri ona yaxınlaşdıqda, onu real həyat üçün hazır saxlamalıdır. O, xəstə ilə birlikdə, qalibə uzaqdan göz qamaşdıran alqış çələngi yerinə, yarış meydanına tək bir sosis ataraq itlər yarışını pozan bir zarafatçı kimi səhnəni təkrarlamamalıdır. İtlər həmin sosislərin üstünə atılır və yarışını, eləcə də uzaqda qalibə göz qamaşdıran çələngi unudurlar. Mən iddia etmək istəmirəm ki, həkimə həmişə etik və texnikanın ona təyin etdiyi çərçivələr daxilində qalmaq asan olur. Xüsusilə gənc və hələ möhkəm bağlanmamış kişi bu vəzifəni ağır hesab edə bilər. Şübhəsiz ki, cinsi sevgi həyatın əsas məzmunlarından biridir və sevgi zövqündə ruhi və fiziki doyumun birləşməsi, həyatın ən yüksək zirvələrindən biridir. Bir neçə tərs fanatik istisna olmaqla, bütün insanlar bunu bilirlər və həyatlarını buna uyğun qururlar; yalnız elm bunu etiraf etməkdən çəkinir. Digər tərəfdən, qadın sevgi istədikdə, kişi üçün rədd edən və imtina edən rolunu oynamaq xoşagəlməzdir və nevrozuna və müqavimətinə baxmayaraq, öz ehtirasını etiraf edən əsilzadə bir qadından müqayisəolunmaz bir cazibə yayılır. Xəstənin qaba cinsi istəyi təklif yaratmır. Əksinə, bu daha çox itələyici təsir göstərir və onu təbii hadisə kimi qəbul etmək üçün bütün dözümlülüyü çağırır. Qadının daha incə və məqsədi ləngidilmiş istək təhrikləri, bəlkə də, texnikanı və həkim vəzifəsini gözəl bir təcrübə qarşısında unutma təhlükəsini daşıyan amillərdir.

Və belə olsa da, analitik üçün təslim olmaq qətiyyən mümkün deyil. Sevgini nə qədər yüksək qiymətləndirirsə qiymətləndirsin, o, daha yüksək məqsəd kimi qəbul etməlidir ki, xəstəsini həyatının həlledici mərhələsindən yuxarı qaldırmaq imkanı əldə edir. Xəstə ondan həzz prinsipini aşmağı, yaxın, lakin sosial cəhətdən qəbul edilməyən ödənişdən imtina etməyi öyrənməlidir; bu, daha uzaq, bəlkə də tamamilə qeyri-müəyyən, lakin psixoloji və sosial baxımdan ləkəsiz olan ödənişin xeyrinədir. Bu aşma məqsədilə onun ruhi inkişafının qədim dövrləri boyunca aparılması və bu yolla şüurlu ruhi fəaliyyətin — sistemli mənada — şüursuz fəaliyyətdən fərqləndirən ruhi azadlığın artığını qazanması lazımdır.

Analitik psixoterapevt beləliklə üçqat mübarizə aparmalıdır: daxili aləmində onu analitik səviyyədən aşağı çəkmək istəyən qüvvələrə qarşı, analizdən kənarda cinsi həvəslərin əhəmiyyətini inkar edən və elmi texnikasında onlardan istifadə etməsinə mane olan düşmənlərə qarşı, analizdə isə əvvəlcə düşmənlər kimi davranan, lakin sonra cinsi həyata aid olan və onları idarə edən həddindən artıq qiymətləndirməni açıqlayan, həkimin sosial cəhətdən nəzarətsiz ehtirasları ilə onu əsir almağa çalışan xəstələrə qarşı.

Əvvəldə psixoanalizə münasibətlərindən söz açdığım qeyri-peşəkarlar, şübhəsiz ki, bu transfer sevgisi haqqındakı müzakirələri də bu terapiya metodunun təhlükəliliyinə diqqəti cəlb etmək üçün fürsət kimi istifadə edəcəklər. Psixoanalitik bilir ki, o, ən partlayıcı qüvvələrlə işləyir və kimyaçının ehtiyatı və vicdanlılığı qədər ehtiyatlı və vicdanlı olmalıdır. Lakin kimyaçının təsirlərinə görə zəruri olan partlayıcı maddələrlə məşğul olması təhlükəliliyinə görə heç vaxt qadağan edilibmi? Maraqlıdır ki, psixoanaliz, digər tibbi fəaliyyətlərə çoxdan icazə verilmiş bütün lisenziyaları yenidən qazanmalıdır. Mən əlbəttə ki, zərərsiz müalicə metodlarının tərk edilməsinin tərəfdarı deyiləm. Onlar bəzi hallar üçün kifayətdir və nəhayət, insan cəmiyyəti furor sanandi (müalicə ehtirası) heç bir digər fanatizm kimi ehtiyac duymur. Lakin psixonevrozları onların mənşəyinə və praktik əhəmiyyətinə görə ciddi şəkildə kiçik görmək deməkdir, əgər bu xəstəliklərin zərərsiz vasitələrlə edilən əməliyyatlarla dəf edilməli olduğuna inanılırsa. Xeyr, tibbi fəaliyyətdə medicina (dərman) ilə yanaşı həmişə ferrum (dəmir) və ignis (od) üçün yer qalacaq və eyni şəkildə, ən təhlükəli ruhi təhrikləri idarə etməkdən və xəstənin xeyrinə onlara nəzarət etməkdən çəkinməyən, peşəkar və gücündə azalma olmayan psixoanaliz də əvəzedilməz olacaq.