Əlavə

Senator Şreberin xəstəlik tarixinin müalicəsində mən qəsdən təfsiri minimuma endirdim və buna arxalana bilərəm ki, psixoanalitik təhsil almış hər bir oxucu təqdim olunan materialdan mənim açıq şəkildə dediyimdən daha çoxunu götürmüş, əlaqə saplarını daha sıx bağlamaq və yalnız işarə etdiyim nəticələrə gəlmək ona çətin olmamışdır. Həmin cildin digər müəlliflərinin diqqətini Şreberin avtobioqrafiyasına yönəltmiş mehriban bir təsadüf, həm də bu zəkalı paranoyanın fantaziyalarının və vəhmi ideyalarının simvolik məzmunundan daha nə qədər çox şey çıxarmaq mümkün olduğunu təxmin etməyə imkan verir.’

Şreber haqqında əsərimi dərc etdirdikdən sonra biliklərim təsadüfən zənginləşdi. Bu, onun vəhmi iddialarından birini daha yaxşı qiymətləndirmək imkanı verdi. Və onun mifoloji baxımdan nə qədər mənalı olduğunu görmək imkanı verdi. 404-cü səhifədə xəstənin günəşə olan xüsusi münasibətindən bəhs edirəm ki, onu da sublimasiya olunmuş “ata simvolu” kimi izah etməli oldum. Günəş onunla insan dilində danışır. Bununla özünü ona canlı bir varlıq kimi tanıdır. O, onu təhqir etməyə, hədə-qorxu ilə üstünə qışqırmağa adət edib; o, həmçinin əmin edir ki, şüaları onun qarşısında solğunlaşır, əgər o onlara qarşı 1) Müq. Yunq, Libidonun dəyişmələri və simvolları, Psixoanalitik və Psixopatoloji İllik Tədqiqatlar III (1911), s. 164 və 207, Şpilreyn, Şizofreniya hallarından birinin psixi məzmunu haqqında və s., orada s. 350. üz tutub, ucadan danışır. "Sağaldıqdan" sonra o, sakitcə günəşə baxa bildiyi ilə öyünür. Bunun yalnız çox az dərəcədə gözlərini qamaşdırdığını deyir. Bu isə əlbəttə ki, əvvəllər mümkün deyildi (S$. üzərində qeyd). 159 nüsxəsi Şreber kitabının).

Günəşə gözləri qamaşmadan baxa bilmək kimi bu vəhmi imtiyaza, mifoloji maraq da məhz buradan qaynaqlanır. S.-də oxuyuruq. Reynak, ki qədim təbiət tədqiqatçıları bu qabiliyyəti yalnız qartallara aid edirdilər. Onlar ən yüksək hava qatlarının sakinləri kimi göyə, günəşə və şimşəyə xüsusilə sıx münasibətdə idilər. Lakin həmin mənbələr həm də bildirir ki, qartal balalarını qanuni tanımazdan əvvəl onları bir sınaqdan keçirir. Əgər onlar gözlərini qırpmadan günəşə baxa bilməsələr, yuvadan atılırlar.

Bu heyvan mifinin mənası barədə heç bir şübhə ola bilməz. Şübhəsiz ki, burada heyvanlara yalnız insanlarda müqəddəs adət olan şey aid edilir. Qartalın balaları ilə etdiyi şey bir ordaliyadır, qədim dövrlərdən bəri ən müxtəlif xalqlar tərəfindən bəhs edilən bir nəsil sınağıdır. Beləliklə, Reyn sahilində yaşayan keltlər yeni doğulmuş uşaqlarını çayın sularına etibar edirdilər. Belə ki, onların həqiqətən öz qanlarından olub-olmadıqlarına əmin olsunlar. Bugünkü Tripolinin ərazisində Psillər tayfası yaşayırdı. Onlar ilanlardan törədikləri ilə öyünürdülər. Uşaqlarını belə ilanların toxunuşuna məruz qoyurdular; qanuni doğulanlar ya dişlənmirdilər, ya da dişləmənin nəticələrindən tez sağalırdılar. Bu sınaqların ön şərti primitiv xalqların totemistik düşüncə tərzinə dərindən gedib çıxır. Totem — heyvan və ya animist kult, miflər və dinlər, T. III, 1908, s. 80. (Kellerə görə, Qədim dövrün heyvanları.) 2) Məbədlərin ən yüksək yerlərində qartal təsvirləri yerləşdirilirdi. Onlar “magik” şimşək qoruyucusu rolunu oynayırdı. ($. Reinax, I. c.) 3) Ədəbiyyat göstəricilərinə bax: Reinax l. c. T. İH və T. I, səh. 74. Freyd, VIII. 28 434. Xəstəlik tarixçələri təbiət qüvvəsi hesab edilirdi ki, qəbilə öz mənşəyini ondan götürür — bu qüvvə həmin qəbilənin üzvlərini öz övladları kimi qoruyur, necə ki, özü də onlar tərəfindən qəbilə atası kimi ehtiramla anılır və bəlkə də qorunur. Biz burada dinin mənşəyinə psixoanalitik anlama imkanı verən şeylərə çatdıq.

Qartal balalarını günəşə baxdırıb onların işığından gözlərinin qamaşmamasını tələb etməklə, öz övladlarını əcdad sınağına çəkən günəş nəslindən biri kimi davranır. Şreber günəşə cəzasız və gözləri qamaşmadan baxa bildiyi ilə öyünürsə, o, günəşlə uşaqlıq münasibətinin mifoloji ifadəsini yenidən tapmış olur və günəşi atanın simvolu kimi başa düşdükdə bunu bizə bir daha təsdiqləyir. Xatırlayaq ki, Şreber xəstəliyi dövründə ailə qürurunu açıq şəkildə ifadə edir («Şreberlər ən yüksək səmavi zadəgan təbəqəsinə mənsubdurlar»), onun xəstəliyinin insani motivini — övladsızlığında qadın arzu fantaziyası ilə bağlı olduğunu tapdıqsa, onda onun vəhmi imtiyazının xəstəliyinin əsasları ilə əlaqəsi bizə kifayət qədər aydın olur.

Bir paranoyanın analizinə edilən bu kiçik əlavə göstərə bilər ki, Yunqun bəşəriyyətin mif yaradan qüvvələrinin tükənmədiyi, bu gün də nevrozlarda ən qədim dövrlərdəki kimi eyni psixi məhsulları yaratdığı iddiası nə qədər əsaslıdır. Əvvəllər verdiyim bir işarəni yenidən götürmək istəyirəm. Bunu deyərək edirəm: din yaradan qüvvələr üçün də eyni şey keçərlidir. Və mən hesab edirəm ki, tezliklə psixoanalitiklər olaraq çoxdan söylədiyimiz bir cümləni genişləndirmək, onun fərdi, ontogenetik olaraq anlaşılan məzmununa 1) Denkwürdigkeiten, S. 24. — "Adel" "Adler"ə aiddir. 2) Məcburi hərəkətlər və dini ayin. 1907. [Cild. X bu tam nəşrində. Paranoyyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı haqqında. 435 antropoloji, filogenetik olaraq başa düşülməli əlavə etmək. Biz demişik: Yuxuda və nevrozdda uşağı yenidən tapırıq — təfəkkür tərzlərinin və affekt həyatının özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə. Əlavə edəcəyik: həm də vəhşi, primitiv insanı, antikşünaslıq və xalq tədqiqatları işığında bizə göründüyü kimi.