Xəstəlik tarixçəsi

(Dr. Schreber xəbər verir):' «Mən iki dəfə sinir xəstəsi olmuşam, hər ikisi də əqli həddindən artıq yüklənmə nəticəsində; birinci dəfə (Xemnitsdə ali məhkəmə direktoru kimi) Reyxstaq namizədliyi münasibətilə, ikinci dəfə isə Drezden ali məhkəməsində senat sədri vəzifəsinə yeni təyin olunduğum zaman qarşılaşdığım qeyri-adi iş yükü münasibətilə.»

Birinci xəstəlik 1884-cü ilin payızında üzə çıxdı. 1885-ci ilin sonunda isə tamamilə sağaldı. O vaxt xəstənin 6 ay keçirdiyi klinikasının sahibi Flechsig sonradan verdiyi «formulyar rəydə» vəziyyəti ağır hipoxondriya tutması kimi xarakterizə etmişdi. Dr. Şreber əmin edir ki, bu xəstəlik "duyğuüstü sahəyə toxunan hər hansı ara hadisə ilə" keçdi.

Pasiyentin keçmişi və daha yaxın həyat şəraiti barədə nə onun yazıları, nə də onlara əlavə edilmiş həkim rəyləri kifayət qədər məlumat verir. İkinci xəstəlikdən əvvəl ədliyyə xidmətində tutduğu yüksək vəzifə müəyyən aşağı həddi təmin etsə də, mən onun xəstəlik zamanı yaşını belə göstərə bilməzdim. Öyrənirik ki, Dr. Schreber «hipoxondriya» zamanı artıq 1) Xatirələr, s. 34. 2) Xatirələr, s. 535. Paranoyyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı haqqında 259. Uzun müddət evli idi. O yazır: «Arvadımın minnətdarlığı demək olar ki, daha da səmimi idi. O, professor Flechsigi elə bil ki, ona ərini yenidən bəxş edən şəxs kimi ehtiramla anırdı. Bu səbəbdən illərlə onun şəklini iş masasının üstündə saxlayırdı» (s. 36.). Həmin yerdə: „İlk xəstəliyimdən sağaldıqdan sonra arvadımla səkkiz il, ümumilikdə kifayət qədər xoşbəxt, xarici şərəflər baxımından da zəngin və yalnız övlad sevinci ümidinin bir neçə dəfə puça çıxması ilə ara-sıra kölgələnmiş illər yaşadım.“

İyun 1895-də ona senator prezidenti təyin ediləcəyi bildirildi; o, vəzifəsinə həmin ilin 1-də başladı. Oktyabrında başladı. Bu aradakı dövrdə bəzi yuxular düşür ki, onlara məna verməyə o, yalnız sonralar vadar edildi. Bir neçə dəfə yuxusunda əvvəlki əsəb xəstəliyinin qayıtdığını gördü. Yuxuda bundan necə bədbəxt oldusa, oyandıqdan sonra bunun sadəcə bir yuxu olduğuna o qədər sevindi. Bundan başqa, bir dəfə səhərə yaxın yatmaqla oyaqlıq arası bir vəziyyətdə „cinsi əlaqəyə girən bir qadın olmağın əslində kifayət qədər gözəl olmalı olduğu təsəvvürü“ (s. 36) O, tam şüur halında ikən böyük qəzəblə rədd edəcəyi bir təsəvvürdür.

İkinci xəstəlik 18953-cü ilin oktyabr ayının sonunda başladı. Əzabverici yuxusuzluq onu yenidən Fleksiq klinikasına müraciət etməyə məcbur etdi. Lakin orada vəziyyəti sürətlə pisləşdi. Onun sonrakı inkişafını Sonnenstein müəssisəsinin direktoru tərəfindən verilmiş sonrakı rəy təsvir edir (s. (380): „Oradakı qalmasının başlanğıcında” o, daha çox hipoxondrik fikirlər söyləyir, beyin yumşalmasından əziyyət çəkdiyini, tezliklə ölməli olduğunu və s. şikayət edirdi, lakin artıq qarışırdı. 1) Yəni hələ onun yeni vəzifəsində ittiham etdiyi həddindən artıq işin təsirindən əvvəl. 2) Leypsiq klinikasında prof. Flechsig. Təqib ideyaları xəstəlik mənzərəsinə daxil oldu, həqiqətən də duyğu aldanmaları əsasında, başlanğıcda bunlar daha tək-tək görünürdü, eyni zamanda yüksək dərəcəli hiperesteziya, işığa və səsə qarşı böyük həssaslıq özünü göstərirdi. Xəstəlikli vəhylər xəstəni o qədər məşğul edirdi ki, o, hər hansı başqa təəssürata qapalı olaraq saatlarla tamamilə donub hərəkətsiz otururdu (hallüsinator stupor), digər tərəfdən onlar onu elə əzablandırırdı ki, ölümünü arzulayır, hamamda dəfələrlə boğulma cəhdləri edir və „onun üçün nəzərdə tutulmuş siankaliumu“ tələb edirdi. Tədricən vəhimli fikirlər mistik, dini xarakter aldı; o, birbaşa Tanrı ilə ünsiyyət qururdu, şeytanlar onunla oyun oynayırdı, o, „möcüzəli görünüşlər“ görür, „müqəddəs musiqi“ eşidir və nəhayət, hətta başqa bir aləmdə olduğuna inanırdı.“ Əlavə edək ki, o, özünü təqib və zərər gördüyünü zənn etdiyi müxtəlif şəxsləri, ilk növbədə əvvəlki həkimi Flechsig-i təhqir edir, onu „ruh qatili“ adlandırır və saysız-hesabsız dəfə „kiçik Flechsig“ deyə qışqırırdı, birinci sözü kəskin vurğulayaraq (s.

Əlavə edək ki, o, təqib və zərər gördüyünü zənn etdiyi müxtəlif \u015f\u0259xsen, xüsusən də keçmiş həkimi Flechsigi təhqir edir, ona “ruh qatili” deyir və saysız-hesabsız dəfə “kiçik Flechsig” deyə qışqırırdı (səh. 385). 1894-cü ilin iyununda qısa bir aralıq dayanmadan sonra Leypsiqdən Pirna yaxınlığındakı Sonnenşteyn müəssisəsinə gəlmiş və vəziyyətinin son formalaşmasına qədər orada qalmışdır. Növbəti illər ərzində xəstəliyin mənzərəsi elə bir şəkildə dəyişdi ki, bunu ən yaxşı xəstəxana direktoru doktorun sözləri ilə ifadə edə bilərik. Veber təsvir etmək istəyir: Avtobioqrafik təsvir edilmiş bir paranoyya halı haqqında 361 "Xəstəliyin gedişatının təfərrüatlarına daha çox varmadan, yalnız ona işarə etmək kifayətdir ki, sonradan başlanğıcda daha kəskin olan, bütün psixi hadisəni bilavasitə öz içinə çəkən, halüsinator dəlilik adlandırılmalı olan psixozdan getdikcə daha qətiyyətlə paranoyya xəstəlik mənzərəsi önə çıxdı, belə desək, kristallaşdı, hansı ki, hazırda qarşısındadır" (s. 385). Çünki o, bir tərəfdən marağımıza ən çox layiq olan sənətkar bir dəlilik binası qurmuşdu. Digər tərəfdən isə şəxsiyyəti yenidən qurulmuşdu. Ayrı-ayrı pozuntular istisna olmaqla, həyatın vəzifələrinin öhdəsindən gələ biləcəyini göstərmişdi.

Dr. Veber onun haqqında 1899-cu il rəyində məlumat verir:

Beləliklə, hazırda cənab Senat Prezidenti Dr. Şreber, hətta səthi müşahidəçinin dərhal xəstəlik kimi hiss etdiyi psixomotor simptomlardan başqa, nə çaşqın, nə psixi cəhətdən maneələnmiş, nə də intellekti nəzərəçarpan dərəcədə zədələnmiş görünür, — o, ayıqdır, yaddaşı əladır, təkcə hüquqi məsələlərdə deyil, bir çox başqa sahələrdə də əhəmiyyətli dərəcədə biliyə malikdir və bunu nizamlı düşüncə gedişi ilə ifadə edə bilir, siyasət, elm və incəsənət və s.-də baş verən hadisələrə maraq göstərir və daim onlarla məşğul olur ... və qeyd olunan sahələrdə onun ümumi vəziyyətindən daha yaxından xəbərdar olmayan müşahidəçiyə çətin ki, çox diqqətçəkən bir şey göstərəcəkdir. Bütün bunlarla yanaşı, xəstə tam bir sistem halına gəlmiş, az-çox sabitləşmiş və faktiki şəraitin obyektiv qavranılması və qiymətləndirilməsi yolu ilə düzəlişə açıq görünən xəstəlik şəraitli təsəvvürlərlə doludur" (s. 386).

Bu qədər dəyişmiş xəstə özünü yaşamağa qadir hesab edirdi. Qəyyumluğun ləğvi və müəssisədən buraxılması üçün məqsədəuyğun addımlar atırdı. Dr. Veber bu istəklərə müqavimət göstərdi və əks məzmunda rəylər verdi; lakin 1900-cü il rəyində xəstənin mahiyyətini və davranışını aşağıdakı təqdir edən tərzdə təsvir etməkdən özünü saxlaya bilmir: "İmza edən şəxs , il ərzində gündəlik yeməklər zamanı ailə süfrəsində cənab prezident Şreber ilə hər cür mövzular haqqında söhbət etmək üçün ən geniş imkana malik olmuşdur. Hansı mövzular — təbii ki, onun dəlilik ideyaları istisna olmaqla — dilə gətirilmişsə də, istər dövlət idarəçiliyi və ədliyyə sahəsindəki hadisələr, istər siyasət, incəsənət və ədəbiyyat, istər ictimai həyat, istərsə də başqa nəyə toxunsun, hər yerdə doktor Şreber canlı maraq, dərindən biliy, yaxşı yaddaş və düzgün mühakimə, həmçinin etik baxımdan yalnız qoşulmaq mümkün olan bir anlayış nümayiş etdirmişdir. Eyni şəkildə, iştirak edən xanımlarla yüngül söhbətdə özünü xoş və mehriban göstərmiş, bəzi şeylərin yumoristik tərzdə müzakirəsində isə həmişə nəzakətli və təmkinli olmuşdur, heç vaxt zərərsiz süfrə söhbətinə orada deyil, həkim vizitində həll edilməli olan məsələlərin müzakirəsini daxil etməmişdir" (s. 397). Hətta o zaman bütün ailənin maraqlarına toxunan bir iş məsələsinə də peşəkar və məqsədəuyğun tərzdə müdaxilə etmişdi (s. 401, 510.

Məhkəməyə dübarə verdiyi ərizələrdə, Dr. Şreber azadlığı uğrunda mübarizə aparırdı. O, heç də öz dəliliyini inkar etmirdi. Və "Xatirələr"i ictimaiyyətə təqdim etmək niyyətini gizlətmirdi. Əksinə, o, öz düşüncə gedişlərinin dini həyat üçün dəyərini vurğulayırdı. Və bugünkü elm tərəfindən dağıdıla bilməzliyini. Eyni zamanda isə mütləq zərərsizliyinə də istinad edirdi (s. 450) Inhaltun məzmununa görə özünü məcbur bildiyi bütün hərəkətlərin hamısı. Paranoyak kimi tanınan şəxsin iti düşüncəsi və məntiqi dəqiqliyi də qələbəyə gətirib çıxardı. 1902-ci ilin iyulunda doktorun barəsində. Schreberə qarşı verilmiş qəyyumluq qərarı ləğv edildi; növbəti ildə «Bir əsəb xəstəsinin xatirələri» kitab kimi çıxdı, lakin senzuradan keçmiş və məzmununun bir çox dəyərli parçası azaldılmış halda.

Doktorun verdiyi qərarda. Schreberə azadlığı qaytaran bu qərarda onun yalançı inanc sisteminin məzmunu bir neçə cümlə ilə yekunlaşdırılır: «O, özünü dünyanı xilas etməyə və itirilmiş səadəti ona yenidən qaytarmağa çağırılmış hesab edir. Lakin bunu yalnız əvvəlcə kişidən qadına çevrildikdən sonra edə bilər» ($. 475).

Yalançı inancın son şəklində daha ətraflı təsvirini 1899-cu ildə müəssisə həkimi doktorun təqdim etdiyi rəydən götürə bilərik. Weber belə bir rəy verdi: «Xəstənin yalançı inanc sistemi zirvəyə çatır. O, dünyanı xilas etməyə çağırılmışdır. Bəşəriyyətə itirilmiş səadəti yenidən qaytarmalıdır. O, iddia edir ki, bu vəzifəyə birbaşa ilahi vəhylər vasitəsilə gəlib, necə ki, peyğəmbərlər haqqında təlim edilir; məhz onun uzun müddət ərzində olduğu kimi daha həyəcanlı sinirlər Allaha cazibədar təsir göstərmək xüsusiyyətinə malikdir, lakin bu, ya ümumiyyətlə, ya da çox çətinliklə insan dilində ifadə oluna bilən şeylərə aiddir, çünki onlar bütün insan təcrübəsindən kənardadır və yalnız ona vəhy olunub. Onun xilasedici missiyasının ən mühüm cəhəti ondan ibarətdir ki, ilk növbədə onun qadına çevrilməsi baş verməlidir. Onun qadına çevrilmək istəməsi deyil, söhbət dünya nizamında əsaslandırılmış bir ‚vaciblikdən‘ gedir ki, şəxsən onun üçün şərəfli kişi həyat mövqeyində qalmaq daha xoş olsaydı da, o, bundan heç cür yayına bilməz, çünki axirət onun üçün və bütün digər bəşəriyyət üçün yalnız ilahi möcüzələr yolu ilə, bəlkə də onun üçün uzun illər və ya onilliklər sonra baş verəcək qadına çevrilmə vasitəsilə yenidən fəth edilə bilər. Onun üçün bu qətidir ki, o, ilahi möcüzələrin yeganə obyektidir, beləliklə, yer üzündə yaşamış ən qəribə insandır, illərdir, hər saat və hər dəqiqə bu möcüzələri öz bədənində yaşayır, onlarla danışan səslər vasitəsilə də təsdiqini alır. Xəstəliyinin ilk illərində bədəninin ayrı-ayrı orqanlarında dağıntılar yaşadığını bildirir. Bunlar hər hansı digər insanı çoxdan ölümə aparmalı idi. Uzun müddət mədəsiz, bağırsaqlarsız, demək olar ki, ağciyərsiz, cırılmış qida borusu ilə, sidik kisəsiz, əzilmiş qabırğa sümükləri ilə yaşadı. Qırtlağını bəzən qismən yeyib qurtardı və s. Lakin ilahi möcüzələr (‚şüalar‘) dağıdılmışı hər dəfə yenidən bərpa etdi. Buna görə də o, kişi olaraq qaldığı müddətcə ümumiyyətlə ölümsüzdür. O hədələyici hadisələr çoxdan yoxa çıxmışdır, əvəzində onun ‚qadınlığı‘ ön plana çıxmışdır, bu isə tamamlanması üçün bəlkə də hələ onilliklər, hətta əsrlər tələb edən bir inkişaf prosesidir və onun sonunu hazırda yaşayan insanlardan heç biri çətin ki, görəcək. O, artıq bədəninə kütləvi şəkildə ‚qadın əsəbləri‘ keçdiyini hiss edir ki, onlardan Allahın birbaşa mayalanması ilə yeni insanlar meydana gələcək. Yalnız bundan sonra o, bəlkə də təbii ölümlə ölə biləcək. Və bütün digər insanlar kimi səadəti yenidən qazanmış olacaq. Hələlik isə onunla təkcə günəş deyil, həm də ağaclar və quşlar, ki, onlar ‚əvvəlki insan ruhlarının təəccüblənmiş qalıqları‘ kimidir, insan səsləri ilə danışır və ətrafında hər yerdə möcüzəli şeylər baş verir»

Praktik psixiatrın bu cür yalançı inanc formalaşmalarına marağı, bir qayda olaraq, yalançı inancın göstəricisini müəyyən etdikdən və onun xəstənin həyat tərzinə təsirini qiymətləndirdikdən sonra tükənir; onun təəccübü anlamasının başlanğıcı deyil. Psixoanalitik psixonevrozlar haqqındakı biliyindən belə bir ehtimal gətirir ki, insanların adi düşüncəsindən bu qədər uzaq, bu qədər qəribə düşüncə quruluşları da ruh həyatının ən ümumi və ən başa düşülən hərəkətlərindən meydana gəlmişdir və o, bu dəyişmənin həm səbəblərini, həm də yollarını öyrənmək istəyir. Bu məqsədlə o, inkişaf tarixinə və vəhmin təfərrüatlarına dərindən varmağı xoşlayacaq.

Həkim ekspertizaçısı iki əsas məqamı önə çıxarır: xilaskar rolu və qadına çevrilmə. Xilaskar hezeyanı bizə tanış olan bir fantaziyadır, o, dini paranoyyanın nüvəsini çox tez-tez təşkil edir. Xilasın kişinin qadına çevrilməsi yolu ilə baş verməli olduğu əlavəsi qeyri-adidir. Bu, özlüyündə təəccübləndiricidir. Çünki o, xəstənin fantaziyasının canlandırmaq istədiyi tarixi mifdən çox uzaqlaşır. Həkim rəyi ilə birlikdə güman etmək ağıla gəlir ki, xilaskar rolunu oynamaq iddiası bu hezeyan kompleksinin hərəkətverici qüvvəsidir və bu halda cinsi orqanlardan məhrumetmə yalnız bu məqsədə çatmaq üçün bir vasitə mənasını daşıya bilər. Baxmayaraq ki, bu, Wahnesin son tərtibatında da belə görünə bilər, lakin “Xatirələr” əsərinin öyrənilməsi bizi tamamilə fərqli bir anlayışa məcbur edir. Öyrənirik ki, qadına çevrilmə ilkin hezeyan olmuşdur. Əvvəlcə o, ağır zərər və təqib aktı kimi qiymətləndirilmişdir. Yalnız sonradan xilaskar rolu ilə əlaqəyə girmişdir. Həm də şübhəsiz olur ki, o, əvvəlcə cinsi sui-istifadə məqsədi ilə baş verməli idi. Və yüksək niyyətlərə xidmət etmədən. Formaca ifadə etsək, cinsi təqib hezeyanı xəstədə sonradan dini böyüklük hezeyanına çevrilmişdir. Təqibçi kimi əvvəlcə müalicə edən həkim professor Flechsig çıxış edirdi, sonra onun yerini Allahın özü tutdu.

«Xatirələr»dən sübut edən yerləri buraya qısaltmadan gətirirəm (s. 56): “Beləliklə, mənə qarşı yönəlmiş bir konspirasıya (təxminən 1894-cü ilin mart və ya aprelində) hazırlandı; bu komplott, sinir xəstəliyimin bir dəfə müəyyən edilmiş və ya qəbul edilmiş sağalmazlığından sonra məni bir insana elə təhvil verməkdən ibarət idi ki, ruhum ona buraxılsın, bədənim isə — yuxarıda göstərilən, dünya nizamının əsasında duran tendensiyanın yanlış başa düşülməsi ilə — qadın bədəninə çevrilsin, beləcə həmin insana cinsi sui-istifadə üçün buraxılsın və sonra sadəcə ‘atılıb qalsın’, yəni çürüməyə məhkum edilsin.”

(s. 59): «Bu zaman, o vaxtlar hələ də məndə üstünlük təşkil edən insani baxış bucağından, əsl düşmənimi həmişə yalnız professor Flechsig-də və ya onun ruhunda görməyim (sonra buna v. V.-nin ruhu da əlavə olundu, bunun təfərrüatı aşağıda) və Allahın hər şeyə qadirliyini öz təbii müttəfiqim saymağım tamamilə təbii idi; mən onu yalnız professor Flechsig-in qarşısında çətin vəziyyətdə olduğunu güman edirdim və buna görə də özünü qurban verməyə qədər bütün ağla gələn vasitələrlə ona dəstək olmağı zəruri hesab edirdim. Allahın özünün mənə qarşı törədiləcək ruh qətlinin, cismimin qadın fahişə kimi təhvil verilməsinin hazırlanan planından xəbərdar olduğu, hətta onun təhrikçisi olduğu fikri mənə çox sonralar qəbul etdirilmişdir. Hətta qismən, deməyə cəsarət edirəm ki, yalnız bu məqalənin yazılması zamanı şüuruma aydın şəkildə gəlmişdir.» 1) Bu və digər yerlərin kontekstindən aydın olur ki, sui-istifadənin edilməli olduğu həmin şəxs Flechsig-dən başqası deyildir (aşağıya bax). Avtobioqrafik təsvir edilmiş paranoyya halı haqqında 367 (s. «Ruh qətli törətməyə yönəlmiş cəhdlər iflasa uğradı. Dünya nizamına zidd məqsədlər üçün cinsi orqanlardan məhrumetməyə — yəni bir insanın cinsi ehtirasının ödənilməsi üçün — cəhdlər də iflasa uğradı. Və sonralar ağlımın məhv edilməsinə yönəlmiş bütün cəhdlər iflasa uğradı.» Mən, guya bu qədər bərabərsiz görünən, tək bir zəif insanın Allahın özü ilə mübarizəsindən qalib kimi çıxıram. Hərçənd ki, neçə-neçə acı əzab və məhrumiyyətdən sonra. Çünki dünya nizamı mənim tərəfimdədir.

34-cü qeyddə sonralar axtalanma vəhmi və Allaha münasibətin sonrakı dəyişməsi elan olunur: „Axtalanmanın dünya nizamına uyğun başqa bir məqsəd üçün mümkünlük dairəsində olması, hətta bəlkə də münaqişənin ehtimal olunan həllini ehtiva etməsi sonralar da qeyd ediləcəkdir.“

Bu ifadələr axtalanma deliliyyatının dərk edilməsi üçün həlledicidir. Beləliklə də, işin bütövlükdə başa düşülməsi üçün həlledicidir. Əlavə edək ki, xəstənin eşitdiyi “səslər” qadına çevrilməni həmişə cinsi alçaldılma kimi yozur, buna görə də xəstəyə istehza etməyi özlərinə rəva bilirdilər. “Gottesstrahlen” guya yaxınlaşan axtalanma ilə əlaqədar məni tez-tez “miss Schreber” kimi ələ salmağı özlərinə rəva bilirdilər (s. 127). — „Bu, elə bir senat prezidenti olub ki, özünü f..... ? 14Br.“ „Arvadınızın yanında utanmırsınızmı?“

Axtalanma fantaziyasının ilkin təbiəti və onun başlanğıcda xilaskar ideyasından asılı olmaması, həmçinin əvvəldə qeyd olunan, yarımyuxuda meydana çıxan „təsəvvür“lə təsdiqlənir ki, cinsi əlaqəyə girən bir qadın olmaq gözəl olmalıdır (s. 36). Bu fantaziya xəstəliyin inkubasiya dövründə, hələ Drezdendə həddindən artıq yüklənmənin təsirindən əvvəl şüura gəlmişdi. 1) „Allah şüaları“, aydın olacağı kimi, „əsas dildə“ danışan səslərlə eynidir, 2) Bu buraxma, eləcə də yazı üslubunun bütün digər özünəməxsusluqlarını „Xatirələr“dən köçürürəm. Mən özüm ciddi bir işdə bu qədər utanmağa heç bir səbəb bilməzdim.

1895-ci ilin noyabr ayı Schreberin özü tərəfindən axtalanma fantaziyasının xilaskar ideyası ilə əlaqəsinin qurulduğu və beləliklə də birincisi ilə barışığın başlandığı vaxt kimi göstərilir. „Lakin bundan sonra mənə şübhəsiz aydın oldu ki, dünya nizamı axtalanmanı, istər şəxsən mənə uyğun olsun, istərsə də olmasın, hökmran surətdə tələb edir və buna görə də ağıl əsaslarına görə mənə qadına çevrilmə fikri ilə barışmaqdan başqa heç nə qalmır. Axtalanmanın sonrakı nəticəsi kimi, təbii ki, yalnız yeni insanların yaradılması məqsədilə ilahi şüalarla mayalanma nəzərdən keçirilə bilərdi“ (s. 177).

Qadına çevrilmə vəhmin formalaşmasının Punctum saliens, ilk rüşeymi olmuşdu; o, həm də sağalmanı yeganə yaddaş kimi keçib yaşadan və sağalmış şəxsin real hərəkətlərində öz yerini qoruyub saxlaya bilən yeganə hissə olduğunu göstərdi. „Başqa insanların gözündə ağılsız bir şey kimi görünə biləcək yeganə hal, həm də hörmətli mütəxəssisin toxunduğu haldır ki, mən bəzən yarıçılpaq bədənimin üst hissəsi ilə güzgü qarşısında və ya başqa yerdə bir qədər qadın bəzəyi (lentlər, saxta boyunbağılar və b. k.) ilə görünürəm. Bu isə yalnız tək qaldıqda olur, heç vaxt, heç olmasa qaça bildiyim qədər, başqa şəxslərin gözü qarşısında olmur“ (s. 429). Bu oyunbazlıqları cənab senat prezidenti (1901-ci il iyul) o vaxt etiraf etdi ki, bərpa olunmuş praktik sağlamlığı üçün yerində bir ifadə tapdı: „İndi mən çoxdan bilirəm ki, qarşımda gördüyüm şəxslər ‚tez-tələsik düzəldilmiş kişilər‘ deyil, həqiqi insanlardır və buna görə də mən onlara qarşı ağıllı bir insanın başqa insanlarla ünsiyyətdə adətən necə davrandığı kimi davranmalıyam“ (s. 409). Axtalanma fantaziyasının bu təzahüründən fərqli olaraq, xəstə heç nə etməmişdir. Xilaskar missiyasının tanınması üçün yalnız „Xatirələr“inin nəşrindən başqa.

b) Xəstəmizin Allaha münasibəti o qədər qəribədir və bir-birinə zidd təyinatla doludur ki, bu „dəlilik“də yenə də „metod“ tapılacağı gözləntisinə sadiq qalmaq üçün xeyli əminlik lazımdır. İndi biz „Xatirələr“dəki ifadələrin köməyi ilə məlumat toplamalıyıq. Doktorun teoloji-psixoloji sistemi haqqında. Şreberə daha dəqiq istiqamət vermək və onun sinirlər, səadət, ilahi iyerarxiya və Tanrının xüsusiyyətləri haqqındakı görüşlərini onların zahiri (vəhmi) əlaqəsində izah etmək. Nəzəriyyənin bütün hissələrində yastı və zərif, götürülmüş və orijinal elementlərin qəribə qarışığı diqqəti cəlb edir.

İnsan ruhu bədənin sinirlərində mövcuddur ki, bunlar son dərəcə incə varlıqlar kimi — ən incə sap iplərinə bənzədilə bilər — təsəvvür edilməlidir. Bu sinirlərin bəziləri yalnız hissi qavrayışları qəbul etməyə yararlıdır, digərləri (anlıq sinirləri) bütün psixikanı yerinə yetirir, burada belə bir nisbət mövcuddur ki, hər bir ayrı-ayrı anlıq siniri insanın bütün mənəvi fərdiliyini təmsil edir və mövcud anlıq sinirlərinin çox və ya az sayı yalnız təəssüratların saxlanıla biləcəyi müddətə təsir edir.’ 1) Şreberin altını çərdiyi bu təlimə dair qeyddə onun irsilik izahı üçün yararlılığı vurğulanır. „Kişi toxumu atanın bir sinirini ehtiva edir və ananın bədənindən götürülmüş bir sinirlə birləşərək yeni yaranan bir vahid təşkil edir“ ($S. 7). Deməli, burada spermatozoona aid etməli olduğumuz bir xüsusiyyət sinirlərə köçürülmüşdür. Bununla da ehtimal edilmişdir ki, Şreberin „sinirləri“ cinsi təsəvvür dairəsindən qaynaqlanır. „Xatirələrdə“ vəhmi bir təlimə dair təsadüfi bir qeyd var. Bu qeyd vəhmin genezisinə, beləliklə də mənasına dair arzu olunan işarəni ehtiva edir. Bu o qədər də nadir hallarda baş vermir. 3 ne İnsanlar bədən və sinirlərdən ibarət olduğu halda, Tanrı əvvəlcədən yalnız sinirdir. Lakin Tanrı sinirləri insan bədənində olduğu kimi məhdud sayda mövcud deyil, sonsuz və ya əbədidir. Onlar insan sinirlərinin bütün xüsusiyyətlərinə nəhəng dərəcədə artırılmış şəkildə malikdirlər. Yaradıcılıq qabiliyyətində, yəni yaradılmış dünyanın bütün mümkün şeylərinə çevrilmək qabiliyyətində onlara şüalar deyilir. Tanrı ilə ulduzlu səma arasında sıx bir əlaqə var. Günəşlə də belə bir əlaqə mövcuddur.

Yaradılış işindən sonra Tanrı nəhəng bir uzaqlığa çəkildi ($S. 11, 252) və dünyanı ümumiyyətlə öz qanunlarına buraxdı. O, yalnız ölülərin ruhlarını öz yanına çəkməklə kifayətlənirdi. Yalnız istisna olaraq, o, ayrı-ayrı yüksək istedadlı insanlarla əlaqə saxlaya bilərdi? Ya da bir möcüzə ilə dünyanın taleyinə müdaxilə edə bilərdi. Tanrının insan ruhları ilə müntəzəm əlaqəsi dünya nizamına görə yalnız ölümdən sonra baş verir.” İnsan öldükdə onun ruh hissələri (sinirləri) təmizlənmə prosesinə məruz qalır ki, nəhayət „səmanın həyətləri“ kimi Tanrının özünə yenidən birləşdirilsin. Beləliklə, dünya nizamının əsasında duran əbədi bir şeylər dövranı yaranır (S. 19). Tanrı bir şey yaradarkən özünün bir hissəsini xaricə çıxarır, sinirlərinin bir hissəsinə dəyişdirilmiş bir forma verir. Bunun nəticəsində zahirən yaranan itki, əsrlər və minilliklər sonra ölmüş insanların səadətə nail olmuş sinirləri „səmanın həyətləri“ kimi Ona yenidən qoşulduqda yenidən əvəz olunur. 1) Bunlar haqqında aşağıda bax: Günəş. — Sinirlərin və şüaların bərabərləşdirilməsi (daha doğrusu sıxlaşdırılmas1) asanlıqla onların xətti görünüşünü ortaq cəhət kimi götürmüş ola bilər. — Yeri gəlmişkən, şüa-sinirlər toxum telləri-sinirlər qədər yaradıcıdır. 2) Bu, „Əsas dildə“ (aşağıya bax) „onlarda sinir əlavəsi götürmək“ kimi adlandırılır. 5) Buna Tanrıya qarşı hansı etirazların bağlandığını sonra öyrənəcəyik. Təmizlənmə prosesindən keçib təmizlənmiş ruhlar səadət zövqü içindədirlər. Bu arada onlar öz özünüdərketmələrini zəiflətmiş və başqa ruhlarla daha yüksək birliklərə qovuşmuşlar. Qoethe, Bismark və başqalarının ruhu kimi mühüm ruhlar, öz şüurlarını bəlkə də əsrlər boyu qoruyub saxlaya bilərlər, ta ki onlar özləri daha yüksək ruh komplekslərində (qədim yəhudilik üçün "Yehova şüaları", farslıq üçün "Zərdüşt şüaları" kimi) əriyənə qədər. Təmizlənmə zamanı ruhlar Allahın özünün danışdığı dili, sözdə „əsas dili“ öyrənirlər — „bir qədər arxaik, lakin hər halda qüvvətli bir almanca, xüsusilə də böyük efemizm zənginliyi ilə seçilirdi“ ($. 13).”

Allahın özü sadə bir varlıq deyil. „‚Səmanın ön həyətləri‘ üzərində Allahın özü uçurdu; bu ‚ön Allah padşahlıqlarından‘ fərqli olaraq, ona ‚arxa Allah padşahlıqları‘ adı da verilirdi. Arxa Allah padşahlıqları özünəməxsus bir ikiyə bölünməyə məruz qalırdı (və hələ də qalır); buna görə aşağı bir Allah (Ariman) və yuxarı bir Allah (Ormuzd) fərqləndirilirdi“ (s. 19). Şreber bu ikiyə bölünmənin daha dəqiq mənası barədə yalnız onu deyə bilir ki, aşağı tanrı əsasən qara saçlı irqin xalqlarına (semitlərə), yuxarı tanrı isə sarışın xalqlara (ariyalılara) meyl göstərmişdir. Lakin bu yüksəkliklərdə insan idrakından daha çoxunu tələb etmək olar. Yenə də öyrənirik ki, „aşağı və yuxarı Allah, müəyyən mənada mövcud olan Allahın hər şeyə qadirliyinin vəhdətinə baxmayaraq, yenə də fərqli varlıqlar kimi başa düşülməlidir; onların hər biri, həm də bir-birinə münasibətdə, öz xüsusi eqoizmini və öz xüsusi özünüqoruma həvəsini 1) Bu, əsasən bir şəhvət hissindən ibarətdir (aşağıya bax). 2) Xəstəyə xəstəliyi boyunca yalnız bir dəfə nəsib olmuşdu. Allahın hər şeyə qadirliyini tam saflığı ilə, öz zehni gözünün önündə görsün. Allah o zaman əsas dildə tam adi, qüvvətli, lakin dost səslənməyən bir söz söylədi: Korxulu! (s. 136.) saxlayır və buna görə də həmişə bir-birini qabağa verməyə çalışırlar“ (s. 140). Hər iki ilahi varlıq kəskin xəstəlik mərhələsi boyunca da, bədbəxt Şreberə qarşı tamam fərqli tərzdə davranırdılar.

Senator prezidenti Şreber sağlam günlərində dini məsələlərdə şübhəçi olmuşdu (s. 29, 64); o, şəxsi bir Allahın varlığına möhkəm bir inam qazanmağa qadir ola bilməmişdi. Hətta o, keçmiş tarixinin bu faktından öz vəhminin tam reallığını dəstəkləmək üçün bir dəlil çıxarır” Lakin Şreberin Allahının xarakter xüsusiyyətləri barədə aşağıdakıları öyrənən hər kəs deməli olacaq ki, paranoyya xəstəliyinin yaratdığı dəyişmə o qədər də köklü deyildi və indiki xilaskarda keçmiş şübhəçidən hələ çox şey qalmışdır.

Belə ki, dünya nizamında bir boşluq var; bunun nəticəsində Allahın özünün varlığı təhlükə altında görünür. Daha yaxından aydınlaşdırıla bilməyən bir əlaqə sayəsində canlı insanların sinirləri, xüsusilə də yüksək dərəcədə həyəcan vəziyyətində, Allah sinirlərinə elə bir cazibə təsiri göstərir ki, Allah bir daha onlardan ayrıla bilmir, yəni öz varlığında təhlükə altına düşür ($S. 11). Bu son dərəcə nadir hal Şreyberin başına gəldi. Və onun üçün ən böyük əzablarla nəticələndi. Bununla Tanrının özünüqoruma həvəsi oyandı (s. 30) və belə çıxdı ki, Tanrı 1) S. 20-dəki bir qeyd onu təxmin etməyə imkan verir ki, fars tanrı adlarının seçilməsində Bayronun «Manfred» əsərindəki bir yer həlledici rol oynamışdır. Bu şeirin təsirinə bir daha rast gələcəyik.

2) “Məndə sadəcə hiss yanılmalarının olduğu fikri mənə əvvəlcədən psixoloji baxımdan qeyri-mümkün görünür. Çünki Tanrı ilə və ya köçmüş ruhlarla əlaqədə olma hiss aldanması yalnız o adamlarda yarana bilər ki, onlar artıq xəstəlikli həyəcanlı sinir vəziyyətlərinə Tanrıya və ruhun ölməzliyinə dair möhkəm bir inam gətirmiş olsunlar. Lakin mənim vəziyyətimdə bu tamamilə belə olmuşdur. Bu fəslin girişində qeyd olunanlardan sonra belə oldu. 79). Avtobioqrafik təsvir edilmiş bir paranoya halı haqqında 373 dinlərin ona aid etdiyi kamillikdən çox uzaqdır. Şreberin kitabı boyu acı bir ittiham keçir. Tanrı yalnız ölülərlə ünsiyyətə öyrəşib. Diri insanı anlamır.

(S. «Burada isə elə əsaslı bir anlaşılmazlıq hökm sürür ki, o, o vaxtdan bəri bütün həyatım boyu qırmızı sap kimi keçib gedir. Bu anlaşılmazlıq ondan irəli gəlir ki, Tanrı dünya nizamına görə diri insanı əslində tanımırdı. Və tanımağa da ehtiyacı yox idi, dünya nizamına uyğun olaraq yalnız cəsədlərlə əlaqədə olmalı idi.» — (S. 141): «Ki . ...bu əqidə də onunla əlaqələndirilə bilər ki, Tanrı diri insanla belə demək mümkünsə, davranmağı bacarmırdı, əksinə yalnız cəsədlərlə və ya hər halda yuxuda uzanan (yuxu görən) insanla əlaqəyə öyrəşmişdi.» — (S. 246): «Incredibile scriptu, özüm də əlavə etmək istərdim, və buna baxmayaraq hər şey həqiqətən doğrudur, necə ki başqa insanlar Tanrının diri insanı düzgün qiymətləndirmək qabiliyyətsizliyinin bu qədər tam olması fikrini .., mənim fikrimcə başa düşə bilməzlər, və bu fikrə öyrəşmək üçün mənə də bu barədə edilmiş saysız-hesabsız müşahidələrdən sonra nə qədər uzun vaxt lazım gəldiyini ..»

Yalnız Tanrının diri insan üçün bu anlaşılmazlığı nəticəsində belə ola bilərdi ki, Tanrının özü Şreyberə qarşı yönəlmiş sui-qəsdin təhrikçisi oldu, Tanrı onu kütbeyin hesab etdi və ona ən ağır sınaqları yüklədi (s. 264). Bu məhkumluqdan qurtulmaq üçün o, son dərəcə zəhmətli bir «düşüncə məcburiyyətinə» boyun əydi. (S. 206): «Düşüncə fəaliyyətimi hər dayandırdığımda Tanrı dərhal mənim mənəvi qabiliyyətlərimi sönmüş hesab edir, ondan gözlədiyi ağıl məhvi (kütbeyinlik) baş vermiş sayılır və bununla da geri çəkilmə imkanı yaranmış olur.» Boşaltma və ya Ş... həvəsi məsələsində Tanrının davranışı xüsusilə şiddətli bir qəzəb doğurur. Bu yer o qədər səciyyəvidir ki, onu tamamilə sitat gətirmək istəyirəm. Anlamaq üçün əvvəlcədən deyim ki, həm möcüzələr, həm də səslər Allahdan (yəni ilahi şüalardan) gəlir.

(S. 225): „Xarakterik əhəmiyyətinə görə yuxarıda qeyd olunan sual ‚Niyə sh .. . Sizə də? Buna bəzi qeydləri həsr etmək, toxunmağa məcbur olduğum mövzu nə qədər incə olsa da. Çünki bədənimdəki hər şey kimi, boşaltma ehtiyacı da möcüzələr vasitəsilə yaranır. Bu, nəcisin bağırsaqlarda irəli (bəzən də geriyə) itələnməsi ilə baş verir. Boşaltmalar nəticəsində kifayət qədər material qalmadıqda, heç olmasa bağırsaq içindəki az qalıqlar mənim arxa dəliyinə sürtülür. Burada söhbət ali Allahın möcüzəsindən gedir ki, bu, hər gün ən azı bir neçə onlarla dəfə təkrarlanır. Bununla insanlar üçün demək olar ki, anlaşılmaz olan və yalnız Allahın canlı insanı orqanizm kimi tamamilə tanımaması ilə izah edilə bilən təsəvvür birləşir ki, „ş...“ müəyyən mənada son şeydir, yəni ş... ehtiyacının möcüzələnməsi ilə ağlın məhv edilməsi məqsədinə çatılır və şüaların qəti geri çəkilməsi imkanı yaranır. Mənə elə gəlir ki, bu təsəvvürün yaranmasının kökünə varmaq üçün boşaltma aktının simvolik mənası ilə bağlı bir anlaşılmazlığın mövcudluğunu düşünmək lazımdır: guya ilahi şüalarla mənimkini xatırladan bir münasibətə girmiş şəxs müəyyən mənada bütün dünyaya ş... etməyə haqlıdır: 7 „Eyni zamanda burada mənə qarşı yürüdülən siyasətin bütün xəyanətkarlığı da özünü göstərir. Demək olar ki, hər dəfə mənə boşaltma ehtiyacı möcüzələndirildikdə, — aidiyyəti şəxsin sinirlərini buna təhrik etməklə — ətrafımdakı başqa bir şəxs məni boşaltmağa mane olmaq üçün ayaqyoluna göndərilir; bu, illərdir saysız-hesabsız (minlərlə) dəfə və o qədər müntəzəm müşahidə etdiyim bir hadisədir ki, təsadüf ehtimalı tamamilə istisna olunur. Özümə qarşı isə o zaman suala: 'Niyə... ...deməli, yox?“ sualına məşhur cavabla davam edilir: „Çünki mən axmağam, təxminən belə.“ Qələm Allahın həqiqətən də insan təbiətini tanımamasına əsaslanan korluğunda o qədər irəli getdiyini, elə bir insanın ola biləcəyini güman etdiyini yazmağa, bu dəhşətli cəfəngiyatı kağıza köçürməyə az qalır ki, — halbuki hər heyvan bunu bacarır — axmaqlıqdan ş... edə bilməz. Sonra ehtiyac halında həqiqətən boşaldanda — ayaqyolunu demək olar ki, həmişə tutulmuş gördüyümdən, adətən bir vedrədən istifadə edirəm — bu, hər dəfə ruh şəhvətinin son dərəcə güclü inkişafı ilə müşayiət olunur. Çünki bağırsaqlardakı nəcisin yaratdığı təzyiqdən azad olmaq, şəhvət sinirləri üçün güclü bir xoşagəlmə nəticə verir. Eyni şey işəməkdə də baş verir. Bu səbəbdən də həmişə və istisnasız olaraq, boşaltma və sidik ifrazı zamanı bütün şüalar birləşmiş olub. Elə bu səbəbdən də mən bu təbii funksiyalara hazırlaşarkən, boşaltma və sidik ifrazı təcilini geri saxlamağa çalışıram — çox vaxt nəticəsiz olsa da. 1) Burada bir qeyd "xəyanət" kəskin sözünü yumşaltmağa çalışır. Və Allahın hələ qeyd ediləcək haqq qazandırmalarından birinə işarə edir. Uşaq cinsiliyinin autoerotik komponentlərindən biri kimi tanıdığımız ifrazat şəhvətinin bu etirafını, „Beş yaşlı oğlanın fobiyasının təhlili“ əsərindəki balaca Hansın ifadələri ilə (s. bu cildin 219-cu səhifəsi) tutuşdurmaq lazımdır. Şreberin qəribə tanrısı da təcrübədən nəyisə öyrənmək qabiliyyətinə malikdir. 186): „Əldə edilmiş bu təcrübədən gələcək üçün bir nəticə çıxarmaq, Allahın mahiyyətində olan bəzi xassələr üzündən qeyri-mümkün görünür.“ Buna görə də o, eyni əzabverici sınaqları, möcüzələri və səs ifadələrini illər boyu dəyişiklik etmədən təkrarlaya bilər, ta ki təqib olunanın ələ salınma obyektinə çevrilənə qədər.

(S. 333): „Buradan belə çıxır ki, Allah mənə qarşı baş verən demək olar ki, hər şeydə — möcüzələr əvvəlki dəhşətli təsirini böyük ölçüdə itirdikdən sonra — mənə əsasən gülünc və ya uşaqcasına görünür. Bundan mənim davranışım üçün belə nəticə çıxır ki, mən tez-tez özünümüdafiəyə məcbur olub, vəziyyətə görə, uca səslə də Allahla istehza edən rolunu oynayıram...“

Şreberdə Allaha qarşı bu tənqid və üsyan, hərçənd ki, çoxsaylı yerlərdə ifadə olunan güclü bir əks cərəyanla rastlaşır. (s. 333): „Lakin burada da ən qətiyyətli şəkildə vurğulamalıyam ki, burada söhbət yalnız bir epizoddan gedir ki, ümid edirəm ki, ən geci mənim vəfatımla sona çatacaq, buna görə də Allaha istehza etmək hüququ yalnız mənə məxsusdur, başqa insanlara deyil. Başqa insanlar üçün Allah göyün və yerin hər şeyə qadir Yaradanı, hər şeyin ilk əsl səbəbi və onların gələcəyinin nicatı olaraq qalır — adi dini təsəvvürlərin bəziləri düzəlişə ehtiyac duysa da — Ona ibadət və ən yüksək ehtiram layiqdir.“

Buna görə də dəfələrlə Allahın xəstəyə qarşı davranışına görə Onun haqqını əsaslandırmağa cəhd edilir ki, bu da bütün teodiseyalar kimi incə-ürəkli olmaqla, tez bir zamanda ümumi 1) Həmçinin „əsas dildə“ də Allah həmişə söyüş söyən tərəf deyildi, bəzən söyülən tərəf də olurdu, məs. Məsələn, „Ay lənətə gəlmiş, bunu demək çətindir ki, əziz Allah özünə... edilməsinə icazə verir“ ($. 194). Paranoyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı var. Bu hal 377 ruhların təbiətində izahını tapır. Bəzən Allahın Özünü qorumağa məcbur olmasında və Fleksiq ruhunun yanıltıcı təsirində (s. 60 və sonrakı, s. 160). Bütövlükdə isə xəstəlik, insan Şreberin Allaha qarşı mübarizəsi kimi başa düşülür. Bu mübarizədə zəif insan qalib gəlir, çünki dünya nizamı onun tərəfindədir (s. 61).

Həkim rəylərindən asanlıqla belə nəticə çıxarmaq olardı ki, Şreberdə adi xilaskar fantaziyası forması ilə rastlaşırıq. Söhbət gedən şəxs Allahın oğludur. O, dünyanı öz bədbəxtliyindən xilas etməyə təyin edilmişdir. Ya da onu təhdid edən məhv olmaqdan və s. Buna görə də vacib saydım ki, Şreberin Allaha münasibətinin xüsusiyyətlərini ətraflı təsvir edim. Bu münasibətinin bəşəriyyətin qalan hissəsi üçün daşıdığı əhəmiyyət xatirələrdə yalnız nadir hallarda və yalnız vəhim formalaşmasının sonunda qeyd olunur. Onun mahiyyəti əsasən bundan ibarətdir ki, hər hansı vəfat etmiş şəxs xoşbəxt ola bilər, nə qədər ki onun (Şreberin) şəxsiyyəti öz cazibə qüvvəsi ilə Allah şüalarının əsas kütləsini udur (səh. 32). Həmçinin İsa Məsihlə açıq-aşkar eyniləşdirmə də yalnız çox gec üzə çıxır ($. 338, 431).

Şreber hadisəsinin izahına cəhd, onun Tanrı təsəvvürünün bu xüsusiyyətlərini nəzərə alan halda doğru ola bilər. Ehtiram və üsyan xüsusiyyətlərinin bu qarışığını da nəzərə almaq lazımdır. İndi isə Tanrı ilə sıx əlaqədə olan başqa bir mövzuya, səadət mövzusuna keçirik.

Səadət Şreberdə də «o biri dünya həyatı»dır; insan ruhu ölümdən sonra təmizlənmə yolu ilə bu həyata yüksəlir. O, bunu Allahın müşahidəsi ilə bağlı fasiləsiz həzz vəziyyəti kimi təsvir edir. Bu, əlbəttə, az orijinaldır, lakin bunun əvəzində Şreberin kişi və qadın səadəti arasında etdiyi fərq bizi təəccübləndirir. (s. 18): «Kişi səadəti qadın səadətindən yüksəkdə dururdu; qadın səadəti isə, görünür, əsasən kəsilməz şəhvət hissindən ibarət idi.» Başqa yerlər səadətlə şəhvətin üst-üstə düşməsini daha aydın dildə və cinsiyyət fərqinə istinad etmədən bəyan edir; eyni şəkildə səadətin tərkib hissəsi olan Tanrı təması barədə də artıq danışılmır. Beləliklə, z. b. (s. 51): «... Tanrı sinirlərinin təbiəti ilə, bunların sayəsində səadət..., hətta yalnız deyilsə də, heç olmasa eyni zamanda yüksək dərəcədə güclənmiş şəhvət duyğusudur.» Və (s. 281): "Şəhvət insana və digər canlı varlıqlara müəyyən mənada əvvəlcədən verilmiş bir hissəsi səadət kimi qəbul edilə bilər," belə ki, səmavi səadət mahiyyətcə dünyəvi hiss həzzinin güclənməsi və davamı kimi başa düşülməlidir!

Bu səadət anlayışı Şreber vəhminin xəstəliyin ilk mərhələlərindən qaynaqlanan bir hissəsidir. Sonradan uyğunsuz olduğu üçün aradan qaldırılıb. Hələ də “Apellyasiya əsaslandırması”nda (iyul 1901) xəstə öz böyük dərk etmələrindən biri kimi vurğulayır ki, “şəhvət bir vaxtlar — digər insanlar üçün indiyədək aşkar ola bilməyən — yaxın münasibətdə ayrılmış ruhların səadəti ilə durur.”

Bəli, eşidəcəyik ki, bu «yaxın əlaqə» xəstənin Tanrı ilə son barışıq ümidini üzərində qurduğu qayadır. Və əzablarının sona çatması ümidini də. Tanrının şüaları, onun bədənində ruh şəhvəti ilə birləşəcəklərinə əmin olurlar. Bundan sonra düşmənçilik niyyətlərini itirirlər (s. 133); Tanrının özü də şəhvəti onda tapmağı arzulayır (s. 283) və şüalarını geri çəkməklə hədələyir, 1) Axirət həyatında arzu gerçəkləşməsi mənasına tam uyğundur ki, insan nəhayət orada cinsiyyət fərqindən azad olur. „Və jene himmlischen surətlər sie fragen nicht nach kişi und qadın.“ (Mignon) 2) Şreberin bu tapıntısının mümkün dərin mənası haqqında aşağıya bax. Paranoyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir işi barədə 379 əgər o, şəhvətin qayğısında zəifləyərsə və Tanrıya istədiyini verə bilməzsə (s. 320).

Səmavi səadətin bu təəccüblü cinsiləşdirilməsi bizdə elə təəssürat yaradır ki, guya Şreberin səadət anlayışı alman sözünün iki əsas mənasının — «vəfat etmiş» və «hissi baxımdan xoşbəxt» — sıxlaşması nəticəsində yaranmışdır. Lakin biz burada həm də xəstəmizin erotikaya ümumiyyətlə münasibətini, cinsi həzz məsələlərinə dair münasibətini yoxlamalı olacağıq, çünki biz psixoanalitiklər indiyədək belə fikirdəyik ki, hər bir əsəb və ruhi xəstəliyin kökləri əsasən cinsi həyatda axtarılmalıdır; bunu bəzilərimiz yalnız təcrübə əsasında, digərlərimiz isə əlavə olaraq nəzəri mülahizələr nəticəsində qəbul edirik.

Şindiyə qədər Şreberin deliliyindən verilən nümunələrə görə, məhz bu paranoid xəstəliyin cinsəlliyin çox az rol oynadığı çoxdan axtarılan "mənfi hal" kimi çıxa biləcəyi qorxusunu asanlıqla rədd etmək olar. Şreber özü saysız dəfə elə danışır ki, sanki bizim bu qərəzimizə tərəfdardır. O, «əsəbilik» və erotik günahı həmişə bir nəfəsdə çəkir, sanki bu ikisini bir-birindən ayırmaq mümkün deyilmiş. 1) «Mərhum atam» və Don Juan ariyasının mətni: «Bəli, əbədi sənin olmaq, nə qədər xoşbəxt olacağam» — hər iki mənanın ifrat nümayəndələri kimi. Amma dilimizin bu qədər fərqli vəziyyətlər üçün eyni sözü işlətməsi də mənasız ola bilməz. 2) (S. 52): «Əgər hər hansı bir göy cismində əxlaqi çürümə («şəhvətpərəst əyyaşlıqlar») və ya bəlkə də əsəbilik bütün bəşəriyyəti bu dərəcədə bürümüşdüsə» — onda Şreber belə hesab edir ki, Sodom və Qomorranın, tufanın və s. barədə bibliya rəvayətlərinə əsaslanaraq, dünya fəlakəti baş verə bilərdi. — ($. 91.) "... insanlar arasında qorxu və dəhşət yaymış, dinin əsaslarını dağıtmış və ümumi əsəbilik və əxlaqsızlığın yayılmasına səbəb olmuş, bunun nəticəsində bəşəriyyətin üzərinə dağıdıcı epidemiyalar gəlmişdir." — (S. 163): «Beləliklə, ruhlar üçün «cəhənnəm şahzadəsi» sayılan, bəşəriyyətin əxlaqi tənəzzülündən və ya həddindən artıq mədəniyyət nəticəsində ümumi sinir həyəcanlanmasından Tanrıya düşmən bir qüvvə kimi inkişaf edə bilən o qorxunc qüvvə idi.» Xəstəliyindən əvvəl senator-prezident Şreber əxlaqca sərt bir adam olmuşdu. ($. 281): «Elə az adam tapılar ki» — deyə o iddia edir və mən ona inanmamaq üçün heç bir əsas görmürəm —, «mənim kimi sərt əxlaq prinsipləri içində böyümüş və bütün həyatı boyu, xüsusən də cinsi münasibətdə, bu prinsiplərə uyğun təmkinliliyi mənim özüm haqqında iddia edə bildiyim dərəcədə özünə qoymuş olsun.» Xəstəliyin əlamətləri ilə zahirən büruzə verən ağır ruh mübarizəsindən sonra erotikaya münasibət dəyişmişdi. O, belə bir qənaətə gəlmişdi ki, şəhvətə qulluq etmək onun üçün bir borcdur. Yalnız bunun yerinə yetirilməsi, onun fikrincə, öz içində baş vermiş ağır konflikti sona çatdıra bilər. Eləcə də ətrafında baş vermiş konflikti. Səslərin təsdiq etdiyi kimi, şəhvət «tanrıdan qorxan» olmuşdu ($. 285) və o, yalnız bütün günü şəhvətin qayğısına həsr edə bilmədiyinə görə təəssüflənir" ($S. 285).

Deməli, bu, Şreberdə xəstəlik dəyişikliyinin onun zırıltısının iki əsas istiqaməti üzrə yekunu idi. O, əvvəllər cinsi asketizmə meyilli və Tanrıya şübhə edən bir adam idi, xəstəlik keçdikdən sonra isə Tanrıya inanan və şəhvətə bağlanan biri oldu. Amma onun yenidən qazandığı Tanrı inamı necə qəribə idisə, fəth etdiyi cinsi həzz payı da tamamilə qeyri-adi xarakter daşıyırdı. Bu artıq kişi cinsi azadlığı deyil, qadın cinsi hissi idi; o, Tanrı qarşısında qadın kimi mövqe tutur, özünü Tanrının arvadı kimi hiss edirdi.» 1) Zırıltının gedişində deyilir ($. Lakin cazibə həmin sinirlər üçün öz dəhşətini itirirdi. O zaman və o dərəcədə ki, bədənimə daxil olarkən onlar ruh ləzzəti hissi ilə qarşılaşırdılar. Və öz növbəsində onda iştirak edirdilər. Onda onlar itirilmiş səmavi səadət üçün bədənimdə bir əvəz tapırdılar. O səadət ki, yəqin ki, şəhvətəbənzər bir həzzdən ibarət idi. Tapdıqları əvəz isə tam, ya heç olmasa təqribən bərabər dəyərli idi.

2) S.-ə qeyd. Ön sözün 4-cü səhifəsi: «Müqəddəs bakirə qızdan — yəni heç vaxt cinsi əlaqədə olmamış bir qızdan — İsa Məsihin doğulmasına bənzər bir şey...» Özünün avtobioqrafik təsvir etdiyi bir paranoyya halı haqqında 381 Xəstənin zırıltısının heç bir parçası onun iddia etdiyi qadına çevrilmə qədər ətraflı, demək olar ki, bu qədər israrla işlənməmişdir. Onun tərəfindən sorulmuş sinirlər bədənində qadın şəhvət sinirləri xarakteri almışdır. Və ona başqa cəhətdən də az-çox qadın görkəmi bəxş etmişdir. Xüsusən dərisinə qadın cinsinə xas olan yumşaqlığı (s. 87). O, hər hansı bir bədən nahiyəsinə əli ilə yüngül bir təzyiq tətbiq etdikdə bu sinirləri dəri səthi altında sap və ya ipə bənzər quruluşlar kimi hiss edir; bunlar xüsusilə döş qəfəsində, qadında döşün olduğu yerdə mövcuddur ($. 277). „Bu əmələgəlmələrə təzyiq etməklə, xüsusən qadına aid bir şey düşündüyümdə, özümə qadın şəhvətinə uyğun bir şəhvət hissi yarada bilirəm.“ O, əminliklə bilir ki, bu əmələgəlmələr mənşəyinə görə əvvəlki tanrı sinirlərindən başqa bir şey deyil; onlar bədəninə keçməklə sinir olma xassələrini çətin ki itirə bilərdilər (s. 279). O, "çəkmə" (vizual təsəvvür) vasitəsilə özünə təəssürat yarada bilir. Bədəninin qadın döşləri və qadın cinsiyyət orqanı ilə təchiz olunduğu təəssüratını. (S. 233): “Bədənimə qadın arxasını çəkmək — honny soit qui mal y pense — mənim üçün o qədər vərdiş halına gəlib ki, hər dəfə əyiləndə bunu demək olar ki, qeyri-ixtiyari edirəm.” O, “cəsarətlə iddia etmək” istəyir ki, kim məni bədənimin yuxarı hissəsi açıq halda güzgü qarşısında görsəydi, — xüsusən də illüziya bir kişi ilə qadına aid bir şeylə davam etdirilsəydi — buna bənzəri mənim öz bədənimdə baş vermişdir. Mən (hələ Flechsig müəssisəsində olduğum vaxt) iki fərqli dəfə az da olsa zəif inkişaf etmiş qadın cinsiyyət orqanına malik olmuş və bədənimdə insan embrionunun ilk həyat əlamətlərinə uyğun tullanma hərəkətləri hiss etmişəm: ilahi möcüzə ilə kişi toxumuna uyğun Tanrı sinirləri bədənimə atılmışdı; deməli, mayalanma baş vermişdi." Bəzək ilə dəstəklənirsə, — şübhəsiz qadın yuxarı bədəninin təəssüratını alardı" (s. 280). O, tibbi müayinəni tələb edir ki, bütün bədəninin başdan ayağa şəhvət sinirləri ilə örtüldüyünü müəyyən etsin; onun fikrincə, bu yalnız qadın bədənində olur, kişidə isə, bildiyi qədər, şəhvət sinirləri yalnız cinsiyyət üzvündə və onun yaxınlığında yerləşir ($S. 274). Bədəndəki bu toplanma vasitəsilə yaranan ruhi həzz o qədər güclüdür ki, xüsusən çarpayıda uzanarkən cinsi əlaqə zamanı qadın zövqünün kifayət qədər aydın öncəgörgüsünü verən hissi rahatlıq yaratmaq üçün cüzi təxəyyül sərfi kifayət edir (s. 269).

269). Xəstəliyin inkubasiya dövründə, hələ Drezdenə köçməzdən əvvəl baş verən yuxunu xatırlasaq, aydın olar. Qadına çevrilmə vəhmi, həmin yuxu məzmununun reallaşmasından başqa bir şey deyil. Bu, hər şübhədən kənardır. Lakin elə bir an gəldi — noyabr 895. O, bu dəyişikliklə barışmağa başladı. Və onu Allahın daha yüksək məqsədləri ilə əlaqələndirdi. 177 və 78): "O vaxtdan bəri qadınlığın qayğısını tam şüurla bayrağıma yazmışam."

Sonra qəti əminliyə gəldi ki, Allah öz məmnuniyyəti üçün ondan qadınlığı tələb edir.

(S. 281): „Lakin mən — belə ifadə etsəm olar — Tanrı ilə tək-tənha qaldığım zaman, bütün mümkün vasitələrlə və ağıl qüvvələrimin, xüsusilə təxəyyülümün tam gücü ilə işləmək mənim üçün bir zərurət olur ki, ilahi şüalar məndən mümkün qədər daimi — və ya bu, sadəcə insan üçün mümkün deyilsə — ən azı müəyyən gün vaxtlarında özlərini həvəsli hisslərdə boğulmuş qadın kimi göstərirlər.“

(S. 283): „Digər tərəfdən, Allah ruhların dünya nizamına uyğun varlıq şərtlərinə uyğun daimi həzz tələb edir; mənim vəzifəm ona bunu... ruhların şəhvətinin ən geniş inkişafı formasında təqdim etməkdir; bu arada mənə hissi həzzdən bir şey düşürsə, illərdir mənə qoyulmuş həddən artıq əzab və məhrumiyyətlərə görə kiçik bir təzminat olaraq onu götürməyə haqqım var; ...“

(S. 284): „...hətta əldə etdiyim təəssüratlara görə belə bir fikir söyləməyə cəsarət edirəm ki, Allah heç vaxt geri çəkilmə əməliyyatına keçməzdi — bu hər dəfə mənim bədəni rifahımı əvvəlcə xeyli pisləşdirir — əksinə, heç bir müqavimət göstərmədən və cazibənin daimi bərabərliyi ilə ardınca gedərdi, əgər mənim üçün mümkün olsaydı ki, həmişə cinsi qucaqlaşmada özümlə yatan qadını oynayam, baxışımı həmişə qadın varlıqlar üzərində saxlayam, həmişə qadın şəkillərinə baxam və s.“

Şreberin vəhminin iki əsas hissəsi — qadına çevrilmə və Allaha xüsusi münasibət — onun sistemində Allaha qarşı qadınsı münasibətlə bir-birinə bağlanır. Bu iki hissə arasında mühüm genetik əlaqəni sübut etmək bizim üçün qaçılmaz bir vəzifəyə çevrilir, əks halda Şreberin vəhmini izah edərkən Kantın təmiz idrakın tənqidindəki məşhur məsəldə təsvir etdiyi — biri ələyi tutarkən digərinin təkəni sağdığı adamın gülünc roluna düşərdik.