Paranoyya mexanizmi haqqında
İndiyə qədər Schreber işinə hakim olan ata kompleksini araşdırdıq. Və xəstəliyin mərkəzi arzu fantaziyasını araşdırdıq. Bütün bunlar paranoyya xəstəliyi forması üçün xarakterik olan bir şeydir, nevrozun başqa hallarında tapa biləcəyimiz və həqiqətən tapdığımız bir şeydir. Paranoyanın (və ya paranoid demensiyanın) özünəməxsusluğunu başqa bir yerdə, simptomların xüsusi təzahür formasında axtarmalıyıq və buna görə gözləntimiz kompleksləri deyil, simptom əmələ gəlmə mexanizmini və ya sıxışdırma mexanizmini məsuliyyətə cəlb edəcəkdir. Deyərdik ki, paranoyak xarakter ondan ibarətdir ki, homoseksual arzu fantaziyasına qarşı müdafiə məhz bu cür təqib vəhmi ilə həyata keçirilir.
Təcrübənin bizi homoseksual arzu fantaziyasına xəstəlik forması ilə daha sıx, bəlkə də daimi bir əlaqə aid etməyə təşviq etməsi daha da mənalıdır. Öz t\u0259cr\u00fcb\u0259 bu barədə etimad etməyərək, son illərdə dostlarım C. ilə G. Jung ilə Sürixdə və $. Ferenczi ilə Budapeştdə bir sıra paranoid xəstəlik hallarını araşdırdım. Bu, onların müşahidəsindən bir nöqtə üzrə idi. 411 nömrəli paranoia haqqında avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halda, homoseksual arzunun xəstəlik münaqişəsinin mərkəzində olduğunu aydın görmək və onların hamısının şüursuz güclənmiş homoseksuallığın öhdəsindən gələ bilmədiyini müşahidə etmək bizi təəccübləndirdi; bu, irq, peşə və sosial rütbə baxımından fərqli olan kişi və qadınların xəstəlik tarixçələri idi və bu, gözləntimizə uyğun deyildi. Məhz paranoyada cinsi etiologiya heç də aşkar deyil, əksinə, sosial təhqirlər və kənarlaşdırmalar, xüsusilə kişi üçün, paranoyanın yaranmasında nəzərəçarpan şəkildə önə çıxır. Lakin bu sosial zədələnmələrdə hiss həyatının homoseksual komponentinin iştirakını görmək üçün, yalnız azca dərinləşmə tələb olunur. Əslində bu amil təsirli olan amil kimi görünür. Normal fəaliyyət ruh həyatının dərinliklərinə baxışı maneə törətdiyi müddətcə, bir fərdin sosial həyatda digər insanlarla hiss münasibətlərinin faktiki və ya genetik olaraq erotika ilə bir əlaqəsi olduğunu şübhə altına almaq olar. Vəhm bu münasibətləri müntəzəm olaraq üzə çıxarır. Və sosial hissi kobud cinsi erotik arzudakı kökünə qədər geri aparır. Həmçinin Dr. Şreber, vəsvəsəsi açıq-aşkar homoseksual arzu fantaziyası ilə zirvəyə çatan, sağlamlıq dövrlərində — bütün məlumatlara görə — adi mənada homoseksuallıq əlaməti göstərməmişdi.
Məncə, bugünkü psixoanaliz vasitəsilə əldə etdiyimiz ruhi proseslər anlayışının artıq paranoiya xəstəliyində homoseksual istəyin rolunu anlamağa imkan verdiyini göstərməyə çalışmağım nə artıq, nə də əsassızdır. Son dövrün tədqiqatları"? bizi inkişafın bir mərhələsinə diqqət yetirdi — 1) Paranoyak J.-nin təhlilində daha bir təsdiq tapılır. A.-nın B.-si Maeder (Dementia praecox xəstələri üzərində psixoloji tədqiqatlar. Psixoanalitik və psixopatoloji illik. Tədqiqatlar, II., 1910). Təəssüflənirəm ki, mənimkini yazdığım vaxt bu əsəri hələ oxuya bilməmişdim. 2) I. Sadger, Histerik absanslarla müşayiət olunan çoxsaylı perversiya halı. Psixoanalitik illik. Tədqiqatlar, II. B., 1910. — Freyd, Leonardo da Vinçinin uşaqlıq xatirəsi. Tətbiqi ruhşünaslığa dair yazılar, VII dəftər, 1910, 3. Nəşr. 19235. [Bd.-də daxil edilmişdir. libidonun inkişaf tarixinə diqqət yetirdi ki, bu yolda autoerotizmdən obyekt sevgisinə doğru addımlanır. Buna narsissizm deyilmişdir; mən bəlkə daha az düzgün, lakin daha qısa və daha az xoşagəlməz səslənən narsizm adını üstün tuturam. Bu ondan ibarətdir ki, inkişaf mərhələsində olan fərd, öz autoerotik fəaliyyət göstərən cinsi instinktlərini bir vahidə birləşdirərək bir sevgi obyekti qazanmaq üçün əvvəlcə özünü, öz bədənini sevgi obyekti olaraq götürür, sonra isə buradan başqa bir şəxsin obyekt seçiminə keçir. Autoerotizm və obyekt seçimi arasında vasitəçilik edən belə bir mərhələ bəlkə də normal halda labüddür; görünür, bir çox şəxs onda qeyri-adi uzun müddət saxlanılır və bu vəziyyətdən sonrakı inkişaf mərhələləri üçün çox şey qalır. Sevgi obyekti götürülmüş. Bu məndə artıq cinsiyyət orqanları əsas şey ola bilər. Sonrakı yol oxşar cinsiyyət orqanları olan bir obyektin seçiminə, yəni homoseksual obyekt seçimi yolu ilə heteroseksuallığa aparır. Güman edirik ki, sonralar aşkar homoseksual olanlar heç vaxt özlərindən uzaqlaşdırmamışlar — obyektdə öz cinsiyyət orqanlarına bənzər orqanlara olan tələbi. Burada mühüm təsiri var — uşaqlıq seksual nəzəriyyələrinin. Həmin nəzəriyyələr hər iki cinsə əvvəlcə eyni cinsiyyət orqanlarını aid edir.
Heteroseksual obyekt seçiminə nail olduqdan sonra homoseksual meyllər nə aradan qalxır, nə də dayandırılır, sadəcə olaraq seksual məqsəddən uzaqlaşdırılır və yeni istifadə yerlərinə yönəldilir. Onlar artıq Mən həvəslərinin payları ilə birləşərək, onlarla birlikdə «söykənmiş» komponentlər kimi sosial həvəsləri təşkil edir və bununla da erotikanın dostluğa, yoldaşlığa, ümumi mənafeyə və ümumi insan sevgisinə verdiyi töhfəni təmsil edirlər. Seksual məqsədin maneələnməsi ilə erotik mənbədən gələn bu töhfələrin əslində nə qədər böyük olduğunu, 1) Seksual nəzəriyyəyə dair üç traktat. 1905, 5. Nəşr. ıg22. [Cild. Bu tam külliyyatın V cildi. — insanların normal sosial münasibətlərindən bunu çətin ki təxmin etmək olar. Lakin elə buna görə də eyni kontekstə aiddir ki, məhz aşkar homoseksuallar və onların arasında da şəhvətpərəstlikdən çəkinənlər bəşəriyyətin ümumi, erotikanın sublimasiyası nəticəsində meydana gəlmiş mənafelərində xüsusilə intensiv iştirakla seçilirlər.
Mən «Seksual nəzəriyyəyə dair üç traktat»da belə bir fikir söyləmişəm ki, psikoseksuallığın hər inkişaf mərhələsi «fiksasiya» imkanı və bununla da bir meyl nöqtəsi yaradır. Narsizm mərhələsindən tamamilə çıxa bilməyən şəxslər var. Yəni orada xəstəlik meyli kimi təsir göstərə bilən fiksasiyaya malik olanlar. Başqa axın tapmayan libidonun qabarıq dalğası onların sosial instinktlərini seksuallaşdırır. Beləliklə, inkişafda qazandıqları sublimasiyaları geri qaytarırlar. Belə bir nəticəyə libidonun geriyə axınını («reqressiya») doğuran hər şey gətirə bilər: həm bir tərəfdən qadında məyusluq yolu ilə yan təsirli güclənmə, kişi ilə sosial münasibətlərdə uğursuzluq yolu ilə birbaşa geri yığılma — hər ikisi «imtina» hallarıdır — həm də artıq açılmış yollarda həllini tapa bilməyəcək qədər güclü ümumi libido artımı ki, buna görə də quruluşun zəif yerində bəndi dağıdır. Təhlillərimizdə gördüyümüzə görə, paranoyaklar sosial həvəs yükləmələrinin belə seksuallaşdırılmasına qarşı durmağa çalışırlar; buna görə də belə bir fərziyyəyə gəlirik ki, onların inkişafındakı zəif yer autoerotizm, narsizm və homoseksuallıq arasındakı hissədə axtarılmalıdır, onların bəlkə də daha dəqiq müəyyən edilməli olan xəstəlik meyli oradadır. Bənzər bir meyli Kraepelinin dementia praecoxuna və ya (Bleulerə görə) şizofreniyaya da aid etməliyik və ümid edirik ki, hər iki xəstəliyin forma və nəticəsindəki fərqləri hazırlayıcı fiksasiyanın uyğun fərqləri ilə əsaslandırmaq üçün gələcəkdə daha çox dayaq nöqtələri əldə edəcəyik.
Əgər biz kişi paranoyasında konfliktin nüvəsi üçün homoseksual arzu fantaziyasının kişini sevmək tələbini belə hesab ediriksə, yenə də əlbəttə unutmamalıyıq ki, bu qədər mühüm bir fərziyyənin təsdiqi paranoyak xəstəliyin bütün formalarının çoxsaylı tədqiqini ön şərt kimi tələb edərdi. Deməli, hazır olmalıyıq ki, iddiamızı bəlkə də paranoyanın yalnız bir tipinə məhdudlaşdıraq. Yenə də qəribə olaraq qalır ki, paranoyanın məlum əsas formalarının hamısı «mən [bir kişi] onu [bir kişini] sevirəm» tək cümləsinə qarşı ziddiyyət kimi təqdim edilə bilər; hətta onların hamısı bu ziddiyyətin bütün mümkün ifadə formalarını tükəndirir.
«Mən onu [kişini] sevirəm» cümləsinə a) təqib vəhmi ziddiyyət təşkil edir, çünki o, yüksək səslə elan edir:
Mən onu sevirəm — bəli, ona nifrət edirəm. Bu ziddiyyət, şüursuzda başqa cür ifadə oluna bilməzdi, lakin paranoyakda bu formada şüurlu ola bilər. Paranoyada simptom əmələ gəlməsi mexanizmi tələb edir ki, daxili qavrayış, yəni hiss, xarici qavrayışla əvəz olunsun. Beləliklə, «axı mən ona nifrət edirəm» cümləsi proyeksiya yolu ilə digərinə çevrilir: O, mənə nifrət edir (məni təqib edir), bu da mənə ondan nifrət etmək hüququ verəcəkdir. Hərəkətverici şüursuz hiss beləliklə xarici qavrayışdan çıxan nəticə kimi görünür:
Mən onu sevirəm — ona nifrət edirəm — çünki o məni təqib edir. 1) Şreberə görə onun “əsas dil” variantında. .. Müşahidə heç bir şübhə yeri qoymur ki, təqibçi vaxtilə sevilən şəxsdən başqası deyil. b) Ziddiyyət üçün başqa bir dayaq nöqtəsini erotomaniya tutur ki, bu anlayış olmadan o, tamamilə anlaşılmaz qalardı. Mən onu sevmirəm — mən əslində onu sevirəm.
Və eyni projeksiya məcburiyyəti cümləyə çevrilməni məcbur edir: Mən hiss edirəm ki, o məni sevir.
Mən onu sevmirəm — mən əslində onu sevirəm — çünki o məni sevir. Erotomaniyanın bir çox halı, diqqətli olmasaydıq, şişirdilmiş heteroseksual fiksasiyalar təəssüratı yarada bilərdi. Çünki bütün bu aşiqliklər sevmənin daxili qavrayışı ilə deyil, xaricdən gələn sevilmə qavrayışı ilə başlayır. Başqa bir əsaslandırma olmadan bu təhrif edilmiş görünə bilərdi. Paranoyanın bu formasında isə orta cümlə — „mən onu sevirəm“ — də şüurlu ola bilər, çünki onun birinci cümlə ilə ziddiyyəti kontradiktor deyil, sevmə ilə nifrət arasındakı qədər uzlaşmaz deyil. Axı hər halda onunla yanaşı onu da sevmək mümkün qalır. Bu yolla belə ola bilər ki, proyeksiya əvəzləyicisi „o məni sevir“ yenidən „əsas dil“dəki „mən əslində onu sevirəm“ə geri çəkilsin.
c) Ziddiyyətin hələ mümkün olan üçüncü növü indi qısqanclıq hezeyanı olardı. Biz onu kişi və qadında xarakterik formalarda öyrənə bilərik.
«) Alkoqolikin qısqanclıq hezeyanı. Alkoqolun bu xəstəlikdə rolu bizə hər tərəfdən aydındır. Bilirik ki, bu həzz vasitəsi manetləri aradan qaldırır və sublimasiyaları geri qaytarır. Kişi tez-tez qadında yaşadığı məyusluq üzündən alkoqola sürüklənir, bu isə adətən o deməkdir ki, o, meyxanaya və kişilər cəmiyyətinə gedir ki, onlar da ona evində qadının yanında əskik olan hiss ödənilməsini verir. Əgər indi bu kişilər onun şüursuzunda daha güclü libido yükləməsinin obyektlərinə çevrilirsə, o, ziddiyyətin üçüncü növü ilə onlara qarşı durur:
Mən kişini sevirəm — axı onu o sevir — və kişinin sevməyə çalışdığı bütün kişilərlə qadını şübhə altına alır.
Burada proyeksiya təhrifi aradan düşməlidir, çünki sevən subyektin dəyişməsi ilə proses onsuz da Məndən kənara atılmışdır. Arvadın kişiləri sevməsi xarici qavrayışın işi olaraq qalır; insanın özünün sevməməsi, əksinə nifrət etməsi, insanın bu yox, o şəxsi sevməsi isə həqiqətən daxili qavrayışın faktlarıdır.
3) Qadınların qısqanc paranoyyası da tamamilə eyni şəkildə yaranır.
Mən deyiləm qadınları sevən — onları o sevir. Qısqanc qadın həddindən artıq güclənmiş. Hazırlayıcı narsizmi və homoseksuallığı nəticəsində kişini şübhə altına alır. Özünün xoşuna gələn bütün qadınlarla. Kişiyə aid edilən sevgi obyektlərinin seçimində fiksasiyanın baş verdiyi həyat dövrünün təsiri aydın görünür; bunlar çox vaxt real sevgi üçün uyğun olmayan yaşlı şəxslər, uşaqlıq dövrünün dayələrinin, xidmətçilərinin, rəfiqələrinin və ya birbaşa rəqib bacılarının təzələnmələridir.
İnsan elə güman edərdi ki, «mən onu sevirəm» kimi üç üzvədən ibarət bir cümlə yalnız üç növ ziddiyyətə yol verir. Qısqanclıq vəhmi subyektə, təqib vəhmi felə, erotomaniya isə obyektə ziddir. Lakin əslində ziddiyyətin hələ dördüncü bir növü də mümkündür — bütün cümlənin tamamilə inkarı:
Mən heç kimi və heç nəyi sevmirəm, — və bu cümlə psixoloji cəhətdən ekvivalent görünür, çünki insan libidosunu hər halda bir yerə yönəltməlidir, belə ki: Mən yalnız özümü sevirəm. Bu ziddiyyət növü bizə böyüklük vəsvəsini verər. Öz mənliyini cinsi cəhətdən həddindən artıq qiymətləndirmə kimi başa düşdüyümüz vəsvəsini. Beləliklə, sevgi obyektinin tanınmış həddindən artıq qiymətləndirilməsinin yanına qoya bilərik.
Paranoyya təliminin digər hissələri üçün də əhəmiyyətsiz olmayacaq ki, paranoyya xəstəliyinin əksər digər formalarında böyüklük vəhminin bir qatqısı olduğu müəyyən edilir. Axı bizim böyüklük vəhminin ümumiyyətlə infantil olduğunu və cəmiyyətin sonrakı inkişafında qurban verildiyini güman etməyə haqqımız var, necə ki o, heç bir başqa təsirlə fərdi güclü şəkildə bürüyən bir aşiqanəlik qədər intensiv şəkildə sıxışdırılmır.
Çünki sevgi oyananda ölür Mən, o qaranlıq despot.»
Homoseksual arzu fantaziyasının paranoyya üçün gözlənilməz əhəmiyyəti barədəki bu mülahizələrdən sonra biz bu xəstəlik formasının səciyyəvi cəhətini əvvəlcədən aid etmək istədiyimiz iki məqama qayıdırıq: simptom əmələ gəlməsi mexanizminə və sıxışdırma mexanizminə.
Əvvəlcə bu iki mexanizmin eyni olduğunu, simptom yaranmasının sıxışdırma ilə eyni yolla baş verdiyini, məsələn, həmin yolun əks istiqamətdə getdiyini güman etmək hüququmuz var. Belə bir eynilik də heç də çox ehtimal olunan deyil; lakin tədqiqatdan əvvəl bu barədə hər hansı bir ifadədən çəkinək.
Paranoyyada simptom əmələ gəlməsində ən çox proyeksiya adına layiq olan cəhət diqqəti cəlb edir. Daxili bir qavrayış sıxışdırılır. Onun əvəzinə 1) Cinsi nəzəriyyəyə dair üç traktat gəlir. 5. nəşr, 1922, s. 17. [Cilddə V bu Tam Külliyyatda.] — Eyni anlayış və düstur Abrahamda (l. c.) və Maederdə (|. c.). 2) Cəlaləddin Rumi, Rükertin tərcüməsində; Kuhlenbekin əsərlərin V cildinə yazdığı girişə görə sitat gətirilir. Cildi Cordano Brunonun əsərlərindən. Onların məzmunu müəyyən təhrifə məruz qalır. Sonra xaricdən gələn qavrayış kimi şüura çatır. Təqib hezeyanında təhrif əfekt çevrilməsindən ibarətdir; içdə sevgi kimi hiss edilməli olan şey xaricdən nifrət kimi qavranılır. İnsan bu qəribə prosesi paranoyyanın ən mühüm xüsusiyyəti və onun üçün mütləq patoqnomik əlamət kimi təqdim etmək istəyərdi, əgər vaxtında ona xatırladılmasaydı ki, 1. proyeksiya paranoyyanın bütün formalarında eyni rolu oynamır və 2. o, yalnız paranoyyada deyil, həm də ruhi həyatın başqa şəraitlərində rast gəlinir, hətta ona xarici aləmə münasibətimizdə müntəzəm pay verilir. Əgər müəyyən hissi qavrayışların səbəblərini başqalarınınkı kimi öz içimizdə axtarmırıqsa, onları xaricə köçürürüksə, bu normal proses də proyeksiya adına layiqdir. Proyeksiyanın dərk edilməsində işin daha ümumi psixoloji problemlərə aid olduğuna bu qədər diqqət yetirdikdən sonra qərara gəlirik ki, proyeksiyanın, deməli, ümumiyyətlə paranoyik simptom yaranması mexanizminin öyrənilməsini başqa bir əlaqə üçün saxlayıb, paranoyyada sıxışdırma mexanizmi haqqında hansı təsəvvürləri yarada biləcəyimiz sualına müraciət edək. Əvvəlcədən deyim ki, müvəqqəti imtinamızı haqlı çıxarmaq üçün görəcəyik. Sıxışdırma prosesinin xarakteri libidonun inkişaf tarixi ilə sıx bağlıdır. Və onda verilmiş meyillə simptom yaranmasının xarakterindən qat-qat sıx bağlıdır.
Psixoanalitikada patoloji hadisələri tamamilə ümumi şəkildə sıxışdırmadan törəmiş hesab etmişik. «Sıxışdırma» adlandırılanı daha dəqiq nəzərdən keçirsək, əsas tapırıq. Prosesi üç mərhələyə bölmək olar. Bu, yaxşı konseptual ayrı-seçkiliyə imkan verir.
1) Birinci mərhələ fiksasiyadan, hər bir «sıxışdırmanın» sələfi və şərtindən ibarətdir. Fiksasiya haqqında fakt belə ifadə edilə bilər ki, bir həvəs və ya həvəs hissəciyi normal olaraq qabaqcadan görülən inkişafda iştirak etmir və bu inkişaf maneəsi nəticəsində daha infantil mərhələdə qalır. Aidiyyəti libidinal axın sonrakı psixi formalaşmalara qarşı şüursuz sistemə aid olan, sıxışdırılmış bir şey kimi davranır. Artıq demişdik ki, həvəslərin bu cür fiksasiyalarında sonrakı xəstəliyin meyili yatır. Əlavə edə bilərik ki, ilk növbədə sıxışdırmanın üçüncü mərhələsinin nəticəsini müəyyən edir.
2) Sıxışdırmanın ikinci mərhələsi indiyə qədər əsasən nəzərdə tutduğumuz əsl sıxışdırmadır. O, Mənin daha yüksək inkişaf etmiş, şüur qabiliyyətli sistemlərindən çıxır və əslində «sonradan sıxışdırma» kimi təsvir edilə bilər. O, əslində passiv geridə qalma kimi təzahür edən fiksasiyadır. Zamanı xeyli aktiv proseses təəssüratı yaradır. Sıxışdırmaya ya ilkin geridə qalmış həvəslərin psixi törəmələri məruz qalır, əgər onların güclənməsi nəticəsində onlarla Mən (və ya Mənə uyğun həvəslər) arasında konflikt yaranıbsa, ya da başqa səbəblərdən qarşılarına güclü ikrah qalxan belə psixi cəhdlər. Lakin bu ikrah, əgər xoşagəlməz, sıxışdırılmalı cəhdlərlə artıq sıxışdırılmışlar arasında bir əlaqə yaranmasaydı, sıxışdırma ilə nəticələnməzdi. Bu belə olduqda, şüurlu sistemin itələməsi və şüursuz sistemin cəzb etməsi — sıxışdırmanın uğur qazanması üçün eyni istiqamətdə təsir edir. Burada ayrılan iki hal gerçəklikdə daha az kəskin fərqlənə bilər. Və yalnız ilkin sıxışdırılmış həvəslər tərəfindən, qatqının çox və ya az olması ilə fərqlənə bilər.
Patoloji hadisələr üçün ən mühüm olan üçüncü mərhələni göstərmək lazımdır. Bu, sıxışdırmanın uğursuzluğu, yarılma, sıxışdırılmışın qayıtması mərhələsidir. Bu yarılma fiksasiya nöqtəsindən baş verir. Və libidonun inkişafının həmin nöqtəyə qədər reqressiyasını özündə ehtiva edir.
Fiksasiyanın müxtəlif formalarını artıq qeyd etmişik; onların sayı libidonun inkişaf mərhələlərinin sayı qədərdir. Sıxışdırmanın özünün və yarılmanın (yaxud simptom əmələ gəlməsinin) mexanizmlərindəki digər müxtəlif formalara hazır olmalıyıq. Yəqin ki, artıq indi güman edə bilərik ki, bütün bu müxtəlif formaları yalnız libidonun inkişaf tarixinə aid edə bilməyəcəyik.
Bu müzakirələrlə nevroz seçimi probleminə toxunduğumuzu təxmin etmək asandır, lakin bu problemə yalnız başqa növ hazırlıq işlərindən sonra başlamaq mümkündür. İndi xatırlayaq ki, fiksasiyanı artıq araşdırmışıq, simptom əmələ gəlməsini isə təxirə salmışıq və yalnız bu sualla məhdudlaşaq: Şreber işinin təhlilindən paranoyyada üstünlük təşkil edən (özünün) sıxışdırma mexanizminə dair bir işarə əldə etmək mümkündürmü?
Xəstəliyin zirvəsində Şreberdə «qismən dəhşətli təbiətli, qismən isə yenidən təsvir edilə bilməz əzəmətli» görüntülərin təsiri altında ($S. 75) böyük bir fəlakət, bir dünya sonu barədə inam. Səslər ona deyirdi ki, indi 14000 illik keçmişin işi itirilmişdir (S. 71), yerə yalnız 212 il ömür verilmişdir; Fleksiq müəssisəsində qaldığı son dövrdə o, bu müddəti artıq keçmiş hesab edirdi. Özü “hələ də qalmış yeganə həqiqi insan” idi. Hələ də gördüyü azsaylı insan fiqurları, həkim, nəzarətçilər və xəstələri “heyran qalınmış, tələsik düzəldilmiş kişilər” kimi izah edirdi. Bəzən qarşılıqlı axın da yol açırdı. Ona paranoiyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı təqdim edildi. 421 üzərində öz ölüm xəbərini oxuduğu bir qəzet vərəqi (s. 81), özü də ikinci, daha dəyərsiz bir simada mövcud idi. Və bu simada bir gün sakitcə vəfat etmişdi (S. 75). Lakin Məni saxlayan və dünyanı qurban verən vəhmin formalaşması, qat-qat güclü olduğunu göstərdi. Bu fəlakətin səbəbləri barədə müxtəlif təsəvvürlər yaradırdı; bəzən günəşin geri çəkilməsi nəticəsində bir buzlaşma, bəzən zəlzələ nəticəsində bir məhv olma düşünürdü, bu zaman «ruh görən» kimi 1755-ci ildə Lissabon zəlzələsində başqa bir ruh görənin iddia edilən oxşar təsisçi roluna gəlib çatırdı (S. g1). Yaxud da günahkar Fleksiq idi. Çünki o, sehrbazlıq sənəti ilə insanlar arasında qorxu və dəhşət yaymış, dinin əsaslarını dağıtmışdı. Ümumi bir əsəbilik və əxlaqsızlığın yayılmasına səbəb olmuşdu, bunun nəticəsində də insanların üzərinə dağıdıcı epidemiyalar gəlmişdi (S$. 91). Hər halda dünya sonu onunla Fleksiq arasında baş vermiş münaqişənin nəticəsi idi, yaxud vəhmin ikinci mərhələsində etiologiyanın təqdim etdiyi kimi, onun Tanrı ilə həll olunmaz hala gəlmiş əlaqəsinin nəticəsi, yəni xəstəliyinin zəruri nəticəsi idi. İllər sonra, doktor Şreber yenidən insan cəmiyyətinə qayıtmış və əlinə keçən kitablarda, notlarda və digər gündəlik əşyalarda bəşəriyyət tarixində böyük bir zaman uçurumunun olduğu fərziyyəsi ilə uzlaşa biləcək heç nə tapa bilmədiyi üçün öz baxışının artıq müdafiə oluna bilməyəcəyini etiraf etdi. (S. 85:) „... tanıya bilirəm ki, zahiri baxımdan hər şey əvvəlki kimi qalıb. Buna baxmayaraq, dərin bir daxili dəyişikliyin baş verib-vermədiyi aşağıda müzakirə olunacaq. Xəstəliyi dövründə dünyanın məhv olduğuna şübhə edə bilmirdi. İndi qarşısında gördüyü dünya isə yenə də həmin dünya deyildi. Paranoiyanın tufanlı mərhələsi zamanı belə bir dünya fəlakəti başqa xəstəlik tarixçələrində də nadir deyil. Libido yükləməsi haqqındakı anlayışımız zəminində, əgər başqa insanları "tələsik düzəldilmiş adamlar" kimi dəyərləndirməkdən rəhbərlik alsaq, bu fəlakətlərin izahı bizə çətin gəlməyəcək. Xəstə ətrafındakı şəxslərdən və ümumiyyətlə xarici aləmdən indiyə qədər onlara yönəlmiş libido yükləməsini çəkib götürmüşdür; bununla da hər şey onun üçün laqeyd və əlaqəsiz hala gəlmiş və ikinci dərəcəli rasionalizasiya yolu ilə "təəccüblə baxılan, tələsik düzəldilmiş" kimi izah edilməlidir. Dünyanın məhvi bu daxili fəlakətin proyeksiyasıdır; onun subyektiv dünyası məhv olmuşdur, o vaxtdan ki o, öz sevgisini ondan çəkib götürmüşdür.°
Faustun dünyadan əl çəkdiyi lənətdən sonra ruhlar xoru oxuyur:
Vay! Vay!
Sən onu məhv etdin, o gözəl dünyanı, qüdrətli Faust!
o yıxılır, o dağılır!
Bir yarımtanrı onu parçaladı! Yer oğullarının qüdrətlisi.
Onu yenidən daha əzəmətli tik, öz sinəndə onu yenidən qur! 1) „Dünyanın məhvi“nin başqa səbəbli bir növü sevgi ekstazasının zirvəsində meydana gəlir (Vaqnerin Tristan və İzolda); burada xarici aləmə bəxş edilmiş bütün yükləmələri Mən deyil, bir obyekt özünə çəkir.
2) Müq. Abraham, Histeriya və Dementia praecox-un psixoseksual fərqləri. Zentralbl. f. Nervenh. und Psych., 1908. — Yunq, Dementia praecox-un psixologiyasına dair. 1907. — Abrahamın qısa əsərində Şreber işi haqqındakı bu tədqiqatın demək olar ki, bütün əsas baxış bucaqları əhatə olunmuşdur.
3) Bəlkə də təkcə libido yükləməsi deyil, ümumiyyətlə maraq, yəni Məndən çıxan yükləmələr də. Bu sualın müzakirəsinə aşağıda baxın. Avtobioqrafik təsvir edilmiş bir paranoya halı haqqında 425. Və paranoyak onları yenidən qurur, doğrudur, daha əzəmətli deyil. Amma heç olmasa elə bir şəkildə ki, yenidən onların içində yaşaya bilir. O, öz vahmini. işi ilə onu qurur. Xəstəlik məhsulu hesab etdiyimiz şey, yəni vəsvəsə formalaşması əslində sağalma cəhdi, yenidənqurmadır. Bu, fəlakətdən sonra az-çox uğurlu olur, heç vaxt tam deyil; Schreberin sözlərinə görə «dərin daxili dəyişiklik» dünya ilə birlikdə baş vermişdir. Lakin insan dünyanın şəxsləri və əşyaları ilə əlaqəsini yenidən qazanmışdır, çox vaxt çox güclü bir əlaqə, hətta düşməncə olsa da, əvvəllər intizarla dolu, mehriban idi. Deməli, belə deyəcəyik: əsl sıxışdırma prosesi libidonun əvvəllər sevilən şəxslərdən — və əşyalardan ayrılmasından ibarətdir. O, səssizcə baş verir; ondan heç bir xəbər almırıq, onu sonrakı proseslərdən çıxarmağa məcburuq. Bizə səs-küylə özünü bildirən şey sağalma prosesidir ki, sıxışdırmanı geri qaytarır və libidonu yenidən onun tərk etdiyi şəxslərə qaytarır. Paranoyada bu, proyeksiya yolu ilə baş verir. Daxildə sıxışdırılmış hissin xaricə proyeksiya edildiyini söyləmək doğru deyildi; əksinə, daxildə ləğv edilmişin xaricdən geri qayıtdığını görürük. Proyeksiya prosesinin hərtərəfli tədqiqi — ki, onu başqa bir vaxta saxlamışıq — bu barədə bizə son əminliyi gətirəcəkdir.
Lakin indi narazı olmaq istəmirik ki, yeni qazanılmış anlayış bizi bir sıra əlavə müzakirələrə məcbur edir.
1) Növbəti mülahizə bizə deyir ki, libidonun ayrılması nə yalnız paranoyada baş verə bilər, nə də başqa yerlərdə baş verdikdə bu qədər fəlakətli nəticələr verə bilər. Tamamilə mümkündür ki, libidonun ayrılması hər bir sıxışdırmanın əsas və müntəzəm mexanizmi olsun. Digər sıxışdırma xəstəlikləri analoji tədqiqata məruz qalmadıqca, bu barədə heç nə bilmirik. Əmindir ki, normal ruhi həyatda daim libidonun bu cür ayrılmalarını həyata keçiririk. Və təkcə yasda deyil, şəxslərdən və ya digər obyektlərdən. Xəstələnmədən. Faust dünyadan o lənətlərlə ayrıldıqda, bundan xüsusi bir psixi ümumi əhval yaranır. Libidonun həlli özlüyündə paranoyyada patogen ola bilər, libidonun paranoyik ayrılmasını eyni prosesin digər növlərindən fərqləndirə bilən xüsusi bir xarakter tələb olunur. Belə bir xarakteri təklif etmək asandır. Ayrılma nəticəsində azad olmuş libidonun sonrakı istifadəsi nədir? Adətən, ləğv edilmiş bağlanma üçün dərhal bir əvəz axtarırıq; bu əvəz baş tutana qədər, azad libidonu psixikada asılı vəziyyətdə saxlayırıq, burada o, gərginliklər yaradır və əhval-ruhiyyəyə təsir edir; histeriyada azad olunmuş libido miqdarı bədəni innervasiyalara və ya təlaşa çevrilir. Lakin paranoyyada bizim klinik bir əlamətimiz var ki, obyektdən alınan libidonun xüsusi bir istifadəyə yönəldildiyini göstərir. Xatırlayırıq ki, paranoyya hallarının çoxu müəyyən qədər böyüklük vəhmini göstərir. Böyüklük vəhmi isə təkbaşına bir paranoyya təşkil edə bilər. Bundan belə nəticə çıxarmaq istəyirik ki, paranoyyada azad olmuş libido Mənə qatılır, Mənin böyüməsi üçün istifadə edilir. Bununla libidonun inkişafından məlum olan narsizm mərhələsinə yenidən çatılmış olur ki, həmin mərhələdə öz Məni yeganə cinsi obyekt idi. Bu klinik təsvirə görə, paranoidların narsizmə fiksasiya ilə gəldiyini fərz edirik və deyirik ki, sublimasiya olunmuş homoseksuallıqdan narsizmə geriləmə, paranoiya üçün xarakterik olan reqressiyanın miqdarını göstərir; paranoiyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı 425.
2) Eyni dərəcədə ağlabatan bir etiraz Şreberin tarixçəsinə (necə ki, bir çox başqalarınınkına) əsaslana bilər: bunda iddia olunur ki, təqib vəhmi (Fleksiqə qarş1) dünyanın məhvi fantaziyasından açıq-aşkar əvvəl meydana çıxır, belə ki, sıxışdırılanın guya qayıtması sıxışdırmanın özündən əvvəl gəlmiş olardı — bu isə açıq-aydın məntiqsizdir. itirazı üzündən biz ən ümumi mülahizədən, şübhəsiz ki, daha mürəkkəb olan real şəraitin fərdi qiymətləndirilməsinə enməliyik. Etiraf etmək lazımdır ki, libidonun belə ayrılması həm qismən — ayrı bir kompleksdən geri çəkilmə —, həm də ümumi ola bilər. Qismən ayrılma, şübhəsiz, daha çox rast gəlinən və ümumini başladan haldır, çünki həyatın təsirləri ilə ilk növbədə yalnız o əsaslandırılır. Sonra qismən ayrılmada qalmaq olar, ya da o, böyüklük vəhmi ilə özünü aşkar şəkildə büruzə verən ümumi bir hala tamamlana bilər. Schreberin halında libidonun Flechsig şəxsindən ayrılması bəlkə də ilkin olmuşdur; onun ardınca dərhal libidonu yenidən Flechsigə qaytaran vəhmi gəlir (mənfi işarə ilə, baş vermiş sıxışdırmanın nişanəsi kimi) və bununla sıxışdırma işini ləğv edir. İndi sıxışdırma mübarizəsi yenidən başlayır. Lakin bu dəfə daha güclü vasitələrə əl atır. Mübahisəli obyekt xarici aləmdə ən mühüm obyekt olduqca, bir tərəfdən bütün libidonu özünə çəkmək istədikcə, digər tərəfdən özünə qarşı bütün müqavimətləri səfərbər etdikcə, ayrı-ayrı obyekt uğrunda mübarizə ümumi bir döyüşə bənzəyir. Onun gedişində sıxışdırmanın qələbəsi dünyanın məhv olduğu və yalnız özünün qaldığı inamı ilə ifadə olunur. Schreberin vəhminin dini zəmində qurduğu məharətli konstruksiyalara (Allahın iyerarxiyası — sınaqdan keçmiş ruhlar — cənnətin həyətləri — aşağı və yuxarı Allah) nəzər saldıqda, geriyə nəticə çıxararaq təxmin etmək olar ki, ümumi libido ayrılması fəlakəti nə qədər zəngin sublimasiyaları dağıtmışdı.
3) Burada inkişaf etdirilən görüşlərin zəminində duran üçüncü bir mülahizə belə bir sual qaldırır: libidonun xarici aləmdən ümumi ayrılmasını «dünyanın sonu»nu izah etmək üçün kifayət qədər təsirli hesab etməliyikmi, yoxsa bu halda saxlanılan Mən yükləmələri xarici aləmlə əlaqəni saxlamaq üçün kifayət etməli idi? Onda ya libido yükləməsi adlandırdığımız şeyi, ümumiyyətlə maraqla üst-üstə düşməyə qoymalı. Ya da libidonun yerləşdirilməsindəki geniş pozuntunun, Mən yükləmələrində də uyğun bir pozuntu törədə biləcəyi ehtimalını nəzərə almalıyıq. İndi bunlar elə problemlərdir ki, onların cavablandırılmasında biz hələ tamamilə aciz və bacarıqsızıq. Əgər möhkəm bir həvəs təlimindən çıxış edə bilsəydik, iş başqa cür olardı. Amma əslində bizdə belə bir şey var. Biz instinkti somatik olanın ruhi olana qarşı sərhəd anlayışı kimi başa düşürük, onda orqanik qüvvələrin psixi nümayəndəsini görürük və fərdin özünün saxlanmasına olduğu kimi növün saxlanmasına da can atan bioloji ikili mövqeyi ilə uzlaşdığı görünən Mən instinktləri ilə cinsi instinkt arasındakı populyar fərqi qəbul edirik. Lakin bütün qalanı qaranlıq ruhi proseslərin qarışıqlığında özümüzə yol tapmaq üçün qurduğumuz və hazır olan kimi yenidən atdığımız konstruksiyalardır və biz məhz xəstəlikli ruhi proseslər barədə psixoanalitik tədqiqatlardan gözləyirik ki, onlar bizə həvəs təliminin məsələlərində müəyyən qərarlar qəbul etdirəcəklər. Gənclikdə və bu cür tədqiqatların təklikləşməsində, bu gözlənti hələ özünə doğrultma tapa bilməmişdir. libido pozğunluqlarının Mən yükləmələrinə əks təsir imkanını, eləcə də bunun tərsini — libido proseslərinin Məndəki anormal dəyişikliklərlə ikincili və ya törədilmiş pozulmasını — inkar etmək olmaz. Bəli, ehtimal ki, bu cür proseslər psixozun fərqləndirici xarakterini təşkil edir. Bunlardan paranoyaya aid olanı hazırda müəyyən etmək mümkün olacaq. Mən yalnız bir tək baxış bucağını vurğulamaq istərdim. Paranoyak deyə bilməzsən ki, o, marağını xarici aləmdən tamamilə çəkib, hətta sıxışdırmanın zirvəsində də, bəzi digər hallüsinasiyalı psikoz formalarında (Meynert amentiyas1) təsvir edildiyi kimi. O, xarici aləmi dərk edir, onun dəyişiklikləri barədə hesabat verir, onun təsiri ilə izahat fəaliyyətinə təhrik olunur (“hökmən hazırlanmış” kişilər), buna görə də onun dünyaya münasibətinin dəyişməsini yalnız və ya əsasən libido marağının itməsi ilə izah etməyi daha çox ehtimal edirəm.
4) Paranoyyanın dementia praecox ilə yaxın əlaqələri nəzərə alınarsa, birinci affeksiyaya dair bu cür anlayışın ikinciyə necə təsir edəcəyi sualından yayınmaq olmaz. Kraepelinin əvvəllər paranoyya adlandırılan bir çox şeyi katatoniya və digər formalarla yeni bir klinik vahidə birləşdirməsini tamamilə haqlı bir addım hesab edirəm — həmin vahid üçün dementia praecox adı isə, doğrudan da, son dərəcə yersiz seçilmişdir. Bleulerin eyni formalar dairəsini şizofreniya adlandırmasına da etiraz etmək olar ki, bu ad yalnız söz mənası xatırlanmadıqda yaxşı işlək görünür. Əks halda o, həddindən artıq qərəzli olur, çünki adlandırma üçün nəzəri cəhətdən postulatlaşdırılmış bir xarakterdən istifadə edir — üstəlik, affeksiyaya müstəsna şəkildə xas olmayan və digər baxışlar işığında mahiyyətli sayıla bilməyən bir xarakterdən. Lakin bütövlükdə xəstəlik mənzərələrinin necə adlandırılması o qədər də vacib deyil. Mənə daha mahiyyətli görünərdi ki, paranoyya müstəqil klinik tip kimi saxlanılsın — hətta onun mənzərəsi şizofren əlamətlərlə nə qədər tez-tez mürəkkəbləşsə də, çünki libido nəzəriyyəsi baxımından onu hazırlayıcı fiksasiyanın başqa lokalizasiyası və qayıdışın (simptom yaranmasının) başqa mexanizmi ilə dementia praecoxdan ayırmaq olardı; halbuki hər ikisi əsl sıxışdırmanın əsas xarakterini — libidonun ayrılmasını Mənə reqressiya ilə birlikdə — ortaq daşıyır. Mən ən məqsədəuyğun hesab edərdim ki, dementia praecox üçün parafreniya adı işlədilsin — bu ad özlüyündə qeyri-müəyyən məzmunlu olsa da, onun dəyişməz adlandırılmış paranoyya ilə əlaqələrini ifadə edir və üstəlik, onda əriyib gedən hebefreniyanı xatırladır. Bu zaman həmin adın əvvəllər başqa şeylər üçün təklif olunması nəzərə alınmazdı, çünki həmin digər istifadələr özünü doğrultmamışdır.
Dementia praecoxda libidonun xarici aləmdən üz döndərməsi xarakterinin xüsusilə aydın olduğunu Abraham (l. c.) çox təsirli şəkildə izah etmişdir. Bu xarakterdən libidonun ayrılması yolu ilə sıxışdırmanın anlayırıq. Fırtınalı hallüsinasiyalar mərhələsini burada da sıxışdırmanın libidonu yenidən öz obyektlərinə qaytarmaq istəyən sağaltma cəhdi ilə mübarizəsi kimi başa düşürük. Xəstəliyin deliriya və motor stereotiplərində Yunq qeyri-adi analitik iti düşüncə ilə, bir vaxtların obyekt yükləmələrinin qıcolma ilə möhkəm saxlanılmış qalıqlarını tanımışdır. Müşahidəçi tərəfindən xəstəliyin özü sayılan bu sağaltma cəhdi isə, paranoyyada olduğu kimi, proyeksiyadan deyil — hallüsinator (histerik) mexanizmdən istifadə edir. Bu, Paranoia 429-un avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halından bəhs edir. Paranoia 429-un böyük fərqlərindən biridir; o, digər tərəfdən genetik izah qabiliyyətinə malikdir. Dementia praecox-un gedişatı, xəstəlik çox da qismən qalmadıqda, ikinci fərqi ortaya çıxarır. O, ümumiyyətlə paranoiyadan daha əlverişsizdir; qələbə sonuncudakı kimi yenidənqurmaya deyil, sıxışdırmaya qalır. Reqressiya yalnız böyüklük iddiasında özünü göstərən narsissizmə qədər gedir, həm də obyekt sevgisinin tam buraxılmasına və infantil autoerotizmə qayıdışa qədər. Deməli, hazırlayıcı fiksasiya paranoiyadakından daha geridə, inkişafın başlanğıcında, autoerotizmdən obyekt sevgisinə doğru can atan dövrdə yerləşməlidir. Həm də heç də ehtimal ediləsi deyil ki, paranoiyada bu qədər tez-tez, bəlkə də müntəzəm olaraq rastlaşdığımız homoseksual təkanlar, qat-qat geniş yayılmış dementia praecox-un etiologiyasında oxşar dərəcədə əhəmiyyətli rol oynasın.
Paranoiya və parafreniyadakı hazırlayıcı fiksasiyalar barədə fərziyyələrimiz asanlıqla izah edir ki, bir hal paranoid simptomlarla başlayıb yenə də demensiyaya çevrilə bilər, paranoid və şizofrenik təzahürlər hər miqyasda birləşə bilər, Şreberinki kimi bir xəstəlik mənzərəsi meydana gələ bilər — bu mənzərə paranoik demensiya adına layiqdir, arzu fantaziyası və hallüsinasiyaların önə çıxması ilə parafren xarakteri daşıyır, təkanverici səbəb, proyeksiya mexanizmi və gedişatı ilə isə paranoid xarakteri nəzərə alır. İnkişafda bir neçə fiksasiyalar geridə qalmış ola bilər. Və sıxışdırılmış libidonun keçişinə ardıcıl olaraq imkan verə bilər. Məsələn, sonradan qazanılmış olan əvvəlcə, xəstəliyin sonrakı gedişatında isə başlanğıc nöqtəyə daha yaxın olan ilkin olan. Bu halın nisbətən əlverişli nəticəni hansı şərtlərə borclu olduğunu bilmək istəyirlər, çünki Flechsig müəssisəsindən çıxmaqla baş verən "yer dəyişdirmə yaxşılaşması" kimi təsadüfi bir şeyi təkbaşına nəticə üçün məsul saymağa razı olmaq istəməzlər. Lakin bu xəstəlik tarixçəsindəki intim əlaqələr haqqında biliklərimiz qeyri-kafidir. Bu maraqlı suala cavab vermək qeyri-mümkündür. Fərziyyə kimi irəli sürmək olar ki, ata kompleksinin əsaslı surətdə müsbət çaları, sonrakı illərdə reallıqda qüsursuz qalmış, görkəmli bir ataya münasibət, homoseksual fantaziya ilə barışıq — bütün bunlar sağalma xarakterli gedişata imkan vermişdir.
Nə tənqiddən qorxduğum, nə də özünütənqiddən çəkindiym üçün, bir çox oxucunun mühakiməsində bəlkə də libido nəzəriyyəmizə ziyan vuracaq bir oxşarlığı xatırlamaqdan çəkinməyə heç bir əsasım yoxdur. Şreberin günəş şüaları, sinir lifləri və toxum tellərindən sıxlaşdırılaraq tərtib edilmiş “Allah şüaları” əslində libidonun əşyavi təsvir edilmiş, xaricə proyeksiya olunmuş yüklənmələrindən başqa bir şey olub, onun vəhminə nəzəriyyəmizlə diqqətçəkən uyğunluq verir. Dünyanın məhv olması zərurəti — xəstənin Məninin bütün şüaları özünə çəkməsi üzündən, onun sonralar yenidənqurma prosesi zamanı Allahın onunla şüa əlaqəsini açmamasından təlaşla narahat olması — bu və Şreberin vəhm qurmasının bir sıra başqa incəlikləri, demək olar ki, burada paranoiyanın anlaşılmasına əsas qoyduğum proseslərin endopsixik qavranışı kimi səslənir. Lakin bir dostun və mütəxəssisin şahidliyini gətirə bilərəm. Mən paranoiya nəzəriyyəsini işləyib hazırlamışam, Şreberin kitabının məzmunu mənə məlum olmamışdan əvvəl. Gələcəyin qərar verməsinə qalır: nəzəriyyədə mənim istədiyimdən çox vəhm, yoxsa vəhmdə başqalarının bu gün inanılası saydığından çox həqiqət var. 1) Müq. Riklin, Köçürülmə yaxşılaşmaları haqqında. Psixiatrik-nevroloji həftəlik jurnal 1905, №. 16—18. Paranoiyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı haqqında 4351 Nəhayət, yenə də böyük bir əlaqənin yalnız bir parçasını təşkil edən bu işi, nevrozların və psixozların libido nəzəriyyəsinin isbatına doğru yönəldiyi iki əsas müddəaya — nevrozların əsaslı surətdə Mənin cinsi həvəslə konfliktindən meydana çıxmasına və onların formalarının libidonun və Mənin inkişaf tarixçəsinin izlərini saxlamasına — bir nəzər salmadan bitirmək istəməzdim.