Narsisizmə girişə dair

I

Narsisizm termini klinik təsvirdən gəlir və P. Näcke tərəfindən 1899-cu ildə fərdin öz bədəninə başqa cür cinsi obyektin bədəninə yanaşdığı kimi yanaşdığı, yəni onu cinsi zövqlə seyr etdiyi, sığalladığı, əzizlədiyi və bu hərəkətlər vasitəsilə tam qane olunmaya çatdığı davranışı işarə etmək üçün seçilmişdir. Bu formalaşmada narsisizm şəxsin bütün cinsi həyatını udmuş bir perversiya mənasını daşıyır və buna görə də bütün perversiyaların öyrənilməsinə yanaşarkən bəslədiyimiz gözləntilərə tabedir.

Sonra psixoanalitik müşahidə diqqəti ona yönəltdi ki, narsisistik davranışın ayrı-ayrı cizgiləri başqa pozuntularla əziyyət çəkən bir çox şəxslərdə tapılır, məsələn, Sadgerə görə homoseksuallarda, və nəhayət, belə bir ehtimal yaxın idi ki, narsisizm adlandırılmalı olan libidonun yerləşdirilməsi daha geniş miqyasda nəzərə alına bilər və insanın müntəzəm cinsi inkişafında bir yer tələb edə bilər. Eyni ehtimala nevrotiklərlə psixoanalitik işin çətinliklərindən də gəlinirdi, çünki elə görünürdü ki, belə bir narsisistik davranış onların təsirə məruz qalma qabiliyyətinin sərhədlərindən birini təşkil edir. Bu mənada narsisizm perversiya deyil, özünüqoruma həvəsinin eqoizminə libidinal əlavədir, hər canlıya haqlı olaraq bunun bir hissəsi aid edilir.⁴⁰

Təbii və normal narsisizm təsəvvürü ilə məşğul olmaq üçün təcili bir səbəb, Dementia praecox (Kraepelin) və ya şizofreniya (Bleyler) anlayışını libido nəzəriyyəsinin şərti altında izah etmək cəhdinin edildiyi zaman yaranmışdır. Mənim parafrenik adlandırmağı təklif etdiyim belə xəstələrdə iki fundamental xarakter xüsusiyyəti görünür: əzəmət sayıqlaması və onların maraqlarının xarici dünyadan (şəxslərdən və şeylərdən) uzaqlaşması. Sonuncu dəyişiklik nəticəsində onlar psixoanalizin təsirindən yayınır və bizim səylərimiz üçün sağalmaz olurlar. Lakin parafrenikin xarici dünyadan uzaqlaşması daha dəqiq bir təsvirə ehtiyac duyur. Histerik və məcburiyyət nevrozu xəstəsi də, xəstəliyi qədər, reallıqla əlaqəsini itirmişdir. Lakin analiz göstərir ki, o, şəxslərə və şeylərə olan erotik əlaqəni heç vaxt ləğv etməmişdir. O, bunu fantaziyada saxlayır, yəni bir tərəfdən real obyektləri yaddaşındakı xəyali obyektlərlə əvəz etmiş və ya onlarla qarışdırmışdır, digər tərəfdən isə hədəflərinə çatmaq üçün bu obyektlərə qarşı hərəkət tədbirlərini görməkdən imtina etmişdir. Libidonun bu vəziyyəti üçün yalnız Yunqun fərqləndirmədən istifadə etdiyi ifadə: libidonun introversiyası qəbul edilməlidir. Parafrenik isə fərqlidir. O, sanki libidosunu xarici dünyanın şəxslərindən və şeylərindən həqiqətən geri çəkmişdir, onları fantaziyasında başqaları ilə əvəz etmədən. Əgər bu sonradan baş verirsə, o, ikincil görünür və libidonu obyektə qaytarmaq istəyən bir sağalma cəhdinə aid olur.⁴¹

Suallar yaranır: Şizofreniyada obyektlərdən uzaqlaşdırılan libidonun taleyi nədir? Bu vəziyyətlərdəki əzəmət sayıqlaması burada yolu göstərir. O, güman ki, obyekt libidosu hesabına yaranmışdır. Xarici dünyadan uzaqlaşdırılan libido Mənə yönəldilmişdir, nəticədə biz narsisizm deyə biləcəyimiz bir davranış yaranmışdır. Lakin əzəmət sayıqlamasının özü yeni bir icad deyil, əksinə, bildiyimiz kimi, əvvəllər mövcud olan bir vəziyyətin böyüdülməsi və aydınlaşdırılmasıdır. Beləliklə, obyekt yüklənmələrinin daxil edilməsi ilə yaranan narsisizmi, müxtəlif təsirlərlə qaranlıq qalmış birincil narsisizmin üzərində qurulan ikincil bir şey kimi qəbul etməyə məcbur oluruq.

Burada şizofreniya probleminin aydınlaşdırılmasını və ya dərinləşdirilməsini vermək istəmədiyimi, yalnız narsisizmin tətbiqini əsaslandırmaq üçün artıq başqa yerlərdə deyilmiş olanları topladığımı bir daha qeyd edirəm.

Bu, mənim fikrimcə, haqlı olan libido nəzəriyyəsinin inkişafına üçüncü axın uşaqların və ibtidai xalqların ruhi həyatına dair müşahidələrimizdən və qavrayışlarımızdan yaranır. Bu sonuncularda, tək-tək olsaydılar, əzəmət sayıqlamasına aid edilə biləcək cəhətlər tapırıq: öz istəklərinin və psixi aktlarının gücünün həddindən artıq yüksək qiymətləndirilməsi, “düşüncələrin hər şeyə qadirliyi”nə inam, sözlərin sehrli gücünə inam və bu böyüklük həvəsinə malik ön şərtlərin ardıcıl tətbiqi kimi görünən, xarici dünyaya qarşı “magiya” texnikası.¹ Öz dövrümüzün uşağında xarici dünyaya qarşı tamamilə analoji bir mövqe gözləyirik; onun inkişafı bizim üçün çox daha qaranlıqdır.² Beləliklə, Məndə ilkin libido yüklənməsi təsəvvürünü formalaşdırırıq; sonradan bu yüklənmənin bir hissəsi obyektlərə verilir, lakin əsasən qalır və obyektlərə yüklənmələrə protoplazma orqanizminin gövdəsinin ondan göndərilən yalançı ayaqlara nisbəti kimi münasibət göstərir. Bu libido yerləşdirməsinin bir hissəsi, nevroz simptomlarından irəli gələn tədqiqatımızda əvvəlcə örtülü qalmalı idi. Bu libidonun emanasiyaları, yəni göndərilə bilən və geri çəkilə bilən obyektlərə yüklənmələr, bizə yalnız nəzərəçarpan oldu.

Biz ümumiyyətlə Mən libidosu ilə obyekt libidosu arasında bir əkslik görürük. Bir nə qədər çox sərf olunursa, digəri bir o qədər kasıblanır. İkincisinin çatdığı ən yüksək inkişaf mərhələsi bizə aşiq olma vəziyyəti kimi görünür; bu vəziyyət öz şəxsiyyətinin obyektlərə yüklənmə qarşısında təslim edilməsi kimi təqdim olunur və paranoidlərin dünya sonu haqqındakı fantaziyasında (və ya özünü qavramasında) öz əksini tapır.³ Nəhayət, psixi enerjilərin fərqləndirilməsi üçün belə nəticə çıxarırıq ki, onlar əvvəlcə narsisizm vəziyyətində birgədir və bizim kobud təhlilimiz üçün fərqləndirilməzdir; yalnız obyektlərə yüklənmə ilə cinsi enerji olan libidonu Mən həvəslərinin qeyri-cinsi enerjisindən ayırmaq mümkün olur.

Daha irəli getməzdən əvvəl, mövzunun çətinliklərinin ortasına aparan iki suala toxunmalıyam. Birincisi: İndi söhbətini etdiyimiz narsisizm, libidonun ilkin vəziyyəti kimi təsvir etdiyimiz avtoerotizm ilə necə münasibətdədir? İkincisi: Əgər Mənə ilkin libido yüklənməsini tanısaq, cinsi libidonu Mən həvəslərinin qeyri-cinsi enerjisindən ayırmaq üçün nəyə ehtiyac var? Vahid psixi enerjinin əsas götürülməsi bütün çətinlikləri həll etməzmi? Mən həvəsləri enerjisi ilə Mən libidosunun, Mən libidosu ilə obyekt libidosunun ayrılmasından qənaət etmək olarmı? Birinci suala münasibət bildirirəm: Fərdin əvvəldən Mənə bənzər bir vahidə malik olmadığı, Mənin inkişaf etdirilməli olduğu zəruri bir fərziyyədir. Lakin avtoerotik həvəslər ilkin təbiətdəndir; deməli, narsisizmi formalaşdırmaq üçün avtoerotizmə əlavə olaraq hər hansı bir şey, yeni bir psixi fəaliyyət gərəkli olur.⁴²

İkinci suala qəti şəkildə cavab vermək çağırışı hər bir psixoanalitikdə nəzərə çarpan bir narahatlıq oyatmalıdır. İnsan, müşahidəni steril nəzəri mübahisələrə tərk etmək hissinə qarşı müqavimət göstərir, lakin aydınlıq gətirmə cəhdindən yayınmaq da ona yaraşmaz. Şübhəsiz ki, Mən libidosu, Mən həvəsləri enerjisi və s. kimi təsəvvürlər xüsusilə aydın qavranıla bilmir və ya kifayət qədər məzmunlu deyil; müvafiq münasibətlərin spekulyativ nəzəriyyəsi hər şeydən əvvəl aydın sərhədləri olan bir anlayışı əsas götürmək istəyəcək.

Yalnız mən fikirləşirəm ki, spekulyativ nəzəriyyə ilə empirik məlumatların yozumuna əsaslanan elm arasındakı fərq məhz budur. İkinci halda, elm spekulyasiyanın hamar, məntiqi baxımdan toxunulmaz əsaslandırma imtiyazına qısqanclıq göstərməyəcək, əksinə, inkişafı boyunca daha aydın qavramağı ümid etdiyi, lazım gəlsə başqaları ilə dəyişdirməyə hazır olduğu, dumanlı yox olan, çətin təsəvvür edilə bilən əsas fikirlərlə razılaşacaq. Çünki bu ideyalar elmin bütün quruluşun üzərində dayandığı təməl deyil; təməl yalnız müşahədədir. Onlar bütün quruluşun ən aşağı hissəsi deyil, ən yuxarı hissəsidir və ziyan vurmadan əvəz edilə və ya sökülə bilər. Fizikada belə şeyləri bu günlərdə yenidən yaşayırıq; fizikanın maddə, qüvvə mərkəzləri, cazibə və s. haqqında əsas baxışları psixoanalizin müvafiq baxışlarından az da olsa şübhəli deyil. Mən libidosu, obyekt libidosu anlayışlarının dəyəri ondadır ki, onlar intim (nevrotik və psixotik proseslərin xarakterini) işləmədən qaynaqlanır. Libidonun Mənə məxsus olan və obyektlərə bağlanan hissələrə ayrılması, cinsi həvəsləri Mən həvəslərindən ayıran ilk fərziyyənin zəruri davamıdır. Məni ən azı təmiz transfer nevrozlarının (histeriya və məcburiyyət) analizi buna məcbur etdi və bilirəm ki, bu fenomenlərə digər vasitələrlə hesab verməyə yönəlmiş bütün cəhdlər tamamilə uğursuz olub. Tam bir istiqamətləndirici həvəs nəzəriyyəsinin tamamilə mövcud olmaması şəraitində, ilkin olaraq hər hansı bir fərziyyəni ardıcıl şəkildə tətbiq edərək sınaqdan keçirməyə icazə verilir, yaxud daha dəqiq desək, bu zəruridir; ta ki, həmin fərziyyə iflasa uğrayana və ya özünü doğrultana qədər. Cinsi həvəslərlə digər, yəni Mən həvəslərinin ilkin ayrılması fərziyyəsinin lehinə, transfer nevrozlarının təhlili üçün yararlılığı ilə yanaşı, bir çox dəlillər mövcuddur.

Bu amilin tək başına qətiyyətsiz olmadığını etiraf edirəm, çünki söhbət ilkin olaraq fərqi olmayan psixi enerjidan gedə bilər və bu enerji yalnız obyekt yüklənməsi aktı sayəsində libidoya çevrilə bilər. Lakin bu konseptual ayrılıq, birincisi, populyar dildə çox yayılmış aclıq və sevgi arasındakı ayrılığa uyğundur. İkincisi, bioloji nəzəriyyə də onun lehinə qüvvəyə minir. Fərd həqiqətən ikiqat mövcudluq sürür: bir tərəfdən özünün öz məqsədi kimi, digər tərəfdən isə, ən azı öz iradəsinə zidd olaraq, ona xidmət etdiyi bir zəncirin həlqəsi kimi. Fərd cinsiliyi öz məqsədlərindən biri hesab edir, halbuki başqa bir baxış onun yalnız öz güclərini bir həzz mükafatı müqabilində istifadəyə verdiyi qədim plazmasının bir əlavəsi olduğunu göstərir; o, bəlkə də ölməz bir maddənin ölümlü daşıyıcısıdır, eyni ilə irsi mülk sahibi kimi, yalnız özündən uzunömürlü olan bir qurumun müvəqqəti sahibi olan şəxs kimi. Cinsi həvəslərin Mən həvəslərindən ayrılması yalnız fərdin bu ikiqat funksiyasını əks etdirərdi. Üçüncüsü, bütün psixoloji müvəqqəti fərziyyələrimizin bir gün üzvi daşıyıcılar zəmininə qoyulmalı olduğunu xatırlamaq lazımdır. O zaman ehtimal olunur ki, cinsiliyin təsirlərini icra edən və fərdi həyatın növün həyatına davamını təmin edən xüsusi maddələr və kimyəvi proseslər mövcuddur. Biz bu ehtimalı nəzərə alaraq, xüsusi kimyəvi maddələri xüsusi psixi qüvvələrlə əvəz edirik. Məhz digər hallarda bütün fərqli, hətta biologik təfəkkürü psixologiyadan uzaq saxlamağa çalışdığım üçün, bu yerdə açıq şəkildə etiraf edirəm ki, ayrı-ayrı Mən və cinsi həvəslərin fərz edilməsi, yəni libido nəzəriyyəsi, ən azından psixoloji əsas üzərində dayanır və əsasən biologik cəhətdən dəstəklənir. Deməli, mən o qədər ardıcıl olacağam ki, psixoanalitik işin özündən həvəslər haqqında digər bir fərz, daha yaxşı tətbiq oluna bilən kimi qalxarsa, bu fərziyyəni rədd edəcəyəm.

İndiyə qədər belə bir hal baş verməmişdir. Ola bilər ki, cinsi enerji, libido — ən dərin kökdə və son uzaqlıqda — psixikada fəaliyyət göstərən enerjinin sadəcə bir fərqləşmə məhsuludur. Lakin belə bir iddia əhəmiyyətli deyil. Bu, artıq müşahidəmizin problemlərindən o qədər uzaqda olan və o qədər az məlumat məzmununa malik olan şeylərə aiddir ki, onları nə inkar etmək, nə də onlardan faydalanmaq eyni dərəcədə bədbəxtlikdir; bəlkə də bu ilkin eynilik bizim analitik maraqlarımızla, bütün insan irqilərinin ilkin qohurluğunun miras qoyanla miras idarəsi tərəfindən tələb olunan qohurluğun sübutu ilə olduğu qədər az əlaqəlidir. Bütün bu spekulyasiyalarla heç nəyə nail ola bilmirik; həvəslər nəzəriyyəsinin qərarlarını bizə başqa bir elm tərəfindən hədiyyə olaraq verilməsini gözləyə bilməyəcəyimiz üçün, psixoloji fenomenlərin sintezi ilə həmin biologik əsas tapmacalara hansı işığın düşə biləcəyini sınamaq çox daha məqsədəuyğundur. Səhv etmək imkanına öyrəşək, lakin təhlil yolu ilə bizə özünü təqdim edən Mən və cinsi həvəslər arasındakı ziddiyyət haqqında əvvəl qeyd olunan fərziyyəni ardıcıl davam etdirməkdən çəkinməyək; görək bu fərziyyə ziddiyyətsiz və məhsuldar inkişaf edib digər xəstəliklərə, məsələn, şizofreniyaya da tətbiq oluna biləcəkmi. Əlbəttə, əgər sonuncu qeyd olunan xəstəliyin izahında libido nəzəriyyəsinin artıq uğursuzluğa uğradığı sübut edilmiş olsaydı, vəziyyət başqa cür olardı. K. Q. Yunq bu iddianı irəli sürmüşdür¹ və məni sonuncu izahlara, ki, onları etməməyi üstün tutardım, məcbur etmişdir. Mən, Şreber işinin təhlili zamanı tutulmuş yolu, onun fərziyyələri haqqında sükut içində sona qədər davam etdirməyi üstün tutardım. Lakin Yunqun iddiası ən azından tələsiklikdir. Onun əsaslandırmaları qısa və zəifdir. Əvvəlcə o, öz şahidliyimə istinad edir: Şreber təhlilinin çətinlikləri qarşısında libido anlayışını genişləndirməyə, yəni onun cinsi məzmunundan imtina etməyə, libidonu ümumiyyətlə psixi maraqla eyniləşdirməyə məcbur olduğumu özümdən eşitmişdir. Bu yanlış başa düşmənin düzəldilməsi üçün deyilənləri Ferentsi Yunqun işinə hərtərəfli tənqidində artıq irəli sürmüşdür². Mən tənqidçiyə yalnız qoşula və təkrar edə bilərəm ki, mən libido nəzəriyyəsindən belə bir imtina etməmişəm. Yunqun digər arqumenti, normal reallıq funksiyasının itirilməsinin yalnız libidonun geri çəkilməsi ilə əlaqələndirilə biləcəyinin qəbul edilməsinin mümkün olmadığıdır³, arqument deyil, əmirdir; bu, məsələnin həllini əvvəlcədən qəbul edir və müzakirəni ləğv edir, çünki bunun mümkün olub-olmaması və necə mümkün olması... Bu məsələnin araşdırılması lazım idi. Özünün növbəti böyük əsərində⁴³ Yunq artıq mənim uzun müddət əvvəl işarə etdiyim həll variantından azacıq yan keçdi: «Burada nəzərə alınmalıdır ki — Freyd Şreber halına aid əsərində buna istinad edir — libidosunun daxili yönəlməsi „Mən“in yüklənməsinə gətirib çıxarır və bu, mümkün ki, reallıqdan uzaqlaşma effektini yaradır. Həqiqətən, reallıqdan uzaqlaşma psixologiyasını bu cür izah etmək cazibədar bir imkandır». Lakin Yunq bu imkanla çox irəli getmir. Bir neçə səhifə sonra o, bu şərtin «asketik bir münzibin psixologiyasını yaradacağını, lakin Dementia praecox-u deyil» qeydi ilə bu fikri kənarlaşdırır. Bu uyğun olmayan müqayisənin nə qədər az qərar verə biləcəyini, «hər cür seksual maraq izini kökündən silməyə çalışan» (lakin yalnız «seksual» sözünün populyar mənasında) belə bir münzəvinin libidosunun patogen yerləşməsini belə göstərməyə ehtiyacı olmadığını qeyd etmək öyrədə bilər. O, cinsi marağını insanlardan tamamilə uzaqlaşdıra bilər və libidosunun fantaziyalarına daxili yönəlməsinə və ya onun Məninə qayıtmasına düşmədən, bunu ilahi, təbii və heyvani şeylərə olan yüksəlmiş marağa sublimasiya etmiş ola bilər. Görünür, bu müqayisə erotik mənbələrdən gələn maraqla digərləri arasındakı mümkün fərqi əvvəlcədən nəzərə almır. Bundan əlavə, İsveçrə məktəbinin araşdırmalarının bütün ləyaqətinə baxmayaraq, Dementia praecox mənzərəsində yalnız iki nöqtəyə — sağlam adamlar və nevrotiklər tərəfindən tanınan komplekslərin mövcudluğuna və onların fantaziya məhsullarının xalq mifləri ilə oxşarlığına — işıq saldıqlarını, lakin xəstəliyin mexanizminə aid başqa heç nə açıqlaya bilmədiklərini xatırlayaq.

Beləliklə, libido nəzəriyyəsinin Dementia praecox-u dərk etməkdə uğursuz olduğu və buna görə də digər nevroslar üçün də bitmiş olduğu haqqında Yunqun iddiasını rədd edə bilərik.

II

Narsisizmin birbaşa öyrənilməsi xüsusi çətinliklərlə əngəllənmiş kimi görünür. Əsas giriş yolu şübhəsiz ki, parafreniyaların təhlili olaraq qalacaq. Transfer nevrozları libidinal həvəs təhriklərinin izlənməsinə imkan verdiyi kimi, Dementia praecox və paranoia da Mən psixologiyasına nüfuz etməyə imkan verəcəkdir. Yenidən, normalın görünüşcə sadə olanını patoloji olanın təhriflərindən və kobudlaşmalarından təxmin etməli olacağıq. Hər halda, narsisizmi tanımağa yaxınlaşmaq üçün mənə açıq olan bəzi digər yollar var; indi onları ardıcıllıqla təsvir etmək istəyirəm: Orqanik xəstəliyə, hipoxondriyaya və cinslərin sevgi həyatına nəzər salmaq.⁴⁴

Orqanik xəstəliyin libido paylanmasına təsirinin qiymətləndirilməsi ilə mən S. Ferentsinin şifahi təklifinə əməl edirəm. Orqanik ağrı və xoşagəlməz hisslərlə əziyyət çəkən şəxsin, əziyyətini əhatə etməyən xarici aləm əşyalarına olan marağı tərk etdiyi ümumən məlumdur və bizə öz-özlüyündə aydın görünür. Daha dəqiq müşahidə göstərir ki, o, əziyyət çəkdiyi müddətcə sevgi obyektlərindən libidinal marağını da geri çəkir, sevməyi dayandırır. Bu faktın banallığı bizə onun libido nəzəriyyəsinin ifadə tərzinə çevrilməsinə mane olmamalıdır. Onda belə deyərdik: Xəstə öz libido yüklənmələrini Mənə geri çəkir ki, sağaldıqdan sonra onları yenidən göndərsin. V. Buş diş ağrısı çəkən şair haqqında deyir: “Yalnız dar mağarada, azı dişinin içində ruh yaşayır.” Libido və Mən marağı bu zaman eyni taleyi bölüşür və yenə də bir-birindən fərqləndirilə bilməz. Xəstələrin məlum eqoizmi hər ikisini ört-basdır edir. Biz onu o qədər öz-özlüyündə aydın sayırıq ki, eyni vəziyyətdə özümüzün də eyni cür davranacağıqdan əminik. Fiziki pozğunluqların, hətta ən intensiv sevgi hazırlığını belə qovması, onun tam bərabərsizliklə ani əvəz olunması komikada uyğun şəkildə istismar olunur.

Xəstəlik kimi yuxu vəziyyəti də libidinal mövqelərin öz şəxsə, daha dəqiq desək, yuxulamaq istəyinə narsisistik geri çəkilməsi deməkdir. Yuxuların eqoizmi yəqin ki, bu kontekstə uyğun gəlir. Hər iki halda, başqa heç nə olmasa belə, Mən dəyişiklikləri nəticəsində libido paylanmasının dəyişməsi nümunələrini görürük.

Hipoxondriya orqanik xəstəlik kimi xoşagəlməz və ağrılı bədən hissləri ilə ifadə olunur və libido paylanmasına təsirində də onunla üst-üstə düşür. Hipoxondrik şəxs marağı və libidonu — ikincisi xüsusilə aydın şəkildə — xarici aləmin obyektlərindən geri çəkir və hər ikisini onu məşğul edən orqana yönəldir. Hipoxondriya ilə orqanik xəstəlik arasında bir fərq indi qarşımıza çıxır: sonuncu halda xoşagəlməz hisslər aşkar edilə bilən dəyişikliklərlə əsaslandırılır, birinci halda isə deyil. Lakin əgər biz belə deməyə qərar versək: “Hipoxondriya haqlı olmalıdır, orqan dəyişiklikləri onda da olmamalı deyil”, bu, nevroz proseslərinə dair digər baxışlarımızın çərçivəsinə tam uyğun gələrdi. Onlar nədən ibarət olardı?

Burada təcrübə ilə təyin olunmağı istəyirik ki, xoşagəlməz təbiətli bədən hissləri, hipoxondrik olanlarla müqayisə edilə bilən, digər nevrozlarda da mövcuddur. Mən əvvəllər də hipoxondriyanı nevrasteniya və təşviş nevrozu ilə yanaşı, üçüncü aktual nevroz kimi təqdim etmək meylini ifadə etmişdik. Digər nevrozlarda da müntəzəm olaraq kiçik bir hipoxondriya hissəsinin inkişaf etdiyini düşünmək çox ehtimal ki, həddindən artıq irəli getmək deyil. Bunu ən aydın şəkildə təşviş nevrozunda və onu üstələyən histeriyada görmək olar. İndi bizə məlum olan, ağrılı şəkildə həssas, bir şəkildə dəyişmiş, lakin adi mənada xəstə olmayan orqanın nümunəsi, oyanma vəziyyətindəki cinsiyyət orqanıdır. Bu orqan qanla dolur, şişir, nəmlənir və müxtəlif hisslərin mərkəzinə çevrilir. Bədənin bir hissəsinin, cinsi həyəcanlandırıcı təsirləri psixi həyata göndərmə fəaliyyətini onun erogenliyi adlandıraq və cinsəllik nəzəriyyəsinin nəzəriyyələri ilə artıq bəzi digər bədən hissələrinin — erogen zonaların — cinsiyyət orqanlarını əvəz edə biləcəyinə və onlara analoji davranacağına öyrəşdiyimizi nəzərə alaq; bu halda burada yalnız bir addım daha irəli getməyə cəsarət etməliyik. Erogenliyi bütün orqanların ümumi xüsusiyyəti kimi qəbul etməyə qərar verə bilərik və sonra müəyyən bir bədən hissəsində onun artması və ya azalması haqqında danışa bilərik. Orqanlarda erogenliyin belə hər hansı bir dəyişikliyi, Məndəki libido yüklənməsinin dəyişməsinə paralel gedə bilər. Belə anlarda hipoxondriyanın əsasında yatan və orqanların maddi xəstəliyi kimi libido paylanmasına eyni təsiri göstərə bilən şeyi axtarmalıyıq.

Bu fikirləşməni davam etdirdiyimiz zaman, yalnız hipoxondriyanın deyil, həm də digər aktual nevrozların — nevrasteniyanın və təşviş nevrozunun — problemi ilə qarşılaşdığımızı qeyd edirik. Buna görə də bu mərhələdə dayanmaq istəyirik; çünki təmiz psixoloji araşdırmanın məqsədi sərhədi fizioloji tədqiqat sahəsinə bu qədər uzağa keçirmək deyil. Yalnız qeyd etmək lazımdır ki, buradan hipoxondriyanın parafreniyaya olan münasibətinin, digər aktual nevrozların histeriya və məcburiyyət nevrozuna olan münasibətinə bənzədiyini, yəni hipoxondriyanın Mən libidosundan, digərlərinin isə obyekt libidosundan asılı olduğunu fərz etmək olar; hipoxondrik təşviş, Mən libidosu tərəfindən nevroz təşvişinin qarşılığıdır. Bundan əlavə: Əgər biz artıq transfer nevrozlarında xəstəliyin və simptomların yaranma mexanizmini, introvertasiyadan geriləməyə keçidi obyekt libidosunun tıxanması ilə əlaqələndirmə təsəvvürünə öyrəşmişiksə, onda Mən libidosunun tıxanması təsəvvürünə də yaxınlaşa və onu hipoxondriya və parafreniya fenomenləri ilə əlaqələndirə bilərik.

Təbii ki, bizim elmə həvəsimiz burada belə bir sual qaldıracaq ki, niyə Məndə belə bir libido yığılması xoşagəlməz kimi qəbul edilməlidir. Mən bu suala cavab olaraq yalnız qane olmaq istəyirəm ki, xoşagəlməzlik ümumiyyətlə daha yüksək gərginliyin ifadəsidir, yəni burada olduğu kimi, başqa yerlərdə də maddi prosesin miqdarı psixi keyfiyyət olan xoşagəlməzliyə çevrilir; xoşagəlməzliyin inkişafı üçün həmin maddi prosesin mütləq böyüklüyü həlledici deyil, daha çox bu mütləq böyüklüyün müəyyən funksiyası həlledici ola bilər. Buradan başlayaraq, insan ruhi həyatın niyə narsisizmin sərhədlərini aşmağa və libidonu obyektlərə yönəltməyə məcbur edildiyi sualına yaxınlaşmağa cəhd edə bilər. Bizim fikirlərimizdən irəli gələn cavab yenə də deyəcək ki, bu məcburiyyət, Mənin libido ilə yüklənməsi müəyyən həddi aşırsa, baş verir. Güclü eqoizm xəstəlikdən qoruyur, lakin nəhayət, xəstə olmamaq üçün sevməyə başlamaq lazımdır və imtina nəticəsində sevməyə bilmirsənsə, xəstələnməlisən.⁴⁵

H. Heynenin dünya yaradılışının psixogenezini necə təsəvvür etdiyinə bənzər şəkildə:

„Xəstəlik, bəlkə də bütün Yaradılış tələsinin son səbəbi idi; Yaradaraq sağala bildim, Yaradaraq sağaldım.“

Biz ruhi aparatımızda əsasən, əks halda narahatlıq doğuran və ya patogen təsir göstərən oyanmaların idarə edilməsi vəzifəsi verilmiş bir vasitəni tanıdıq. Psixi işlənmə, birbaşa xarici boşalma qabiliyyətinə malik olmayan və ya belə bir boşalmanın dərhal arzuolunmaz olduğu oyanmaların daxili yönləndirilməsi üçün qeyri-adi iş görür. Lakin belə bir daxili emal üçün əvvəlcə onun real və ya təsəvvür edilmiş obyektlər üzərində aparılmasının fərqi yoxdur. Fərq yalnız sonra, libidonun qeyri-real obyektlərə yönəldilməsi (introvertasiya) libido yığılmasına gətirib çıxardıqda ortaya çıxır. Mənə qayıdan libidonun belə bir daxili emalı parafreniyalarda əzəmət sayıqlamasına imkan verir; bəlkə də yalnız onun uğursuzluğundan sonra Məndəki libido yığılması patogen olur və bizə xəstəlik kimi təsir edən sağalma prosesini qızışdırır.

Bu məqamda parafreniyanın mexanizminə bir az da dərinləşməyə cəhd edir və artıq bu gün mənim üçün diqqətə layiq göründüyü qənaətləri toplayıram. Bu xəstəliklərin transfer nevrozlarından fərqini, imtina nəticəsində azad olan libidonun fantaziyada obyektlərdə qalmaması, əksinə, Mənə geri çəkilməsi faktında görürəm; əzəmət sayıqlaması sonra bu libido miqdarının psixi idarə edilməsinə, yəni transfer nevrozlarında fantaziya məhsullarına introvertasiyaya uyğun gəlir; bu psixi fəaliyyətin uğursuzluğundan parafreniyanın hipoxondriyası yaranır, bu da transfer nevrozlarının təşvişinə homoloqdur. Biz bilirik ki, bu təşviş daha əlavə psixi işlənmə ilə ayrıla bilən, yəni konversiya, reaksiya təşəkkülü, qoruyucu qurulma (fobiya) ilə aradan qaldırıla bilən bir haldır. Parafreniyalarda bu mövqeyi restitüsiya cəhdi tutur ki, biz də diqqət çəkən xəstəlik əlamətlərini ona borcluyuq. Parafreniya çox vaxt — əksər hallarda belə demək mümkündürsə — libidonun obyektlərdən sadəcə qismən ayrılmasına səbəb olduğu üçün, onun təsvirində üç qrup əlaməti ayırd etmək olar: 1) qorunan normallıq və ya nevroz (qalıq əlamətlər), 2) xəstəlik prosesinin əlamətləri (libidonun obyektlərdən ayrılması, buna əzəmət sayıqlaması, hipoxondriya, affekt pozğunluğu, bütün geriləmələr), 3) restitüsiya əlamətləri ki, bunlar histeriya (dementia praecox, əsl parafreniya) və ya məcburiyyət nevrozu (paranoya) tərzində libidonu yenidən obyektlərə bağlayır. Bu yenidən libido yüklənməsi başqa bir səviyyədən, ilkin yüklənmədən fərqli şəraitdə baş verir. Bu proses nəticəsində yaradılan transfer nevrozlarının normal Mənin uyğun qurumlarından fərqi, bizim ruhi aparatımızın strukturuna dair ən dərin anlayışı verə bilməlidir.

Narsisizmin öyrənilməsinə üçüncü yol insanın kişi və qadında müxtəlif fərqləşmələr göstərən sevgi həyatıdır. Obyekt libidosu bizim müşahidəmizə əvvəlcə Mən libidosunu örtüb gizlətdiyi kimi, biz də uşağın (və böyüyən gəncin) obyekt seçimi zamanı əvvəlcə onun cinsi obyektlərini öz doyum təcrübələrindən götürdüyünü qeyd etmişik. İlk avtoerotik cinsi doyumlar, həyat üçün vacib olan, özünü qorumağa xidmət edən funksiyalara əsasən yaşanır. Cinsi həvəslər əvvəlcə Mən həvəslərinin doyumuna söykənir, yalnız sonra onlardan müstəqil olur; lakin bu söykənmə hələ də uşağın qidalanması, baxımı və qorunması ilə məşğul olan şəxslərin ilk cinsi obyektlərə çevrilməsində, yəni əvvəlcə ananın və ya onun əvəzinin olmasında özünü göstərir. Bu tip və obyekt seçiminin bu mənbəyi, ki, ona söykənmə tipi deyilə bilər, analitik tədqiqat bizə ikinci bir tip tanıtdırdı ki, onun varlığına biz hazır deyildik. Biz, xüsusilə libido inkişafında pozğunluq baş vermiş şəxslərdə, məsələn, perverslərdə və homoseksuallarda aydın şəkildə müşahidə etdik ki, onlar sonrakı sevgi obyektlərini ananın nümunəsinə görə deyil, öz şəxslərinin nümunəsinə görə seçirlər. Onlar açıq-aydın özlərini sevgi obyekti kimi axtarırlar, narsisistik adlandırılan obyekt seçimi tipini nümayiş etdirirlər. Bu müşahidədə, bizi narsisizmi qəbul etməyə məcbur edən ən güclü motiv tanınmalıdır.

İnsanların, hədəf seçiminin dayaq tipinə və ya narsisistik tipinə malik olmalarından asılı olaraq, iki kəskin şəkildə ayrılmış qrupa parçalandığı qənaətinə gəlməmişik; əksinə, hər bir insana hədəf seçiminin hər iki yolunun açıq olduğunu, lakin bunlardan birinə üstünlük verilə biləcəyini qəbul etməyə üstünlük veririk. Biz deyirik ki, insanın iki ilkin cinsi hədəfi var: özünün özü və ona qulluq edən qadın; bu zaman hər bir insanın ilkin narsisizmini nəzərdə tuturuq ki, bu da onun hədəf seçimində dominant olaraq ifadə oluna bilər.

Kişi və qadının müqayisəsi göstərir ki, onların hədəf seçimi tipinə olan münasibətində fundamental, baxmayaraq ki, təbii olaraq müntəzəm olmayan fərqlər mövcuddur. Dayaq tipinə görə tam hədəf sevgisi əslində kişi üçün xarakterikdir. Bu, uşağın ilkin narsisizmindən qaynaqlanan və beləliklə, onun cinsi hədəfə köçürülməsinə uyğun gələn nəzərəçarpan cinsi qiymətləndirməni göstərir. Bu cinsi qiymətləndirmə, nevroz məcburiyyətini xatırladan özünəməxsus aşiq olma vəziyyətinin yaranmasına imkan verir; bu vəziyyət elə bir şəkildə Mənin libido yükünü obyektin xeyrinə geri qaytarmasıdır. Qadının ən çox yayılmış, ehtimal ki, ən saf və ən həqiqi tipində inkişaf fərqli şəkildə baş verir. Burada pubertal inkişaf dövründə, indiyə qədər latent olan qadın cinsi orqanlarının formalaşması ilə ilkin narsisizmin artması baş verir ki, bu da cinsi artıq yükü ilə təchiz olunmuş düzgün obyekt sevgisinin formalaşmasına mane olur. Xüsusilə gözəlliyə doğru inkişaf halında, qadının özünə kifayət etməsi yaranır və bu, ona sosial olaraq məhdudlaşdırılmış obyekt seçimi azadlığını kompensasiya edir. Belə qadınlar, əslində, yalnız özünü, kişi onları sevdiyi kimi eyni intensivliklə sevirlər. Onların ehtiyacı sevmək deyil, sevilməkdir və bu şərti ödəyən kişini qəbul edirlər. Bu qadın tipinin insan sevgi həyatındakı əhəmiyyəti çox yüksəkdir. Belə qadınlar kişilərə ən böyük cazibəni göstərirlər; bu, yalnız estetik səbəblərə görə, adətən ən gözəl olduqlarına görə deyil, həm də maraqlı psixoloji konstellasiyalar nəticəsində baş verir. Aydın görünür ki, bir şəxsin narsisizmi, öz narsisizmlərinin tam miqdarından imtina etmiş və obyekt sevgisi üçün mübarizə aparan digərləri üzərində böyük cazibə yaradır; uşağın cazibəsi böyük ölçüdə onun narsisizmindən, özünə kifayət etməsindən və əlçatmazlığından irəli gəlir; eyni şəkildə, bəzi heyvanların, məsələn, pişiklərin və böyük yırtıcıların, bizə əhəmiyyət verməyən kimi göründükləri üçün cazibəsi də belədir; hətta böyük cinayətkar və yumorist də poetik təsvirdə, Mənini kiçildən hər şeyi ondan uzaq tutmağı bacardıqları narsisistik ardıcıllıqla bizim marağımızı məcbur edirlər. Elə bil ki, biz onları, özümüzün artıq tərk etdiyimiz, müqəddəs psixi vəziyyətin, toxunulmaz libido mövqeyinin qorunmasına görə qısqanırıq. Lakin narsisistik qadının böyük cazibəsinin arxa tərəfi də var; aşiq kişinin narazılığının, qadının sevgisinə olan şübhələrin və onun mahiyyətindəki tapmacalar haqqında şikayətlərin yaxşı bir hissəsi, obyekt seçimi tiplərinin bu uyğunsuzluğunda köklənir.

Bəlkə də, qadın sevgi həyatının bu təsvirində qadını aşağılamaq təmayülünün mənə tamamilə yad olduğunu təsdiqləmək lüzumsuz deyil. Ümumiyyətlə, mənə hər hansı bir təmayülün yad olduğunu nəzərə almasaq da, bilirəm ki, bu formalaşmalar, çox mürəkkəb bioloji kontekstdə funksiyaların fərqləşməsinin müxtəlif istiqamətlərinə uyğundur; bundan əlavə, kişilərin tipinə görə sevən və buna uyğun cinsi artıq yükünü inkişaf etdirən müəyyən edilməmiş sayda qadınların olduğunu qəbul etməyə hazıram.

Narsisistik qalmış və kişiyə soyuq münasibət bəsləyən qadınlar üçün də tam obyekt sevgisinə aparan bir yol mövcuddur. Onların doğduqları uşaq, öz bədənlərinin bir hissəsi kimi, xarici bir obyekt qarşısında onlara təqdim olunur; bu obyekti onlar narsisizmdən çıxış edərək tam obyekt sevgisi ilə yükləyə bilərlər. Başqa qadınlar isə (ikinci dərəcəli) narsisizmdən obyekt sevgisinə keçid addımını atmaq üçün uşağı gözləməyə ehtiyac duymurlar. Onlar pubertədən əvvəl özünü kişi kimi hiss etmiş və bir qədər kişi kimi inkişaf etmişdilər; qadın yetkinliyinin ortaya çıxması ilə bu cəhd dayandırıldıqdan sonra, onlarda əslində bir vaxtlar özlərinin uşaq xarakterinin davamı olan bir kişi idealına arzulamaq qabiliyyəti qalır.

Obyekt seçimi yollarının qısa bir nəzəriyyəsi bu işarəvi qeydləri tamamlaya bilər. İnsan sevir:

I) Narsisistik tipə görə:

a) özünün olduğu şeyi (özünü), b) özünün olduğu şeyi, c) özünün olmaq istədiyi şeyi, d) özünün bir hissəsi olmuş şəxsiyyəti.⁴⁶

Kişinin homoseksuallığı üçün narsisistik obyekt seçiminin əhəmiyyəti başqa bir kontekstdə qiymətləndirilməlidir.

Bizim fərz etdiyimiz uşağın ilkin narsisizmi, libido nəzəriyyələrimizin şərtlərindən birini təşkil edir, birbaşa müşahidə ilə qavranılmasından daha çox, başqa bir nöqtədən çıxarışla təsdiqlənməsi daha asandır. Həssas valideynlərin uşaqlarına olan münasibətini nəzərə alsaq, onu artıq uzun müddət əvvəl tərk edilmiş öz narsisizminin yenidən canlanması və təkrarı kimi tanımalıyıq. Obyekt seçimində narsisistik ləkə kimi qiymətləndirdiyimiz həddindən artıq yüksək qiymətləndirmənin yaxşı əlaməti, hamıya məlum olduğu kimi, bu hissi münasibətə hakimdir. Beləliklə, uşağa bütün kamillikləri, soyuqqanlı müşahidənin heç bir əsas vermədiyi şeyləri, nisbət etmək və bütün nöqsanlarını, uşaq cinsəlliyinin inkarı ilə əlaqəli olan şeyləri, ört-basdır etmək və unutmaq məcburiyyəti var. Lakin insanın öz narsisizmindən qopardığı bütün mədəni qazancları uşağın qarşısında dayandırmaq və artıq tərk edilmiş imtiyazlara olan iddiaları onda yenidən canlandırmaq meylləri də mövcuddur. Uşaq valideynlərindən daha yaxşı vəziyyətdə olmalıdır, həyatda hökm sürən kimi tanıdığımız zəruriyyətlərə tabe olmamalıdır. Xəstəlik, ölüm, həzzdən imtina, öz iradəsinin məhdudlaşdırılması uşaq üçün keçərli olmamalı, təbiət və cəmiyyət qanunları onun qarşısında dayanmalı, o, əslində yenidən yaradılışın mərkəzi və nüvəsi olmalıdır. «His Majesty the Baby», kimi bir zamanlar özünü belə təsəvvür etmişdi. O, valideynlərin həyata keçirilməmiş arzu yuxularını yerinə yetirməli, atanın yerinə böyük bir adam və qəhrəman olmalı, ananın gecikmiş təzminatı olaraq bir şahzadəni ər kimi qazanmalıdır. Narsisistik sistemin ən həssas nöqtəsi, yəni reallıq tərəfindən şiddətlə təzyiq altında qalan Mənin ölümsüzlüyü, təhlükəsizliyini uşağa sığınmaqda tapmışdır. Təsirli, əslində uşaq qədər sadə olan valideyn sevgisi, valideynlərin yenidən doğulmuş narsisizmindən başqa bir şey deyil; bu narsisizm, obyekt sevgisinə çevrilməsi zamanı özünün keçmiş mahiyyətini tanınmaz dərəcədə açıq şəkildə ortaya qoyur.

III

Uşağın ilkin narsisizmi hansı pozuntulara məruz qalır, bu pozuntulara qarşı hansı reaksiyalarla müdafiə olunur və bu prosesdə hansı istiqamətlərə məcbur edilir — bütün bunları həllini gözləyən vacib bir iş materialı kimi kənara qoymaq istəyirəm; bu materialın ən əhəmiyyətli hissəsi «Kastrasiya kompleksi» (oğlanlarda penis təşvişi, qızlarda penis həsədi) kimi ayrılabilir və erkən cinsi qorxutmanın təsiri ilə əlaqədar olaraq müzakirə oluna bilər. Psixoanalitik araşdırma, adətən, libidinal həvəslərin taleyini izləməyə imkan verir, çünki bu həvəslər Mən həvəslərindən təcrid olunaraq onlara qarşı müxalifət mövqeyində dururlar; lakin bu sahədə bizə, hər iki növ həvəsin hələ də birgə, ayrılmaz qarışıq halında, narsisistik maraqlar kimi fəaliyyət göstərdiyi bir dövr və psixi vəziyyət haqqında nəticələr çıxarmağa imkan verir. A. Adler bu əlaqədən öz «kişi etirazını» çıxarmışdır; o, bu etirazı xarakter və nevroz formalaşmasının demək olar ki, yeganə hərəkətverici qüvvəsi kimi qaldırır, halbuki onu narsisistik, yəni hələ də libidinal bir istəyə deyil, sosial bir qiymətləndirməyə əsaslandırır. Psixoanalitik tədqiqat baxımından «kişi etirazının» mövcudluğu və əhəmiyyəti ilkin mərhələdən etibarən tanınmışdır, lakin onun narsisistik təbiəti və kastrasiya kompleksindən mənşəyi Adlerə qarşı müdafiə edilmişdir. Bu etiraz xarakter formalaşmasına aiddir, onun yaranma prosesində bir çox digər amillərlə yanaşı iştirak edir və nevroz problemlərinin aydınlaşdırılması üçün, ki, Adler bu problemlərdə yalnız onların Mən maraqlarına necə xidmət etdiyinə diqqət yetirir, tamamilə yararsızdır. Nevrozun yaranmasını kastrasiya kompleksinin dar təməli üzərinə qurmağın tamamilə qeyri-mümkün olduğunu hesab edirəm, hətta kişilərdə nevrozun müalicəsinə qarşı müqavimətlər arasında bu kompleks nə qədər güclü ortaya çıxarsa çıxsın. Nəhayət, «kişi etirazının» və ya bizim mənanımızda kastrasiya kompleksinin patogen rol oynamadığı və ya ümumiyyətlə rast gəlinmədiyi nevroz hallarını da bilirəm.

Normal böyüyün müşahidəsi onun keçmiş əzəmət sayıqlamasının yatdırıldığını və uşaqlıq narsisizmini çıxarmaq üçün istifadə etdiyimiz psixi xarakterlərin silindiyini göstərir. Onun Mən libidosundan nə qalıb? Bütün miqdarının obyekt yüklənmələrində həll olunduğunu qəbul etməliyikmi? Bu ehtimal açıq şəkildə müzakirələrimizin bütün gedişinə ziddir; lakin biz sıxışdırma psixologiyasından sualın başqa bir cavabına işarə edən bir ipucu da əldə edə bilərik.

«Libidinal həvəs təhriklərinin fərdin mədəni və etik təsəvvürləri ilə toqquşduğu təqdirdə, patoloji sıxışdırma taleyinə məruz qaldığını öyrəndik. Bu şərt daxilində heç vaxt qəbul edilmir ki, şəxs bu təsəvvürlərin mövcudluğuna yalnız intellektual baxımdan bələddir; əksinə, həmişə belə qəbul edilir ki, o, bu təsəvvürləri özünə rəhbər tutulacaq kimi tanıyır və onlardan irəli gələn tələblərə tabe olur. Sıxışdırmanın, dediyimiz kimi, Məndən qaynaqlandığını bildirmişik; daha dəqiq desək, Mənin özünə hörmətindən qaynaqlandığını qeyd edə bilərik. Eyni təəssüratlar, təcrübələr, impulslar və istək təhrikləri bir insanda icazə verilən və ya ən azı şüurlu şəkildə işlənən halda, digər insanda tam bir etirazla rədd edilir və ya şüur səviyyəsinə çatmazdan əvvəl boğulur. Lakin sıxışdırmanın şərtini ehtiva edən bu iki insan arasındakı fərq, libido nəzəriyyəsi ilə izah edilə bilən ifadələrlə asanlıqla formalaşdırıla bilər. Birincinin özündə bir ideal qurduğunu və cari Mənini bu ideala görə ölçdüyünü, ikincinin isə belə bir ideal quruluşundan məhrum olduğunu deyə bilərik. İdeal quruluşu Mən tərəfindən sıxışdırmanın şərti olardı.

Uşaqlıqda real Mənin bəhrələndiyi özünə məhəbbət, artıq bu ideal Mənə yönəlir. Narsisizm, uşaqlıq Məni kimi bütün dəyərli kamilliklərə malik olan bu yeni «ideal Mənə» yerdəyişmiş kimi görünür. İnsan burada, libido sahəsində hər dəfə olduğu kimi, bir dəfə bəhrələndiyi təmin olunmadan imtina etmək qabiliyyətini itirdiyini sübut etmişdir. O, uşaqlıq narsisistik kamilliyindən imtina etmək istəmir və əgər inkişaf dövründəki xəbərdarlıqlar nəticəsində bu kamilliyi qoruya bilməyibsə, qərarı oyadılmışsa, onu yeni Mən ideali formasında yenidən əldə etməyə çalışır. Öz qarşısında ideal kimi proqnozlaşdırdığı şey, uşaqlıqda özünün idealı olduğu dövrdə itirilmiş narsisizmin əvəzidir.

Bu ideal quruluşunun sublimasiya ilə əlaqələrini araşdırmaq məntiqli görünür. Sublimasiya obyekt libidosunda baş verən bir prosesdir və həvəsin cinsi təmin olunmadan uzaq olan başqa bir hədəfə yönəlməsindən ibarətdir; burada vurğu cinsəllikdən yayınma üzərindədir. İdealizasiya isə obyektə aid bir prosesdir, onun təbiətini dəyişdirmədən böyüdülür və psixoloji olaraq yüksəldilir. İdealizasiya həm Mən libidosu, həm də obyekt libidosu sahəsində mümkündür. Məsələn, obyektin seksual şəkildə həddindən artıq yüksəldilməsi onun idealizasiyasıdır. Beləliklə, sublimasiya həvəslə bağlı olan bir şeyi, idealizasiya isə obyekt üzərində baş verən bir şeyi təsvir etdiyi üçün, bu iki anlayışı konseptual olaraq bir-birindən ayırmaq lazımdır.

Mən idealının qurulması çox vaxt anlaşılmazlığa səbəb olaraq həvəs sublimasiyası ilə qarışdırılır. Öz narsisizmini Yüksək bir Mən idealına ehtiramla dəyişdirilmiş olan şəxs, libidinal həvəslərinin sublimasiyasında uğur qazanmamış ola bilər. Mən ideali belə bir sublimasiyanı tələb edir, lakin onu məcbur edə bilməz; sublimasiya, başlanğıcı ideal tərəfindən təşviq edilə bilən, lakin icrası belə bir təşviqdən tamamilə müstəqil qalan xüsusi bir proses olaraq qalır. Nevrotiklərdə Mən idealının inkişafı ilə primitiv libidinal həvəslərinin sublimasiyası dərəcəsi arasında ən yüksək gərginlik fərqlərinə rast gəlinir və sadə, tələblərinə görə kifayət qədər məhdud qalmış insana nəzərən, idealistləri libidosunun yararsız qalmasına inandırmaq ümumiyyətlə daha çətindir. İdealın formalaşması və sublimasiyanın nevrozun yaranmasına təsiri də tamamilə fərqlidir. İdealın formalaşması, eşitdiyimiz kimi, Mənin tələblərini artırır və sıxışdırmanın ən güclü təşviqçisidir; sublimasiya isə sıxışdırmanı yaratmadan tələbin necə yerinə yetirilə biləcəyinə dair çıxış yolunu təşkil edir.

Əgər Mən idealından narsisistik doyumun təmin edilməsinə nəzarət etmək vəzifəsini yerinə yetirən, cari Məni daima müşahidə edən və ideal ilə müqayisə edən xüsusi bir psixi instansiyaya rast gəlsəydik, bu təəccüblü olmazdı. Əgər belə bir instansiya mövcuddursa, onu kəşf etmək bizə qismət ola bilməz; biz onu yalnız belə tanıya bilərik və “vicdan” adlandırdığımız şeyin bu xarakteristikaya uyğun gəldiyini deyə bilərik. Bu instansiyanın tanınması, paranoid xəstəliklərin simptomatologiyasında çox aydın şəkildə ortaya çıxan, bəlkə də təcrid olunmuş xəstəlik kimi və ya transfer nevrozuna qarışmış halda rast gəlinə bilən, deyilən “diqqət sayıqlaması” və ya daha düzgün desək, “müşahidə sayıqlaması”nın başa düşülməsinə imkan verir. Xəstələr sonra bütün düşüncələrinin bilindiyindən, hərəkətlərinin müşahidə edildiyindən və nəzarət olunduğundan şikayət edirlər; onlar bu instansiyanın fəaliyyəti haqqında, xarakterik olaraq, onlarla üçüncü şəxs kimi danışan səslər tərəfindən məlumatlandırılırlar. (“İndi yenə bunu düşünür; indi gedir.”) Bu şikayət haqlıdır, həqiqəti təsvir edir; bütün niyyətlərimizi müşahidə edən, öyrənən və tənqid edən belə bir qüvvə həqiqətən mövcuddur və üstəlik, bu, normal həyatda hamımızda belədir. Müşahidə sayıqlaması onu regressiv formada təqdim edir, beləliklə onun genezisini və xəstənin ona qarşı nəyə görə üsyan etdiyini üzə çıxarır.

Vicdanın qoruyucusu təyin olunduğu Mən idealının formalaşmasına təşviq, valideynlərin səs vasitəsilə çatdırdığı tənqidi təsirindən qaynaqlanmışdı; zamanla tərbiyəçilər, müəllimlər və görünməz, müəyyən edilə bilməyən bir qrup halında bütün digər mühit şəxsləri (qonşular, ictimai rəy) onlara qoşulmuşdular.

Əhəmiyyətli dərəcədə homoseksual libidodan böyük məbləğlər narsisistik Mən idealının formalaşmasına cəlb edilmiş və onun qorunmasında ötürmə və doyum tapmışdır. Vicdan institutu əslində, əvvəlcə valideynlərin tənqidinin, daha sonra isə cəmiyyətin tənqidinin təcəssümü olmuşdur; bu proses, əvvəlcə xarici qadağa və ya maneədən sıxışdırma meylinin yaranması zamanı baş verən prosesə bənzəyir. İndi səslər və qeyri-müəyyən buraxılmış kütlə xəstəlik tərəfindən üzə çıxarılır ki, vicdanın inkişaf tarixi regressiv şəkildə təkrarlansın. Lakin bu senzura instansiyasına qarşı müqavimət, xəstəliyin əsas xarakterinə uyğun olaraq, şəxsin valideynlərdən başlayaraq bütün bu təsirlərdən qopmaq istəməsindən və homoseksual libidonu onlardan geri çəkməsindən irəli gəlir. Onun vicdanı sonra ona regressiv təsvirdə, xaricdən gələn düşmən təsir kimi qarşı çıxır.

Paranoyanın şikayəti həmçinin göstərir ki, vicdanın özünütənqidi əslində özünümüşahidə ilə, hansı ki, onun üzərində qurulmuşdur, üst-üstə düşür. Deməli, vicdan funksiyasını öz üzərinə götürmüş olan eyni psixi fəaliyyət, fəlsəfəyə öz fikr əməliyyatları üçün material təmin edən daxili araşdırmanın da xidmətinə qoyulmuşdur. Bu, paranoyanı xarakterizə edən spekulyativ sistem qurmaq təkanına bəlkə də bərabər əhəmiyyətli deyil.

Bu tənqidi nəzarət edən — vicdana və fəlsəfi introspeksiyaya yüksəlmiş — instansiyanın fəaliyyətinin əlamətlərini digər sahələrdə də tanımağa qadir olsaq, bu bizə əlbəttə ki, əhəmiyyətli olacaq. Mən burada H. Silbererin «funksional fenomen» kimi təsvir etdiyi şeyi gətirirəm; bu, dəyəri mübahisəsiz olan yuxu nəzəriyyəsinə edilən azsaylı əlavələrdən biridir. Silberer məlum olduğu kimi, yuxu ilə ayıqlıq arasındakı vəziyyətlərdə fikirlərin vizual obrazlara çevrilməsinin birbaşa müşahidə oluna biləcəyini, lakin belə şəraitdə çox vaxt fikir məzmununun təsvirinin deyil, yuxu ilə mübarizə aparan şəxsin olduğu vəziyyətin (istək, yorğunluq və s.) təsvirinin ortaya çıxdığını göstərmişdir. O, həmçinin bəzi yuxu nəticələrinin və yuxu məzmunu daxilindəki ara bölmələrinin yuxulama və ayılma haqqında özünüqavramadan başqa bir şey olmadığını göstərmişdir. Beləliklə, o, yuxu qurulmasında özünümüşahidənin — paranoid müşahidə sayıqlamasının mənasında — iştirakını sübut etmişdir. Bu iştirak sabit deyil; mən onu, yəqin ki, öz yuxularımda böyük rol oynamadığı üçün nəzərdən qaçırmışam; fəlsəfi istedadlı, introspeksiyaya öyrəşmiş şəxslərdə bu çox aydın ola bilər.⁴⁷

Xatırlayırıq ki, yuxu quruluşunun senzura hökmü altında yarandığını, bu senzuranın isə yuxu düşüncələrini təhrif etməyə məcbur etdiyini müəyyən etmişdik. Lakin bu senzura altında biz xüsusi bir güc təsəvvür etmədik, əksinə, bu termini Məni idarə edən, sıxışdırıcı təmayüllərin yuxu düşüncələrinə yönəlmiş tərəfi üçün seçdik. Mənin strukturuna daha dərindən nüfuz etsək, Mən idealında və vicdanın dinamik ifadələrində yuxu senzoru da tanıya bilərik. Əgər bu senzor yuxu zamanı da bir az diqqət yetirirsə, onun fəaliyyətinin şərti olan özünü müşahidə və özünə tənqidin, «indi düşünmək üçün çox yuxulu haldadır — indi oyandı» kimi məzmunlarla yuxu məzmununa töhfə verdiyini başa düşəcəyik.

Buradan normal insanda və nevrozu olan şəxsdə özünü hissetmə məsələsini müzakirə etməyə icazə verə bilərik.

Özünü hissetmə bizə əvvəlcə Mən ölçüsünün ifadəsi kimi görünür; onun tərkib hissələri əlavə nəzərə alınmır. İnsanının sahib olduğu və ya nail olduğu hər şey, təcrübə ilə təsdiqlənən ilkin allahlıq hissinin qalıqları özünü hissetməni artırmağa kömək edir.

Cinsi və Mən həvəsləri arasındakı fərqimizi tətbiq etdikdə, özünü hissetmənin narsisistik libidodan xüsusi dərəcədə sıx asılı olduğunu qəbul etməliyik. Bu zaman iki əsas fakta əsaslanırıq: parafreniyalarda özünü hissetmənin yüksəldiyi, transfer nevrozlarında isə aşağı düşdüyü; eləcə də sevgi həyatında sevilməmənin özünü hissetməni alçaltdığı, sevilmənin isə onu yüksəltdiyi. Biz qeyd etmişik ki, sevilmək narsisistik obyekt seçimində məqsəd və doyum təşkil edir.⁴⁸

Bundan əlavə, obyektlərin libido yüklənməsinin özünü hissetməni yüksəltmədiyi asanlıqla müşahidə edilə bilər. Sevilən obyektə asılılıq alçaldıcı təsir göstərir; aşiq olan şəxs təvazökardır. Sevən şəxs, demək olar ki, narsisizmindən bir parça itirib və bunu yalnız sevilməklə əvəz edə bilər. Bütün bu əlaqələrdə özünü hissetmə sevgi həyatındakı narsisistik payla əlaqəli qalır.

Ruhi və ya fiziki pozğunluqlar nəticəsində özünün sevmə qabiliyyətsizliyini, yəni impotentliyini dərk etmək özünü hissetməyə çox güclü alçaldıcı təsir göstərir. Mənim fikrimcə, transfer nevrozu olan şəxslərin bu qədər asanlıqla açıqladıqları aşağılıq hisslərinin mənbələrindən biri burada axtarılmalıdır. Lakin bu hisslərin əsas mənbəyi, Məndən alınmış çox böyük libido yüklənmələrindən irəli gələn Mən kasıblığı, yəni nəzarət altında olmayan cinsi istəklərin Məni zədələməsidir.

A. Adler haqlı olaraq qeyd etmişdir ki, öz orqan çatışmazlıqlarının qavranılması səmərəli bir psixi həyatı həvəsləndirir və həddindən artıq kompensasiya yolu ilə əlavə bir performans yaradır. Lakin onun nümunəsini izləyərək hər bir yaxşı nəticəni ilkin orqan çatışmazlığı şərtinə aid etmək tam bir mübaliğə olardı. Bütün rəssamlar göz qüsurlarından əziyyət çəkmir, bütün natiqlər əvvəlcədən kekəmə olmayıb. Əla orqan istedadı əsasında kifayət qədər mükəmməl nəticələr də mövcuddur. Nevrozun etiologiyasında orqan çatışmazlığı və geriliyi əhəmiyyətsiz bir rol oynayır, təxminən yuxu formalaşması üçün aktual qavrama materialının oynadığı eyni rolu. Nevroz, digər bütün uyğun amillər kimi, bundan bəhanə kimi istifadə edir. Əgər nevroz xəstəsi qadının çirkin, qüsurlu və cazibəsiz olduğu, ona görə də heç kimin onu sevməyəcəyi üçün xəstələnməli olduğuna inandığınıza qulaq asırsınızsa, növbəti nevroz xəstəsi sizi daha yaxşı məlumatlandıracaq; o, ortalama səviyyədən daha çox arzuolunan görünməsinə və arzu olunmasına baxmayaraq, nevrozda və seksual imtina etməkdə davam edir. Histerik qadınların əksəriyyəti öz cinslərinin cazibədar və hətta gözəl nümayəndələri arasında yer alır, digər tərəfdən isə, cəmiyyətimizin aşağı təbəqələrində çirkinliklərin, orqan geriliyinin və xəstəliklərin çoxluğu onların arasında nevroz xəstəliklərinin tezliyinə heç bir təsir göstərmir.

Özünə hörmət hissinin erotikaya (libidinal obyekt yüklənmələrinə) olan əlaqələri aşağıdakı kimi formulalaşdırıla bilər: İki halı ayırd etmək lazımdır: sevgi yüklənmələri Mənə uyğundur, yoxsa əksinə, sıxışdırmağa məruz qalmışdır. Birinci halda (libidonun Mənə uyğun istifadə edildiyi zaman) sevmək, Mənin hər digər fəaliyyəti kimi qiymətləndirilir. Sevməyin özü, arzulamaq və məhrum olmaq kimi, özünə hörmət hissini aşağı salır; sevilinmək, qarşılıqlı sevgi tapmaq və sevilən obyektə sahib olmaq isə onu yenidən yüksəldir. Sıxışdırılmış libido halında sevgi yüklənməsi Mənin kəskin azalması kimi qəbul edilir, sevgi təmin edilməsi mümkün deyil, Mənin yenidən zənginləşdirilməsi yalnız obyektlərdən libidonun geri çəkilməsi ilə mümkün olur. Obyekt libidosunun Mənə qayıtması, onun narsisizmə çevrilməsi, sanki yenidən xoşbəxt bir sevgini təmsil edir və digər tərəfdən, real xoşbəxt sevgi də obyekt və Mən libidosunun bir-birindən fərqləndirilmədiyi ilkin vəziyyətə uyğun gəlir.

Mövzunun əhəmiyyəti və qeyri-müəyyənliyi, daha bəzi cümlələrin daha sərbəst bir düzülüşlə əlavə edilməsini haqlı göstərsin:

Mənin inkişafı ilkin narsisizmdən uzaqlaşma ilə baş verir və bu narsisizmi yenidən qazanmaq üçün intensiv bir istək yaradır. Bu uzaqlaşma, xaricdən tətbiq edilən bir Mən idealına libido yerdəyişməsi vasitəsilə və bu idealın yerinə yetirilməsi ilə əldə edilən təmin olunma sayəsində baş verir.

Eyni zamanda Mən, obyektlərə yönəlmiş libidinal yüklənmələri göndərmişdir. O, bu yüklənmələr və Mən ideali xatirinə yoxsullaşmış və obyekt təminatları ilə, eləcə də idealın reallaşması ilə yenidən zənginləşir.

Özünə inam hissinin bir hissəsi ilkin, uşaq narsisizminin qalan hissəsidir; digər hissə təcrübə ilə təsdiqlənmiş hamiliyə (Mən idealının reallaşmasına) mənsubdur; üçüncü hissə isə obyekt libidosunun təmin olunmasından gəlir.

Mən ideali, öz senzoru vasitəsilə onun bir hissəsini uyğun gəlməyən kimi rədd etdirməklə, obyektlərdə libido təminatını çətin şərtlərə salmışdır. Belə bir idealın inkişaf etmədiyi yerdə, müvafiq cinsi meyl dəyişməz şəkildə, sapma kimi şəxsiyyətə daxil olur. İnsanlar öz xoşbəxtlikləri kimi, uşaqlıqda olduğu kimi, cinsi meyllər baxımından da öz ideallarının özləri olmaq istəyirlər.

Aşiq olma vəziyyəti Mən libidosunun obyektə daşması ilə xarakterizə olunur. Bu vəziyyətin sıxışdırılmaları aradan qaldırmaq və sapmaları yenidən bərpa etmək qüdrəti var. O, cinsi obyekti cinsi ideala yüksəldir. Obyekt və ya dayaq tipinə əsaslanan aşiq olma vəziyyəti uşaq sevgi şərtlərinin reallaşması nəticəsində baş verdiyi üçün belə demək olar: Bu sevgi şərtini ödəyən şey idealizasiya olunur.

Cinsi ideal Mən ideali ilə maraqlı bir köməkçi əlaqəyə girə bilər. Narsisistik təminat real maneələrə rast gəldikdə, cinsi ideal əvəzedici təminat kimi istifadə oluna bilər. İnsan o zaman narsisistik obyekt seçimi tipinə uyğun olaraq, əvvəllər olduğu və itirdiyi şeyi və ya heç vaxt malik olmadığı üstünlüklərə sahib olan şeyi sevir (yuxarıda c bəndinə baxın). Yuxarıdakı ilə paralel olan düstur belədir: Mənin idealına çatışmayan üstünlüyə sahib olan şey sevilir. Bu köməkçi hal, Məndəki həddindən artıq yüklənmələri səbəbindən yoxsullaşmış və Mən idealını reallaşdırmağa qadir olmayan nevrozlu üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. O, obyektlərə sərf etdiyi libido israfından narsisizmə qayıtma yolunu axtarır və bunun üçün özünün əldə edə bilmədiyi üstünlüklərə sahib olan narsisistik tipdə bir cinsi ideal seçir. Bu, nevrozlunun adətən analitik müalicəyə üstünlük verdiyi sevgi ilə sağalma halıdır. Bəli, o, sağalmanın başqa bir mexanizminə inana bilmir; çox vaxt bu gözləntini müalicəyə gətirir və onu özünü müalicə edən həkimin şəxsinə yönəldir. Təbii ki, xəstənin geniş miqyaslı sıxışdırılmaları nəticəsində yaranan sevgi qabiliyyətsizliyi bu sağalma planına mane olur. Əgər müalicə vasitəsilə bu sıxışdırılmalara müəyyən dərəcədə kömək edilsə, tez-tez gözlənilməz bir nəticə müşahidə olunur: xəstə artıq sevgi seçimi etmək və qalan bərpa prosesini sevdiyi şəxslə birlikdə yaşamağa buraxmaq üçün davam edən müalicədən yayınır. Əgər bu nəticə bu köməkçi ilə təzyiq altında asılılığın bütün təhlükələrini özündə daşımasaydı, ondan razı qalmaq olardı.

Mən idealından kütlə psixologiyasının başa düşülməsinə aparan əhəmiyyətli bir yol var. Bu idealın fərdi hissəsinin əlavə olaraq sosial bir hissəsi də var; o, həm də bir ailənin, bir təbəqənin, bir millətin ortaq idealıdır. Bu ideal narsisistik libidonun əlavə olaraq, bu yolla Mənə qayıtmış olan bir şəxsin homoseksual libidosunun böyük bir miqdarını özünə bağlamışdır. Bu idealın yerinə yetirilməməsi nəticəsində yaranan narazılıq homoseksual libidonu azad edir və bu libido günah hissinə (sosial təşvişə) çevrilir. Günah hissi əslində valideynlərin cəzasından təşviş idi, daha dəqiq desək: onlardan sevgi itirilməsindən təşviş idi; sonralar valideynlərin yerini qeyri-müəyyən həmyerlilər kütləsi tutdu. Paranoyanın Mənin incidilməsi, Mən idealı sahəsində doyumun imtina edilməsi ilə tez-tez yaranması beləliklə daha aydın olur; eyni zamanda Mən idealında ideal yaratma və sublimasiyanın üst-üstə düşməsi, sublimasiyaların geri qayıtması və parafrenik xəstəliklərdə idealların mümkün yenidən formalaşması da beləliklə daha aydın olur.