Yuxunun dəlil kimi istifadəsi

Şübhə xəstəliyi və məcburi ritualdan əziyyət çəkən bir xanım, öz baxıcılarından bir an belə nəzarətdən çıxarılmamağı tələb edir, çünki əks halda nəzarətsiz qaldığı müddət ərzində nə qadağan olunmuş bir şey etmiş ola biləcəyini düşünməyə başlayacaqdı. Bir axşam divanda istirahət edərkən, növbəçi baxıcının yuxuya getdiyini hiss etdi. Soruşdu: “Məni gördünüz?”; baxıcı ayıldı və cavab verdi: “Bəli, əlbəttə”. Xəstənin yeni bir şübhə üçün əsası var idi və bir müddət sonra eyni sualı təkrarladı. Baxıcı bunu yenidən təsdiqlədi; bu anda başqa bir xidmətçi axşam yeməyini gətirdi.

Bu hadisə bir cümə axşamı baş verdi. Növbəti səhər baxıcı, xəstənin şübhələrini aradan qaldıran bir yuxu danışdı.

Yuxu: Ona bir uşaq verilib, ana gedib və o, uşağı itirib. Yol boyu küçədəki insanlara uşağı görüb-görmədiklərini soruşur. Sonra böyük bir suyun kənarına gəlir, dar bir körpüdən keçir. (Buna sonradan bir əlavə: Bu körpüdə anidən başqa bir baxıcının şəxsiyyəti bir Fata Morgana kimi qarşısında peyda oldu.) Sonra tanıdığı bir ərazidədir və orada gənclik dövründə tanıdığı, həmin vaxt qida mağazasında satıcı olan, lakin sonradan evlənən bir qadınla qarşılaşır. Qapısının qarşısında dayanan qadına soruşur: “Uşağı gördünüz?” Qadın bu suala maraq göstərmir, əksinə, indi əri ilə boşandığını danışır, bu zaman evlilikdə hər şeyin həmişə xoşagəlməz olmadığını da əlavə edir. Sonra sakitlənərək oyandı və uşağın artıq qonşulardan birində tapılacağını düşündü.

Təhlil: Xəstə bu yuxunun baxıcı tərəfindən inkar edilən yuxuya getmə hadisəsinə aid olduğunu qəbul etdi. Baxıcının yuxudan sonra soruşulmadan danışdığı məlumatlar, ona bəzi yerlərdə qüsurlu olsa da, praktik olaraq kifayət edən bir yuxu yozumu aparmaq imkanı verdi. Mən yalnız xanımın hesabatını eşitdim, baxıcı ilə danışmadım; xəstə öz yozumunu təqdim etdikdən sonra, yuxu quruluşunun qanunlarına dair ümumi anlayışımızdan əldə edilə bilən əlavə məlumatları qeyd edəcəyəm.

“Baxıcı deyir ki, yuxudakı uşaq haqqında çox böyük məmnuniyyət hissi ilə xatırladığı bir baxımı nəzərdə tutur. Bu, blenoreyalı göz iltihabından əziyyət çəkən və görə bilməyən bir uşaq idi. Lakin bu uşağın anası getmədi, baxımda iştirak etdi. Əksinə, mən bilirəm ki, bu baxıcıya çox dəyər verən ərim, ayrılarkən məni ona himayəyə tapşırıb və o, həmin vaxt ona mənim üzərimə nəzarət etməyi — bir uşaq kimi! — vəd edib.”

Digər tərəfdən, xəstənin təhlilindən başa düşürük ki, o, nəzarətdən çıxarılmamaq tələbi ilə özünü uşaqlıq dövrünə qaytarıb.

“Uşağı itirib,” xəstə davam edir, “deməkdir, məni görməyib, məni nəzarətdən çıxarıb.”

Bu, onun etirafıdır ki, o, həqiqətən bir müddət yatıb və sonra mənə həqiqəti deməyib."

Yuxunun küçədəki adamlardan uşağı soruşan tibb bacısı ilə bağlı hissəsi xanıma qaranlıq qaldı, əksinə, o, aşkar yuxunun sonrakı elementləri haqqında yaxşı məlumat verə bilir.

"Böyük su ilə o, Reyni nəzərdə tutur, lakin əlavə edir ki, o, hər halda Reyndən qat-qat böyük idi. Sonra o xatırlayır ki, mən ona axşamdan əvvəl Yunus və balina haqqında hekayəni oxumuş və danışmışdım ki, mən özüm bir dəfə La-Manşda bir balina görmüşəm. Məncə, böyük su dənizdir, yəni Yunus hekayəsinə bir işarədir."

"Mən həmçinin güman edirəm ki, dar körpü də həmin ləhcədə yazılmış gülməli hekayədən irəli gəlir. Orada danışılır ki, din müəllimi məktəblilərə Yunusun möcüzəli macərasını danışır, bundan sonra bir oğlan etiraz edir ki, bu belə ola bilməz, çünki müəllim başqa bir dəfə demişdi ki, balinanın boğazı o qədər dardır ki, o, yalnız çox kiçik heyvanları uda bilər. Müəllim belə bir izahatla köməklik edir ki, Yunus sadəcə bir yəhudi idi və onlar hər yerdən keçib gedirlər. Mənim tibb bacım çox dindardır, lakin dini şübhələrə meyillidir və buna görə özümə irad tutmuşam ki, bəlkə də oxumağımla onun şübhələrini oyatmışam."

"Bu dar körpüdə o, indi ona tanış olan başqa bir tibb bacısının görünüşünü gördü. O, mənə onun hekayəsini danışdı, bu qadın Reynə gedib, çünki onu qulluq etdiyi yerdən, orada nəyəsə görə təqsirə yol verdiyi üçün, qovmuşdular." Deməli, o da həmin yuxuya görə qovulmaqdan qorxur. Yeri gəlmişkən, o, hadisədən və yuxu danışığından sonrakı gün şiddətli ağlamış və səbəblərini soruşduqda mənə kifayət qədər kobud cavab vermişdi: 'Bunu siz də mənim qədər yaxşı bilirsiniz, və indi artıq mənə heç bir etimadınız olmayacaq.'"⁶

Boğulmuş tibb bacısının görünüşü sonradan əlavə olunduğundan və xüsusilə aydın olduğundan, biz xanıma yuxuların yozumuna bu nöqtədən başlamağı məsləhət verməli idik. Yuxunun bu birinci yarısı, yuxugörənin məlumatına görə, həm də ən şiddətli təşviş ilə dolu idi, ikinci hissədə isə oyanarkən duyduğu rahatlıq hazırlanır.

«Yuxunun növbəti hissəsində» – təhlil aparan xanım davam edir – «mən yenə də öz fikrimi təsdiqləyən qəti bir dəlil tapıram, çünki orada cümə axşamı baş verən hadisədən söhbət gedir; belə ki, əvvəllər bir qadın mağazasında satıcı işləyən qadınla yalnız həmin vaxt şam yeməyini gətirən qız nəzərdə tutula bilər. Mən qeyd edirəm ki, baxıcı bütün gün ərzində xoşagəlməzliklərdən şikayət etmişdi. Onun həmin qadına ünvanladığı sual: «Uşağı gördünüz?» – aydın şəkildə mənim sualımdan irəli gəlir: «Məni gördünüz?» – məhz bu, mən qız qablarla içəri girəndə ikinci dəfə təkrarladığım düsturdur.»

Yuxuda da iki yerdə uşaq soruşulur. – Qadının cavab verməməsi, maraq göstərməməsi, biz bunu digər xidmətçinin aşağılanması kimi yozumlaya bilərik, çünki yuxuda o, digərinin üzərində yüksəlir, məhz ona görə ki, diqqətsizliyinə görə iradlara qarşı mübarizə aparmalıdır. Baxıcı heç bir qüsura yol verməmişdi. Ancaq uşağın anası getməyə məcbur olduğu üçün, o, öz yoxluğunda uşağın yanında daha böyük – deməli, daha etibarlı – bir baxıcının olmasını istədiyini bildirdiyinə görə, onu işdən çıxartmışdılar. Buna digər bir baxıcı haqqında ikinci bir hekayə əlavə olunmuşdu; həmin baxıcı həqiqətən də diqqətsizliyə görə işdən qovulmuşdu, lakin buna görə özünü boğdurmağa çalışmamışdı. Yuxu elementinin yozumu üçün lazım olan material burada, digər hallarda da az-az rast gəlinmədiyi kimi, iki mənbəyə bölünmüşdür. Yaddaşım yozuma aparan sintezi həyata keçirmişdir. – Qeyd edim ki, boğdurmağa çalışan baxıcının hekayəsində ananın getməsi anı var, ki, bu da xanım tərəfindən ərinin səfərinə aid edilir. Göründüyü kimi, bu, yozumun zərifliyinə mane olan bir həddindən artıq müəyyənlikdir.

«Yuxuda görünən qadın həqiqətən də əri ilə boşanmamışdır. Bütün bu hissə digər qızın həyat hekayəsindən götürülmüşdür; həmin qız valideynlərinin əmri ilə onunla evlənmək istəyən kişidən uzaq saxlanılmış – boşanmış – idi. «Evlilikdə də həmişə yaxşı getmir» cümləsi, ehtimal ki, iki qadının söhbətlərində istifadə olunan bir təsəllidir. Bu təsəlli ona başqa bir təsəlli üçün nümunə olur, ki, yuxu da bununla bitir: «Uşaq özünü tapacaq.»

«Ancaq mən bu yuxudan belə nəticə çıxartmışam ki, baxıcı həmin axşam həqiqətən də yuxuya getmiş və ona görə də işdən qovulmağından qorxur. Buna görə də öz qavrayışıma olan şübhəni rədd etmişəm. Qeyd edim ki, yuxunun hekayəsindən sonra o, əlavə etmişdi ki, yuxu kitabı gətirmədiyinə çox təəssüf edir. Mən belə kitablarda yalnız ən pis batil inancın yazıldığını qeyd etdikdə, o cavab vermişdi ki, o, heç də batil inanclı deyil, amma bunu deməlidir: həyatındakı bütün xoşagəlməzliklər ona həmişə cümə günləri baş verib. Bundan əlavə, o, mənə indi pis davranır, həssas, qıcıqlı olduğunu göstərir və mənə səhnə yaradır.»

Mən inanıram ki, xanıma onun xəbərçisinin yuxusunu düzgün yozumlandığını və bundan faydalandığını etiraf etməliyik. Psixoanalizdə yuxuların yozumlanmasında çox vaxt olduğu kimi, yuxunun tərcüməsi üçün yalnız assosiasiyaların nəticələri deyil, həm də yuxunun danışılma şəraiti, yuxu analizi öncəsi və sonrası xəbərçinin davranışı, eləcə də yuxu ilə təxminən eyni vaxtda — müalicənin həmin saatında — ifadə etdiyi və açdığı hər şey nəzərə alınır. Xəbərçinin həssaslığını, onun bədbəxtlik gətirən cümə günü ilə əlaqəsini və s. nəzərə alsaq, yuxunun həmin vaxt, inkar etdiyi zaman, həqiqətən yuxuya getdiyini və buna görə himayədarı tərəfindən göndərilməkdən qorxduğunu etiraf etdiyi haqqındakı hökmü təsdiqləyəcəyik.

Lakin xanım üçün praktik əhəmiyyət kəsb edən yuxu bizdə nəzəri marağı iki istiqamətdə qızışdırır. Yuxu əslində bir təsəlli ilə bitir, lakin əsasən onun xanımı ilə olan münasibəti üçün vacib olan bir etirafı ortaya qoyur. Arzunun yerinə yetirilməsinə xidmət etməli olan yuxu xəbərçi üçün hətta sərfəli olmayan bir etirafı necə əvəz edir? Biz həqiqətən arzu (və təşviş) yuxularından başqa etiraf yuxularını, xəbərdarlıq yuxularını, əks etdirmə yuxularını, uyğunlaşma yuxularını və s. qəbul etməyə məcbur olacağıq?

İndi etiraf edirəm ki, yuxuların yozumu tərəfindən belə təkliflərə qarşı tutulan mövqeyin niyə bu qədər çox, o cümlədən tanınmış psixoanalitiklər tərəfindən şübhə ilə qarşılandığını tam başa düşmürəm. Arzu, etiraf, xəbərdarlıq və uyğunlaşma yuxuları və s. arasındakı fərqləndirmə mənə, məcburi olaraq qəbul edilmiş həkim ixtisasçılarının qadın, uşaq və diş həkimləri arasındakı fərqləndirməsindən çox da mənalı görünmür. Mən yuxuların yozumunun bu məsələyə aid müzakirələrini burada son dərəcə qısa şəkildə təkrarlamaq azadlığını özümə götürürəm.

Yuxu pozanlar və yuxu yaradanlar kimi, yuxu gününün affekt yüklü düşüncə prosesləri olan, ümumi yuxu alçalmasına bir qədər müqavimət göstərmiş, adlanan «gündüz qalıqları» fəaliyyət göstərə bilər. Bu gündüz qalıqları, manifest yuxunu latent yuxu düşüncələrinə qaytarmaqla üzə çıxarılır; onlar sonuncuların hissələri olduğundan, şüurlu və ya şüursuz qalmış — oyaq həyatın fəaliyyətlərinə aiddir. Yuxu dövrünə qədər davam edə bilər. Şüurlu və şüuröncəsi fikir proseslərinin müxtəlifliyinə uyğun olaraq, bu gündüz qalıqlar ən müxtəlif və ən fərqli mənalara malikdir; bunlar həll olunmamış arzular və ya qorxular ola bilər, həmçinin niyyətlər, mülahizələr, xəbərdarlıqlar, qarşıdan gələn vəzifələrə uyğunlaşma cəhdləri və s. Bu baxımdan, yozum vasitəsilə tanınan məzmununa görə yuxuların sözügedən xarakteristikası haqlı görünməlidir. Lakin bu gündüz qalıqlar hələ yuxu deyil, əksinə, onlarda yuxunu təşkil edən əsas şey çatışmır. Onlar təkbaşına yuxu yaratmaq iqtidarında deyil. Dəqiq desək, onlar yuxu işlənməsi üçün yalnız psixi materialdır, necə ki, təsadüfən mövcud olan hiss və bədən qıcıqlandırıcıları və ya tətbiq edilən eksperimental şərtlər onların somatik materialını təşkil edir.

Onlara yuxu formalaşmasında əsas rolu aid etmək, yuxuların xarab olmuş mədə və ya sıxılmış dəri sahəsinin aşkar edilməsi ilə izah olunduğunu iddia edən analizdən əvvəlki səhvi yeni yerdə təkrarlamaqdan başqa bir şey deyil. Elmi səhvlər nə qədər davamlıdır və rədd edildikdə yeni maskalar altında yenidən gizlicə daxil olmağa nə qədər hazırdır.⁷

Vəziyyəti dərk etdiyimiz qədər deməliyik ki, yuxu formalaşmasının əsas amili şüursuz arzudur, adətən infantil, indi sıxışdırılmış bir arzu, hansı ki, özünü həmin somatik və ya psixi materialda (deməli, gündüz qalıqlarda da) ifadə edə bilir və buna görə onlara bir qüvvə verir, belə ki, onlar gecə fikir fasiləsi zamanı da şüura keçə bilirlər. Bu şüursuz arzunun yerinə yetirilməsi hər dəfə yuxudur, o, başqa nə ehtiva edirsə etsin, xəbərdarlıq, mülahizə, etiraf və şüuröncəsi oyaq həyatın zəngin məzmunundan gecəyə qədər həll olunmamış qalan başqa nə varsa. Elə bu şüursuz arzudur ki, yuxu işlənməsinə özünəməxsus xarakterini verir — şüuröncəsi materialın şüursuz işlənməsi kimi. Psixoanalitik yuxunu yalnız yuxu işlənməsinin nəticəsi olaraq xarakterizə edə bilər; latent yuxu düşüncələrini o, yuxuya aid edə bilməz, əksinə, şüuröncəsi düşünməyə aid edir, hərçənd bu düşüncələri o, yalnız yuxunun yozumundan öyrənmişdir. (Şüurlu instansiya tərəfindən ikinci dərəcəli işlənmə burada yuxu işlənməsinə aid edilir; onu ayrıca götürdükdə bu baxışda heç nə dəyişmir. O zaman demək lazım gələrdi: psixoanalitik mənada yuxu əsl yuxu işlənməsini və onun nəticəsinin ikinci dərəcəli işlənməsini əhatə edir.) Bu mülahizələrdən çıxan nəticə belə olardı ki, yuxunun arzu yerinə yetirmə xarakterini onun xəbərdarlıq, etiraf, həll cəhdi və s. kimi xarakteri ilə eyni səviyyəyə qoymaq olmaz, əks halda psixi dərinlik ölçüsü baxışından, yəni psixoanaliz mövqeyindən imtina etmək lazım gələrdi.

İndi qulluqçunun yuxusuna qayıdaq ki, onun üzərində istək yerinə yetməsinin dərin xarakterini sübut edək. Buna hazırıq ki, onun yozumu xanım tərəfindən tam deyil. Yuxu məzmununun o hissələri artıq qalır ki, o, onlara cavab verə bilməmişdi. O, bundan başqa, mənim təəssüratlarıma görə, yuxu simvollarının anlaşılmasını xeyli çətinləşdirən bir məcburiyyət nevrozundan əziyyət çəkir, necə ki, dementia praecox onu asanlaşdırır.

Yuxu simvolikası haqqında biliklərimiz bizə bu yuxunun yozulmamış yerlərini anlamağa və artıq yozulmuşların arxasında daha dərin bir məna təxmin etməyə imkan verir. Diqqətimizi çəkməlidir ki, tibb bacısının istifadə etdiyi bəzi material doğma, uşaq sahibi olma kompleksindən gəlir. Böyük su (Reyn, balinanın görüldüyü kanal) çox güman ki, uşaqların gəldiyi sudur. Axı o, ora da "uşağın axtarışında" gəlir. Bu suyun determinasiyası arxasındakı Yona mifi, Yonanın (uşağın) dar yarıqdan necə keçməsi sualı eyni əlaqəyə aiddir. Təhqirə görə özünü Reynə atan, suya gedən qulluqçu da axı öz ümidsizliyində həyatdan ölüm tərzində cinsi-simvolik bir təsəlli tapmışdır. Ona görüntünün qarşılaşdığı dar körpü də çox güman ki, eyni şəkildə genital simvol kimi yozulmalıdır, hərçənd etiraf etməliyəm ki, onun daha dəqiq dərk edilməsi hələ qarşıdadır.

Beləliklə, "mənim uşağım olsun" istəyi yuxu qurucusunun şüursuzdan götürdüyü istək kimi görünür və heç bir başqası tibb bacısını reallığın əziyyətli vəziyyətindən təsəlli etmək üçün daha yaxşı yararlı görünmür. "Məni qovacaqlar, bəsləyəcəyim uşağı itirəcəyəm. Nə olar ki? Bunun əvəzində özümə bir öz, ətdən-qandan olan uşaq tapacağam." Bəlkə də yozulmamış yer — onun küçədə bütün adamlardan uşaq haqqında soruşması — bu əlaqəyə aiddir; o zaman belə tərcümə olunmalıdır: və küçədə özümü təklif etməli olsam da, uşağı özümə tədarük etməyi bacaracağam. Yuxugörənin indiyə qədər örtülü qalmış inadkarlığı burada birdən səslənir və yalnız buna etiraf uyğun gəlir: "Yaxşı, gözlərimi yumdum və tibb bacısı kimi etibarlılığımı komprometə saldım, indi yerimi itirəcəyəm. X kimi axmaq olub suya gedəcəyəm? Xeyr, mən heç tibb bacısı da qalmayacağam, evlənəcəyəm, arvad olacağam, ətdən-qandan olan uşaq sahibi olacağam, buna mane olmağa qoymayacağam." Bu tərcümə belə bir mülahizə ilə özünü doğruldur ki, "uşaq sahibi olmaq" cinsi əlaqə istəyinin infantil ifadəsi ola bilər, necə ki, şüur qarşısında da bu ədəbsiz istəyin evfemistik ifadəsi kimi seçilə bilər.

Yuxugörən üçün əlverişsiz olan, oyaq həyatda da ona müəyyən meylin olduğu etiraf, beləliklə, yuxuda mümkün olmuşdur, çünki tibb bacısının gizli xarakter xüsusiyyəti ondan infantil istək yerinə yetməsinin qurulması üçün istifadə etmişdir. Güman edə bilərik ki, bu xarakter uşaq və cinsi həzz istəyi ilə sıx əlaqədədir — həm zaman, həm də məzmun baxımından.

Xanımın, mənə bu yuxuların yozumunun ilk hissəsini hədiyyə etdiyi xanımın, daha ətraflı araşdırması, tərbiyəçinin həyat taleyi haqqında aşağıdakı gözlənilməz məlumatları üzə çıxardı. O, tərbiyəçi olmadan əvvəl, ona canla başla arzulanan bir kişini ərə getmək istəmiş, lakin asılılıq və inadkarlığın qarışığı olan qəribə bir münasibətdə olduğu bir xalanın etirazı üzündən bundan imtina etmişdir. Ona ərə getməyi qadağan edən bu xala, özü bir xəstə baxımı ordeninin baş rahibəsidir; yuxu görənin gözlərində o, həmişə nümunə olub, miras məsələləri ilə ona bağlıdır, lakin xalanın ona təyin etdiyi ordenə daxil olaraq ona qarşı müqavimət göstərir. Yuxuda özünü büruzə verən bu inatçılıq, deməli, xalaya yönəlib. Biz bu xarakter xüsusiyyətinə anal-erotik mənşə təsdiq etmişik və əlavə edirik ki, onu xaladan asılı edən pul maraqlarıdır, uşağın anal doğum nəzəriyyəsinə üstünlük verdiyini də nəzərə alırıq.

Bu uşaq inatçılığı anı, bizə yuxunun ilk səhnəsi ilə son səhnəsi arasında daha sıx bir əlaqənin olduğunu qəbul etdirə bilər. Yuxudakı əvvəlki qida satıcısı, əvvəlcə xanımın digər xidmətçisidir, o, “Məni gördünüz?” sualının verildiyi anda axşam yeməyi ilə otağa daxil olmuşdur. Lakin görünür ki, o, düşmən rəqibin yerini tutmaq üçün ümumiyyətlə təyin olunmuşdur. O, itən uşağa heç bir maraq göstərməyərək, öz işləri haqqında cavab verərək, baxım şəxsiyyəti kimi aşağılanır. Beləliklə, baxım uşağına qarşı laqeydlik ona yerdəyişdirilir, yuxu görəni isə bu laqeydliyə çevrilmişdir. Ona yuxu görənin ən dərin arzularında özünün qorxmalı olduğu bədbəxt evlilik və ayrılıq uydurulur. Lakin biz bilirik ki, yuxu görəni nişanlısından ayıran xaladır. Beləliklə, “qida satıcısı” (uşaq simvolik mənasından məhrum ola bilməz) baş rahibə olan, əslində çox da yaşlı olmayan xalanın nümayəndəsi ola bilər, o, bizim yuxu görənimizdə ananın rəqib rolunu tutmuşdur. Bu yozumun yaxşı təsdiqi, yuxuda “tanış” olan, onun söhbət mövzusu olan şəxsi qapısının qarşısında tapdığı yerin, məhz bu xalanın baş rahibə kimi yaşadığı yer olması faktında durur.

Analiz edən şəxsin analiz obyektindən ayıran məsafənin nəticəsi olaraq, bu yuxunun toxumasına daha da nüfuz etməmək məsləhətli olmalıdır. Bəlkə də belə demək olar ki, yuxu yozuma açıq olduğu qədər, təsdiqlər və yeni problemlərlə zəngin görünür.