Anal erotikası və kastrasiya kompleksi

Oxucudan xahiş edirəm ki, yadına salsın: mən bu infantil nevroz tarixçəsini daha yetkin yaşda bir xəstəliyin analizi zamanı, belə deyək, yan məhsul kimi əldə etmişəm. Deməli, mən onu birləşdirməli oldum. Adi hissələrdən deyil, daha xırda qırıntılardan. Adətən çətin olmayan bu iş, çoxölçülü bir quruluşu təsvir müstəvisinə sıxışdırmaq lazım gəldikdə, təbii bir həddə çatır. Deməli, mən oxucunun canlı bir bütöv halında birləşdirəcəyi hissə-parçaları təqdim etməklə kifayətlənməliyəm. Təsvir olunan obsesiv nevroz, dəfələrlə vurğulandığı kimi, sadist-anal konstitusiya zəminində yaranmışdı. Lakin indiyədək yalnız bir əsas amildən — sadizmdən və onun dəyişmələrindən söhbət gedirdi. Anal erotikaya aid olan hər şey qəsdən kənarda saxlanılmışdı. Və burada toplu şəkildə əlavə edilməlidir.

Analitiklər çoxdan razılaşırlar ki, anal erotika adı altında birləşdirilən çoxsaylı həvəs hərəkətləri cinsi həyatın və ümumiyyətlə ruhi fəaliyyətin qurulmasında fövqəladə, heç cür yüksək qiymətləndirilə bilməyəcək bir əhəmiyyətə malikdir. Eyni şəkildə, dəyişmiş erotikanın ən mühüm təzahürlərindən birinin bu mənbədən pul ilə davranışda meydana çıxdığı da aydındır: həyat boyu bu dəyərli material ilkin olaraq anal zonasının məhsulu olan nəcisə aid olan ruhi marağı özünə çəkmişdir. Biz pul marağını libidinal və irrasional təbiətə malik olduğu qədər ekskremental həzzə bağlamağa və normal insandan tələb etməyə öyrəşmişik ki, pul ilə münasibətini tamamilə libidinal təsirlərdən azad saxlasın və onu real məqsədəuyğunluqlara görə tənzimləsin.

Xəstəmizdə sonrakı xəstəliyi dövründə bu münasibət xüsusilə ağır dərəcədə pozulmuşdu. Bu isə onun asılılığının və həyatda qabiliyyətsizliyinin ən kiçik hissəsi deyildi. O, atasından və əmisindən miras qalmaqla çox zəngin olmuşdu. Açıq-aşkar zəngin sayılmağa çox önəm verirdi. Bu sahədə onu kiçik saydıqda çox incik düşə bilərdi. Lakin o, nə qədər malik olduğunu, nə qədər xərclədiyini, nə qədər artıq qaldığını bilmirdi. Onu xəsis, yoxsa israfçı adlandırmaq lazım olduğunu demək çətin idi. O, tez-tez fərqli davranırdı, həmişə ardıcıl niyy\u0259t göstərə biləcək bir tərzdə. Bəzi diqqətçəkən cizgilərdən sonra, hansıları ki aşağıda qeyd edəcəyəm, onu sərvəti öz şəxsiyyətinin ən böyük üstünlüyü sayan və hiss maraqlarını pul maraqlarının yanında nəzərə belə almağa imkan verməyən inadkar bir pul lovğası hesab etmək olardı. Lakin o, başqalarını sərvətlərinə görə qiymətləndirmirdi və bir çox hallarda əksinə, təvazökar, köməyə hazır və mərhəmətli görünürdü. Pul artıq onun şüurlu təsərrüfündən çıxmışdı. Onun üçün başqa bir şey ifadə edirdi.

Artıq qeyd etmişəm (s. 457), bacısının — son illərdə onun ən yaxşı yoldaşı olmuş bacısının — itkisi ilə bağlı özünü necə təsəlli verdiyini çox narahatedici hesab edirdim: indi valideynlərdən qalan mirası onunla bölmək lazım deyildi. Bəlkə də daha diqqətçəkən, bunu necə sakitliklə danışa bilməsi idi — sanki bu qədər etiraf olunmuş hiss kobudluğunu dərk etmirdi. Analiz onu bəraət qazandırdı, belə ki, bacı üçün çəkilən kədərin yalnız bir yerdəyişməyə məruz qaldığını göstərdi, lakin indi daha da anlaşılmaz oldu ki, o, varlanmada bacısı üçün bir əvəz tapmaq istəmişdi.

Başqa bir hadisədəki davranışı ona özünə də tapmacalı görünürdü. Atanın ölümündən sonra qalan əmlak onunla anası arasında bölüşdürüldü. Anası onu idarə edirdi və onun özünün də etiraf etdiyi kimi, pul tələblərini qüsursuz, səxavətli bir tərzdə qarşılayırdı. Buna baxmayaraq, onlar arasında pul məsələləri ilə bağlı hər söhbət onun tərəfindən ən kəskin ittihamlarla başa çatırdı ki, o, onu sevir, ondan qənaət etməyi düşünür və yəqin ki, pulu tək idarə etmək üçün onun ölməsini istəyir. Ana o zaman ağlayaraq öz fədakarlığını təkidlə bildirdi, o utandı və haqlı olaraq əmin etdi ki, onun haqqında belə bir şey düşünür, lakin əmin idi ki, növbəti fürsətdə eyni səhnəni təkrarlayacaq.

Nəcisin onun üçün analizdən çox əvvəl pul mənası daşıdığı bir çox təsadüflərdən görünür, bunlardan ikisini danışmaq istəyirəm. Bağırsaqlarının hələ xəstəliyində iştirak etmədiyi bir dövrdə o, bir dəfə böyük bir şəhərdə kasıb bir əmioğlusunu ziyarət etdi. Gedəndə bu qohumuna pul ilə kömək etmədiyinə görə özünü qınadı və dərhal sonra "həyatının bəlkə də ən güclü defekasiya təcilini" hiss etdi. İki il sonra o, həqiqətən də bu əmioğlusuna aylıq təqaüd təyin etdi. Digər hal: 18 yaşında buraxılış imtahanına hazırlaşarkən bir sinif yoldaşını ziyarət etdi. Onunla imtahanda kəsilmək ümumi qorxusunun məqsədəuyğun göstərdiyi şeyi razılaşdırdılar. Məktəb xidmətçisini rüşvətlə ələ almağa qərar verilmişdi, və toplanacaq məbləğdə onun payı təbii olaraq ən böyük idi. Evə gedərkən düşündü ki, daha çox vermək istərdi, kaş ki, keçəydi, kaş ki, imtahanda ona heç nə olmayaydı — və həqiqətən də, hələ evinin qapısına çatmamış başqa bir bədbəxtlik baş verdi.

Onun sonrakı xəstəliyində çox inadkar, müxtəlif səbəblərlə dəyişsə də, bağırsaq funksiyasının pozulmalarından əziyyət çəkdiyini eşitməyə hazırıq. Müalicəmə başlayanda o, özünə bir yoldaşın etdiyi lavmanlara artıq öyrəşmişdi; aylarla spontan boşalma baş vermirdi, yalnız müəyyən bir tərəfdən qəflətən bir həyəcan gəlmədikcə, bunun nəticəsində bir neçə gün normal bağırsaq fəaliyyəti bərpa oluna bilərdi. Onun əsas şikayəti o idi ki, dünya onun üçün bir pərdəyə bürünmüşdü, ya da o, bir pərdə vasitəsilə dünyadan ayrılmışdı. Bu pərdə yalnız lavman zamanı qopdu. Bağırsaq içərisi bağırsağı tərk etdiyi anda qopdu. Sonra özünü yenidən sağlam və normal hiss etdi.

Xəstəni bağırsaq vəziyyətinin qiymətləndirilməsi üçün göndərdiyim həmkar, onu funksional izah etmək üçün kifayət qədər anlayışlı idi. Hətta psixi şərtlənmiş kimi. Və müdaxiləedici dərman tədbirlərindən çəkinmək üçün. Yeri gəlmişkən, nə bu, nə də təyin edilmiş pəhriz fayda verdi. Analitik müalicə illərində spontan nəcis ifrazı olmamışdır (qəfil təsirlər istisna olmaqla). Xəstə əmin oldu ki, inadkar orqanın hər hansı daha intensiv emalı vəziyyəti daha da pisləşdirəcək, və həftədə bir-iki dəfə lavman və ya işlədici dərman vasitəsilə bağırsaq boşalmasını məcbur etməklə kifayətləndi.

Bağırsaq pozğunluqlarının müzakirəsində xəstənin sonrakı xəstəlik vəziyyətinə daha geniş yer verdim, 1) Bu ifadə xəstənin ana dilində almanca ilə eyni mənadadır. 2) Eyni təsir, lavmanı başqasına etdirsə də, ya özü etsə də, bu, uşaqlıq nevrozu ilə məşğul olan bu işin planında olduğu kimi. Buna iki səbəb təsir edirdi: birincisi, bağırsaq simptomatikası uşaqlıq nevrozundan sonrakına əslində az dəyişərək keçmişdi, ikincisi, müalicənin sonunda ona əsas rol düşürdü. Məlumdur ki, obsesif nevrozu analiz edən həkim üçün şübhənin hansı əhəmiyyəti var. O, xəstənin, ən güclü silahı, müqavimətinin ən üstün vasitəsidir. Bu şübhə sayəsində bizim xəstə də hörmətli laqeydlik arxasında sığındı. Beləcə illər boyu müalicənin səylərini özündən uzaqlaşdıra bildi. Heç nə dəyişmədi və onu inandırmaq üçün heç bir yol tapılmadı. Nəhayət, bağırsaq pozğunluğunun məqsədlərim üçün əhəmiyyətini anladım; o, hər dəfə obsesif nevrozun əsasında aşkarlanan həmin kiçik histeriya parçasını təmsil edirdi. Xəstəyə bağırsaq fəaliyyətinin tam bərpasını vəd etdim. Bu vədlə onun inamsızlığını aşkar etdim. Sonra bağırsaq hhisterik təsirlənmiş orqan kimi işə "qoşulmağa" başlayanda, bir neçə həftə ərzində uzun müddət pozulmuş normal funksiyasını bərpa etdikdə, onun şübhəsinin yox olduğunu görmək məmnuniyyətinə nail oldum. İndi xəstənin uşaqlığına, nəcisin onun üçün pul mənası daşımasının qeyri-mümkün olduğu bir dövrə qayıdıram. Bağırsaq pozğunluqları onda çox erkən meydana çıxmışdı, ən çoxu ən tez-tez rast gəlinən və uşaq üçün ən normal olan, yəni inkontinensiya. Lakin biz, şübhəsiz ki, haqlıyıq ki, bu ən erkən hadisələr üçün patoloji izahı rədd edirik və onlarda yalnız boşalma funksiyasına bağlı həzzdə maneə törədilməmək və ya saxlanılmamaq niyyətinin sübutunu görürük. Anal zarafatlara və nümayişlərə güclü meyl, bəzi ictimai təbəqələrin təbii kobudluğuna uyğun olduğu kimi, onda sonrakı xəstəliyin başlanğıcına qədər qalmışdı. İngilis dayəsinin dövründə dəfələrlə belə olurdu ki, o və Nanja nifrət edilən qadının yataq otağını bölüşməli olurdular. Dayə o gecələrdə yatağa işəməsinin baş verdiyini, halbuki əvvəllər belə bir şeyin artıq təkrar olunmadığını anlayışla qeyd etdi. O, bundan heç utanmırdı; bu, dayəyə qarşı bir inadkarlıq ifadəsi idi.

Bir il sonra (4 yaşında), təlaş dövründə gündüz şalvarını çirkləndirdiyi oldu. O, son dərəcə utanırdı və təmizlənərkən fəryad edirdi: belə daha yaşaya bilməzdi. Deməli, arada nə isə dəyişmişdi və biz onun izinə şikayətini izləməklə düşmüşdük. Məlum oldu ki, «belə daha yaşaya bilmərəm» sözlərini o, başqasından təkrarlamışdı. Bir dəfə anası onu özü ilə götürmüşdü, o zaman onlar evə gəlmiş həkimi vağzala yola salırdılar. Anası yol boyu ağrılarından və qanaxmalarından şikayət edirdi. Elə həmin sözləri dilə gətirdi: «Belə daha yaşaya bilmərəm». Əlindən tutub apardığı uşağın bunu yadda saxlayacağını gözləmədən. Sonrakı xəstəliyində saysız-hesabsız dəfə təkrarlayacağı bu şikayət, deməli, anası ilə eyniləşmə mənasını daşıyırdı.

İki hadisə arasında zaman və məzmun baxımından çatışmayan ara halqa tezliklə yaddaşda bərpa olundu. Təlaş dövrünün başlanğıcında bir dəfə narahat anası xəbərdarlıqlar göndərmişdi — uşaqları mülkün yaxınlığında baş vermiş dizenteriyadan qorumaq üçün. O, bunun nə olduğunu soruşdu. Dizenteriyada nəcisdə qan göründüyünü eşidəndə çox qorxdu. Öz nəcisində də qan olduğunu iddia etdi; dizenteriyadan öləcəyindən qorxurdu, lakin müayinə onu yanıldığına və qorxmağa heç bir əsası olmadığına inandırdı. Anlayırıq ki, bu təlaşda anası ilə eyniləşmə özünü göstərmək istəyirdi; anasının qanaxmaları barədə isə o, həkimlə söhbətdə eşitmişdi. Sonrakı identifikasiya cəhdində (4 yaşında) o, qanı buraxdı; özünü artıq başa düşmürdü, utana biləcəyini zənn edirdi və ölüm təlaşında sarsıldığını bilmirdi, lakin bu, şikayətində birmənalı şəkildə ifşa olunurdu.

Aşağı qarnı ağrıyan ana o zamanlar həm özünə, həm də uşaqlara görə ümumiyyətlə narahat idi; onun təlaşının öz motivlərinin yanında anaya identifikasiya üzərində də dayandığı tamamilə ehtimal olunan bir haldır.

Ana ilə eyniləşmə indi nə məna daşımalı idi?

3½ yaşında inkontinensiyanın cəsarətli istifadəsi ilə 4½ yaşında ona qarşı dəhşət arasında qorxu dövrünün başladığı yuxu yerləşir ki, bu da ona 1½ yaşında yaşadığı səhnəni sonradan anlamağa və cinsi əlaqədə qadının rolunu aydınlaşdırmağa imkan verdi. Onun davranışındakı dəyişikliyi də, defekasiyaya qarşı bu böyük çevrilişlə əlaqələndirmək ağıla gəlir. Anası o vaxt qarın xəstəliyindən əziyyət çəkirdi. Və özü ilə uşaqları üçün narahat idi. Tamamilə ehtimallıdır ki, onun narahatlığı öz motivləri ilə yanaşı, anası ilə eyniləşməyə də söykənirdi. Ursəhnənin təsiri altında ona belə bir əlaqə açıldı ki, ana atanın onunla etdiyi şeydən xəstələnmişdi və nəcisdə qan olması qorxusu, ananın kimi xəstə olmaq qorxusu, həmin cinsi səhnədə ana ilə eyniləşmənin rədd edilməsi idi, yuxudan oyandığı həmin rədd etmə idi. Lakin təlaş həm də sübut idi ki, o, Ursəhnənin sonrakı emalında özünü ananın yerinə qoymuş, ananın ataya olan bu münasibətinə paxıllıq etmişdi. Orqan ki, onda 1) Yuxarıda 482-ci səhifəyə bax. 2) Halbuki o, yəqin ki, yanılmırdı. Qadınla eyniləşmə, kişiyə passiv homoseksual münasibəti ifadə edə bilərdi, anal zonası idi. Bu zonanın funksiyasının pozuntuları artıq qadın incəlik təzahürləri mənasını almışdı. Sonrakı xəstəlik dövründə də onu saxlayırdı.

Bu yerdə indi Etiraz adlı bir etirazı dinləməliyik ki, onun müzakirəsi zahirən qarışıq olan vəziyyətin aydınlaşdırılmasına çox kömək edə bilər. Biz yuxu prosesi zamanı onun başa düşdüyünü, qadının kastrasiya olunduğunu, kişi üzvü yerinə cinsi əlaqəyə xidmət edən bir yara olduğunu, kastrasiyanın qadınlığın şərti olduğunu və bu təhdid edən itki səbəbindən kişiyə qarşı qadınsı münasibəti sıxışdırdığını və homoseksual heyranlıqdan qorxu ilə oyandığını fərz etməli olduq. Cinsi əlaqənin bu cür başa düşülməsi, vajinanın bu cür qəbul edilməsi — qadınla eyniləşmə üçün bağırsağın seçilməsi ilə necə uzlaşır? Bağırsaq simptomları, ehtimal ki, daha qədim olan, kastrasiya qorxusuna tamamilə zidd olan təsəvvürə — bağırsaq çıxışının cinsi əlaqə yeri olması təsəvvürünə — əsaslanmırmı?

Şübhəsiz, bu ziddiyyət mövcuddur. Hər iki təsəvvür bir-biri ilə heç cür uzlaşmır. Məsələ yalnız bundadır ki, onların uzlaşmasına ehtiyac varmı. Bizim təəccübümüz ondan irəli gəlir ki, biz həmişə şüursuz ruhi proseslərə şüurlu proseslər kimi yanaşmağa meyilliyik. Və iki psixi sistemin dərin fərqlərini unuduruq.

Milad yuxusunun həyəcanlı gözləməsi ona valideynlərin bir vaxt müşahidə edilmiş (və ya qurulmuş) cinsi əlaqəsinin mənzərəsini göz önünə gətirəndə, şübhəsiz, əvvəlcə onun haqqındakı köhnə təsəvvür meydana çıxdı ki, ona görə qadının üzvü qəbul edən bədən yeri bağırsaq çıxışı idi. Axı o, 8 yaşında bu səhnənin tamaşaçısı olanda, başqa nəyə inana bilərdi? Lakin indi dörd yaşında. Yaxud itlərin cinsi əlaqəsini başa düşməyənə qədər. Yeni baş verən şey gəldi. Onun o vaxtdan bəri olan təcrübələri, eşitdiyi kastrasiya işarələri oyandı və "kloaka nəzəriyyəsinə" şübhə saldı, ona cinsiyyət fərqinin və qadının cinsi rolunun dərkini yaxınlaşdırdı. O, özünü ümumiyyətlə istənilməyən maarifləndirmə — cinsi və ya başqa cür — verilən uşaqların davrandığı kimi davrandı. O, yeniliyi rədd etdi — bizim halda kastrasiya qorxusu səbəbindən — və köhnəyə sadiq qaldı. O, vajinaya qarşı bağırsağın tərəfini tutdu, elə bir üsulla və oxşar motivlərlə ki, sonralar Tanrıya qarşı atanın tərəfini tutmuşdu. Yeni maarifləndirmə rədd edildi, köhnə nəzəriyyə saxlanıldı; sonuncu qadınla eyniləşmə üçün material verə bilərdi, ki, bu da sonralar bağırsaq ölümü qorxusu kimi və Məsihin arxası olub-olmadığı barədə ilk dini şübhələr kimi meydana çıxdı və sair. Yeni anlayışın təsirsiz qaldığı deyildi; tam əksinə, o, qeyri-adi güclü bir təsir göstərdi, belə ki, bütün yuxu prosesini sıxışdırmada saxlamaq və sonrakı şüurlu emaldan kənarda qoymaq üçün motivə çevrildi. Lakin bununla onun təsiri tükənmişdi; cinsi problemin həllinə o, təsir göstərirdi. Əlbəttə, bir ziddiyyət idi ki, o vaxtdan etibarən bağırsaq vasitəsilə qadınla eyniləşmənin yanında kastrasiya təlaşı mövcud ola bilirdi, amma bu yalnız məntiqi bir ziddiyyət idi ki, bunun da o qədər də əhəmiyyəti yoxdur. Bütün bu proses daha çox şüursuzun necə işlədiyini xarakterizə edir. Sıxışdırma rədd etmədən başqa bir şeydir.

Canavar fobiyasının genezisini öyrənərkən biz yeni anlayışın cinsi akta təsirini izləyirdik; indi bağırsaq fəaliyyətinin pozuntularını araşdırarkən köhnə kloaka nəzəriyyəsinin zəminində dayanırıq. Hər iki mövqe bir-birindən sıxışdırma mərhələsi ilə ayrılır. Sıxışdırma aktı ilə rədd edilən kişiyə qarşı qadın münasibəti sanki bağırsaq simptomatikasına çəkilir və uşaqlıq illərində tez-tez rast gəlinən ishallar, qəbizliklər və bağırsaq ağrılarında özünü göstərir. Düzgün cinsi bilik əsasında qurulmuş sonrakı cinsi fantaziyalar, artıq reqressiv şəkildə bağırsaq pozuntuları kimi özünü göstərə bilər. Lakin nəcisin ilk uşaqlıq günlərindən bəri məna dəyişməsini aşkara çıxarmayınca, biz bunları başa düşmürük.

Əvvəlki bir yerdə oxucuya hiss etdirmişdim ki, ilkin səhnənin məzmunundan bir parça geri saxlanılmışdır; indi onu əlavə edə bilərəm. Uşaq nəhayət valideynlərin birgəliyini nəcis ifrazı ilə kəsdi ki, bu da onun çığırtısına əsas verə bilərdi. Bu Əlavəsinin tənqidi üçün eyni səhnənin digər məzmunu haqqında əvvəl müzakirəyə çəkdiyim hər şey keçərlidir. Xəstə mənim qurduğum bu son aktı qəbul etdi. Və «keçici simptom yaranması» ilə onu təsdiqləyirmiş kimi göründü. Təklif etdiyim daha bir əlavə — atanın bu pozuntudan narazı qalaraq öz qəzəbini söyüşlərlə boşaltdığı — çıxarılmalı oldu. Təhlil materialı buna reaksiya verdi.

İndi əlavə etdiyim detal təbii ki, səhnənin digər məzmunu ilə bir xəttə qoyula bilər. Burada söhbət xaricdən gələn bir təəssüratdan getmir. Çox sonrakı əlamətlərdə təkrarını gözləməli olduğumuz bir şey deyil. Söhbət uşağın öz reaksiyasından gedir. Əgər bu ifadə o vaxt baş verməsəydi, hekayədə heç nə dəyişməzdi. Yaxud sonradan səhnənin gedişinə yeridilsəydi, yenə heç nə dəyişməzdi. Lakin onun anlayışı şübhəsizdir. Bu, anal zona sahəsində həyəcanlanma deməkdir (ən geniş mənada). Bənzər xarakterli digər hallarda cinsi əlaqənin belə müşahidəsi sidik ifrazı ilə nəticələnmişdir; yetkin kişi eyni şəraitdə 1) Müq.: Həvəs çevrilmələri haqqında və s. [Ümumi nəşrin VII cildi.] ereksiya hiss edərdi. VII. tam toplu nəşrindən.) münasibətlərdə ereksiya hiss edir. Kiçik oğlanımızın cinsi oyanışının əlaməti olaraq bağırsaq boşalması hasil etməsi, gətirdiyi cinsi konstitusiyasının xarakteri kimi qiymətləndirilməlidir. O, dərhal passiv mövqe tutur, sonradan eyniləşmə ilə kişidən çox qadına meyl göstərir.

O, bağırsaq içindəkiləri hər hansı digər uşaq kimi istifadə edir. Ən ilk və ən ibtidai mənalarından birində. Nəcis uşağın ilk hədiyyəsidir, ilk nəvaziş qurbanı, öz bədəninin bir hissəsidir ki, ondan imtina edir, ancaq sevdiyi bir şəxs xatirinə. 3 yaşında dayəyə qarşı bizim nümunəmizdəki kimi inad üçün istifadəsi, bu əvvəlki hədiyyə mənasının yalnız mənfi çevrilməsidir. Cinayət yerində oğruların buraxdığı grumus merdae həm istehzanı, həm də reqressiv şəkildə ifadə olunmuş təzminatı bildirir. Həmişə daha yüksək səviyyəyə çatdıqda, əvvəlki mənfi aşağı salınmış mənada istifadə oluna bilər. Cinsi inkişafın sonrakı mərhələsində nəcis uşaq mənasını alır.

Sonrakı cinsi inkişaf mərhələsində nəcis uşağın mənasını alır. Nəcisin hədiyyə mənası bu çevrilməyə asanlıqla imkan verir. “Cinsiyyət nəzəriyyəsinə dair üç traktat”da mən nəcisin bağırsaq selikli qişasının autoerotik qıcıqlandırılması üçün ən ilk istifadəsini qeyd etmişdim; bundan sonra tərəqqi kimi onu əlavə etmək lazımdır ki, defekasiya üçün bir obyektin nəzərə alınması həlledici olur və uşaq bu zaman həmin obyektə itaət edir və ya onun xoşuna gəlir. Bu münasibət sonralar da davam edir: böyük uşaq da yalnız müəyyən seçilmiş şəxslər tərəfindən oturağa oturdulmasına, sidik ifrazında kömək edilməsinə icazə verir, lakin burada digər ödənilmə məqsədləri də nəzərə alınır. Bu münasibət sonra davam edir: böyük uşaq da yalnız müəyyən seçilmiş şəxslər tərəfindən oturağa oturdulmasına, sidik ifrazı zamanı kömək göstərilməsinə icazə verir, burada başqa məmnunluq məqsədləri də nəzərə alınır. İnkar yalnız sıxışdırma prosesi vasitəsilə daxil edilir. Lakin şüursuzun istifadəsində münasibətin digər tərəfi – qadının uşağı kişidən hədiyyə kimi “aldığı” – da haqlı olaraq nəzərə alınır. İnkar yalnız sıxışdırma prosesi ilə tətbiq olunur, lakin şüursuzun istifadəsində qadının uşağı kişidən hədiyyə kimi "aldığı" münasibətin digər tərəfi də haqlı olaraq nəzərə alınır.

Nəcisin pul mənası hədiyyə mənasından başqa istiqamətə ayrılır.

Xəstəmizin ilk qəzəb tutmasını Miladdan əvvəlki bayramda kifayət qədər hədiyyə almadığı üçün yaratdığına dair erkən örtük xatirəsi indi öz daha dərin mənasını açır. Onun üçün çatışmayan şey, anal yolla əldə etdiyi cinsi ödənilmə idi. Onun cinsi araşdırması yuxudan əvvəl buna hazır idi. Yuxu prosesi zamanı başa düşmüşdü ki, cinsi akt kiçik uşaqların mənşəyi tapmacasını həll edir. O, kiçik uşaqları yuxudan əvvəl də sevmirdi. Bir dəfə yuvadan düşmüş kiçik, hələ çılpaq bir quş tapdı, onu kiçik bir insan hesab etdi və ondan qorxdu. Təhlil göstərdi ki, ona qarşı qəzəbləndiyi bütün o kiçik heyvanlar, tırtıllar, cücülər onun üçün kiçik uşaqlar mənasını daşımışdı." Onun böyük bacısı ilə münasibəti ona böyük uşaqların kiçiklərə münasibəti barədə çox düşünməyə əsas vermişdi; bir dəfə dayə ona demişdi ki, ana onu çox istəyir, çünki o ən kiçikdir, o zaman o, başa düşülən bir motiv əldə etdi ki, ondan sonra kiçik bir uşaq gəlməməsini arzulasın. Bu ən gəncə qarşı qorxu, valideynlərin münasibətini göstərən yuxunun təsiri altında yenidən canlandı.

Deməli, biz artıq bildiklərimizə yeni bir cinsi axın əlavə etməliyik ki, o da digərləri kimi yuxuda təkrar canlandırılan ilkin səhnədən qaynaqlanır. Qadınla (ana ilə) eyniləşmədə o, ataya bir uşaq bəxş etməyə hazırdır və anaya qarşı qısqancdır — ana bunu artıq etmişdir və bəlkə yenə edəcəkdir. 1) Eyni şəkildə yuxularda və fobiyalarda tez-tez kiçik uşaqları təmsil edən həşəratlar da belədir. Hədiyyə mənasının ortaq çıxış yolu üzərindən dolayı yolla pul indi uşaq mənasını özünə çəkə bilər. Və bu yolla feminen (homoseksual) ödənilmənin ifadəsini öz üzərinə götürə bilər. Bu proses xəstəmizdə, hər iki qardaş-bacının Almaniya sanatoriyasında olduğu bir vaxtda, atanın bacıya iki böyük pul əskinazı verdiyini gördüyü zaman baş verdi. O, fantaziyasında sində atasını həmişə bacısı ilə şübhə altına alırdı. İndi qısqanclığı oyandı, tək qaldıqları zaman bacısının üstünə atıldı. Elə bir təlaşla və elə ittihamlarla puldan payını tələb etdi ki, bacısı ağlayaraq hamısını ona atdı. Bu təkcə real pul deyildi ki, onu cəlb edirdi, daha çox uşağı, atadan anal cinsi təminat idi. Atanın sağlığında bacı öldükdə, o, bununla təsəlli tapa bildi. Bacısının ölüm xəbəri üzərinə onun qəzəbləndirici fikri əslində başqa bir şey ifadə etmirdi: İndi mən tək uşağam, indi ata yalnız məni sevməlidir. Lakin bu tamamilə şüura çıxa bilən mülahizənin homoseksual arxa planı elə dözülməz idi ki, onun murdar tamahkarlıq libasına bürünməsi böyük bir rahatlıq kimi mümkün oldu.

Eyni şəkildə, atanın ölümündən sonra anaya qarşı o haqsız ittihamları irəli sürdüyü zaman — guya ana onu pulla aldatmaq istəyir, guya pulu ondan çox istəyir. Köhnə qısqanclıq — ananın ondan başqa bir uşağı da sevməsi, ananın ondan sonra yenə bir uşaq arzulamış ola bilməsi ehtimalı — onu elə ittihamlara məcbur etdi ki, onların əsassızlığını özü də dərk edirdi.

Nəcis mənasının bu təhlili bizə aydınlaşdırır ki, Tanrını nəcislə əlaqələndirməli olan obsesiv fikirlər, onun onlarda gördüyü təhqirdən başqa bir şey də ifadə edirdi. Onlar daha çox əsl güzəşt nəticələri idi ki, onlarda həm zərif, fədakar bir cərəyan, həm də düşməncəsinə söyən bir cərəyan iştirak edirdi. "Tanrı—Pislik" yəqin ki, həyatda tam formasında da eşidilən bir təklifin qısaldılmış forması idi. "Tanrıya pox", "Tanrıya bir şey pox" demək də ona bir uşaq bəxş etmək, ondan bir uşaq bəxş edilməsini istəmək deməkdir. Köhnə, mənfi şəkildə alçaldılmış hədiyyə mənası və sonralar ondan inkişaf edən uşaq mənası obsesiv sözlərdə bir-biri ilə birləşmişdir. Sonuncuda feminen bir mehribanlıq ifadə olunur — kişiliyindən imtina etməyə hazırlıq, əvəzində qadın kimi sevilə bilmək üçün. Yəni məhz Tanrıya qarşı olan həmin həvəs hərəkəti ki, paranoik senat prezidenti Şreberin” sayıqlıq sistemində birmənalı sözlərlə ifadə olunmuşdur.

Sonralar pasiyentimdə sonuncu simptom həllindən bəhs edəcəyəm. O zaman bir daha görünəcək: bağırsaq pozğunluğu homoseksual axına necə xidmət edir? Və ataya qarşı feminen münasibəti necə ifadə edir? Nəcisin yeni mənası indi bizə kastrasiya kompleksinin müzakirəsinə yol açmalıdır.

Nəcis sütunu erogen bağırsaq selikli qişasını qıcıqlandırır. Onun üçün fəal orqan rolunu oynayır, özünü vajina selikli qişasına qarşı penis kimi aparır. Beləliklə, kloaka dövründə onun sələfi olur. Nəcisin başqa bir şəxsin xeyrinə (ona olan sevgidən) verilməsi öz növbəsində kastrasiyanın nümunəsi olur, bu, sevilən başqasının rəğbətini qazanmaq üçün öz bədəninin bir hissəsindən imtina etməyin ilk halıdır. Deməli, öz penisininə qarşı sevgi adətən narsistikdir. Anal erotikası isə bu sevgidən tam məhrum deyil. Nəcis, uşaq, penis beləliklə bir vəhdət, şüursuz bir anlayış təşkil edir — sit venia verbo —, bədəndən ayrıla bilən Kiçik anlayışını. Bu əlaqə yolları ilə 1) S. Bu cildin 353-cü səhifəsi. 2) Nəcisin tamamilə uşaq kimi rəftar gördüyü bir şey kimi. Uşaq nevrozunun tarixçəsindən 527 libido yükləməsinin yerdəyişmələri və güclənmələri baş verə bilər ki, bunlar patologiya üçün əhəmiyyətlidir və analiz tərəfindən aşkara çıxarılır.

Pasiyentimizin kastrasiya probleminə qarşı ilkin mövqeyi bizə məlum olmuşdur. O, onları rədd etdi və arxa keçid sahəsindəki münasibət mövqeyində qaldı. Onun bunu rədd etdiyini söyləmişəmsə, bu ifadənin ən yaxın mənası odur ki, o, sıxışdırma mənasında bu barədə heç nə bilmək istəmirdi. Bununla əslində onun mövcudluğu haqqında heç bir hökm verilmirdi, lakin elə idi ki, sanki o, mövcud deyildi. Lakin bu mövqe qəti ola bilməzdi, hətta onun uşaqlıq nevrozu illəri üçün belə qala bilməzdi. Sonralar ona dair yaxşı sübutlar tapılır ki, o, kastrasiyanı fakt kimi qəbul etmişdi. O da bu məsələdə öz təbiəti üçün səciyyəvi olan şəkildə davranmışdı. Bu da təsviri bizim üçün son dərəcə çətinləşdirir, daxili duyğunu da. Əvvəlcə müqavimət göstərmiş, sonra isə boyun əymişdi, lakin bir reaksiya digərini aradan qaldırmamışdı. Sonda onda bir-birinə zidd iki axın yanaşı mövcud idi ki, bunlardan biri kastrasiyadan ikrah edirdi, digəri isə onu qəbul etməyə və qadınlıqla təsəlli tapmağa hazır idi. Üçüncü, ən qədim və ən dərin olan, kastrasiyanı sadəcə rədd etmiş olan — bununla da onun reallığı haqqında hökm hələ müzakirə mövzusu deyildi —, şübhəsiz ki, hələ də aktivləşdirilə bilərdi. Elə bu xəstənin özü haqqında başqa bir yerdə danışmışdım. Onun beş yaşından qalma bir halüsinasiyasından bəhs etmişdim. Burada ona yalnız qısa bir şərh əlavə etməliyəm:

Mən beş yaşım olanda dayəmın yanında bağda oynayırdım. Cib bıçağımla qoz ağaclarının qabığını yonurdum. O ağaclar yuxumda da olurdu. 1) Psixoanalitik iş zamanı saxta tanıma („deja raconté“) haqqında. Təcrübəçi. Zschr. f. həkim psixoanalizi. Mən, 1913. [Cild. VI. bu tam nəşrin.

2) Müq. Yuxularda nağıl mövzuları. Təcrübəçi. Tibbi psixoanaliz jurnalı. Mən, 2. Dəftər. [Cild. IV bu tam nəşrin. rol oynamaq.‘ Qəflətən təsvir edilə bilməyən bir dəhşətlə gördüm ki, (sağ və ya sol?) əlimin kiçik barmağını elə kəsmişəm ki, o yalnız dəriyə bağlı qalıb. Ağrı hiss etmirdim, amma böyük bir təlaş var idi. Bir neçə addım aralıda olan dayəyə nəsə deməyə cürət etmədim, ən yaxın skamyaya çökdüm və orada oturub qaldım, barmağıma bir də baxmağa taqətim yox idi. Nəhayət, sakitləşdim, barmağıma diqqətlə baxdım və gördüm ki, o, tamamilə zədəsizdir.“

Bilirik ki, 4½ yaşında ona müqəddəs tarix danışıldı. Ondan sonra onda intensiv düşüncə işi başladı. Bu da obsesif dindarlıqla nəticələndi. Deməli, güman edə bilərik ki, bu hallüsinasiya onun kastrasiyanın reallığını qəbul etməyə qərar verdiyi dövrə təsadüf edir və bəlkə də elə bu addımı nişanlamalı idi. Həmçinin xəstənin kiçik düzəlişi də maraq doğurur. Əgər o, Tassonun «Azad edilmiş Qüds» əsərində qəhrəmanı Tankred haqqında danışdığı həmin dəhşətli hadisəni halüsinasiya şəklində yaşayırdısa, deməli, mənim balaca pasiyentim üçün də ağacın qadın mənasına gəldiyi təfsiri haqlı saymaq olar. Deməli, o, burada ata rolunu oynayırdı. Ananın ona məlum olan qanaxmalarını qadınların onun tərəfindən tanınmış kastrasiyası ilə, «yarayla» əlaqələndirirdi.

Kəsilmiş barmaq barədə hallüsinasiyaya təkanı ona bir hekayə vermişdi. Sonralar danışdığı kimi, bir qohumu altı barmaqlı doğulub. Bu artıq barmaq dərhal sonra balta ilə kəsilib atılıb. Beləliklə, qadınların penisı var idi, çünki doğularkən ondan alınmışdı. Bu yolla o, vaxtı ilə 1) sonrakı rəvayətdə düzəlişi qəbul etdi: “İnanıram ki, ağaca kəsdim. Bu, başqa bir xatirə, ilə birləşmədir ki, o da halüsinasiya yolu ilə saxtalaşdırılmış olmalıdır: ağaca bıçaqla kəsik vurduğumu və bunun nəticəsində ağacdan qan çıxdığını. Obsesiv nevroz — bunu o, hələ yuxu prosesi zamanı yaşamışdı. O vaxt isə sıxışdırma yolu ilə özündən uzaqlaşdırmışdı. Həm də Məsihin yəhudilərin ritual sünnəti, müqəddəs tarixi barədə məlumatı olmaya bilməzdi. Xüsusən də bu mövzuda söhbətlər edərkən.

Şübhəsiz ki, bu dövrdə ata ona kastrasiya təhlükəsi yaradan o qorxunc şəxsə çevrildi. O dövrdə onunla güləşdiyi, insanları günahkar edib sonra cəzalandıran, öz oğlunu və insan oğullarını qurban verən qəddar Tanrı, öz xarakterini ataya qaytarırdı; digər tərəfdən isə o, atanı bu Tanrıya qarşı müdafiə etməyə çalışırdı. Oğlan burada filogenetik bir sxemi yerinə yetirməlidir və buna nail olur, hərçənd onun şəxsi təcrübələri buna uyğun gəlməyə bilər. Onun yaşadığı kastrasiya hədələri və ya işarələri isə daha çox qadınlardan gəlmişdi, lakin bu, son nəticəni uzun müddət saxlaya bilmədi. Axırda kastrasiyadan qorxduğu şəxs yenə də ata oldu. Bu nöqtədə irsiyyət təsadüfi yaşantıya qalib gəldi; bəşəriyyətin erkən tarixində şübhəsiz ki, ata idi ki, kastrasiyanı cəza olaraq tətbiq edirdi və sonra onu sünnətə endirdi. O, obsesiv nevroz prosesi gedişində həssaslığın sıxışdırılmasında nə qədər irəli gedirdisə, bir o qədər də təbii görünməli idi. Həssas fəaliyyətin əsl təmsilçisi olan atanı belə pis niyyətlərlə təchiz etmək.

Atanın kastratorla eyniləşdirilməsi mənalı oldu. Bu, ölüm arzusuna qədər güclənən intensiv, şüursuz düşmənçiliyin mənbəyi kimi idi. Bunu biz Nanjadan bilirik və başqa bir qadından da öyrənəcəyik.

2) Bunun sübutlarına bax səh. 509.

3) Onun sonrakı əzabının ən əzabverici, eyni zamanda ən qrotesk simptomlarından biri hər bir dərzi ilə — paltar sifariş etdiyi hər bir dərzi ilə münasibəti, bu uca şəxs qarşısında hörməti və utancaqlığı, hədsiz bahşişlərlə onu öz tərəfinə çəkmək cəhdləri və işin nəticəsindən — necə olursa olsun — ümidsizliyə düşməsi idi. ona qarşı güclənmiş, şüursuz düşmənçilik və buna cavab olaraq yaranan günahkarlıq hissləri. Bu qədər o, özünü normal aparırdı, yəni pozitiv Edip kompleksinə məhkum olmuş hər bir nevrotik kimi. Maraqlısı o idi ki, bunun üçün də onda əks cərəyan mövcud idi. Bu cərəyanda ata daha çox kastrasiya olunmuş şəxs idi. Və belə olduğu üçün onun rəğbətini qazanırdı.

əlillərin, dilənçilərin və s. görünüşü zamanı tənəffüs mərasimini təhlil edərkən göstərə bildim ki, bu simptom da ataya gedib çıxırdı; ata xəstə halında onun yanına müəssisəyə gələndə ona yazığı gəlmişdi. Təhlil bu ipi daha da geriyə izləməyə imkan verdi. Çox erkən vaxtlarda, ehtimal ki, hələ yoldan çıxarmadan (3”/, il) əvvəl mülkdə evə su daşımalı olan kasıb bir gündəlikçi var idi. O danışa bilmirdi, guya dilini kəsmişdilər. Yəqin ki, kar-lal idi. Balaca onu çox sevirdi və ürəkdən ona yazığı gəlirdi. O öləndən sonra onu göydə axtarırdı. Deməli, bu, onun ilk yazığı gəldiyi krüppel idi; təhlildəki əlaqə və sıralamaya görə şübhəsiz ki, ata əvəzedicisi idi.

Təhlil ona özünün rəğbət bəslədiyi başqa nökərlərin xatirəsini də bağladı; onların arasında xəstəlikli və ya yəhudi (sünnət!) olduqlarını xüsusi vurğulayırdı. Lakay, 4½ yaşında bədbəxtliyində onu təmizləməyə kömək edən də yəhudi və vərəm xəstəsi idi və onun rəhmini qazanırdı. Bütün bu şəxslər atanın sanatoriyaya gəlişindən əvvəlki dövrə, yəni simptomun yaranmasından əvvələ düşür; simptom isə əksinə, nəfəs verməklə yazığı gəlinənlərlə eyniləşməni uzaq tutmalı idi. Sonra təhlil 1) qeydinə bağlanaraq qəflətən uzaq keçmişə doğru döndü və ona belə bir iddia irəli sürdürdü ki, o, ilkin səhnədəki cinsi əlaqə zamanı penisin yox olmasını müşahidə etmiş, buna görə ataya yazığı gəlmiş və itirdiyini sandığı şeyin yenidən peyda olmasına sevinmişdi. Bu yerdə qeyd edirəm ki, təlaş yuxusundan sonrakı, lakin hələ birinci mülkdə baş verən və cinsi əlaqə səhnəsini göy cisimləri arasında bir hadisə kimi təsvir edən yuxuları bu əlaqə çərçivəsində xatırladıram. Deməli, yenə də bu səhnədən qaynaqlanan yeni bir hiss hərəkəti. Yeri gəlmişkən, yazığın narsistik mənşəyi — bunu sözün özü deyir — burada tamamilə danılmazdır. VI