Yuxu və ilkin səhnə

Mən bu yuxunu nağıl materiallarından ibarət məzmununa görə artıq başqa bir yerdə dərc etmişəm və əvvəlcə orada bildirilənləri təkrar edəcəyəm:

“Yuxuda gördüm ki, gecədir və mən çarpayıda uzanmışam, (çarpayımın ayaq tərəfi pəncərəyə tərəf idi, pəncərənin önündə bir sıra qoca qoz ağacları var idi. Bilirəm, yuxu gördüyüm vaxt qış idi və gecə vaxtı idi). Birdən pəncərə öz-özünə açılır və mən böyük dəhşətlə görürəm ki, pəncərənin qarşısındakı böyük qoz ağacında bir neçə ağ canavar oturub. Altı-yeddi ədəd idi. Canavarlar tamam ağ idi. Daha çox tülküyə və ya çoban itinə bənzəyirdilər. Tülkülər kimi böyük quyruqları var idi, qulaqları isə itlərin bir şeyə diqqət yetirdikləri vaxtkı kimi dik idi. Görünür, canavarlar tərəfindən yeyilmək qorxusu ilə böyük təlaş içində qışqırdım və oyandım. Dayəm mənə nə olduğunu görmək üçün çarpayıma qaçdı. Yuxu olduğuna əmin olmağım xeyli vaxt aldı, o qədər təbii və aydın idi ki, pəncərənin açılması və canavarların ağacda oturması mənə görünmüşdü. Nəhayət, sakitləşdim. Özümü bir təhlükədən xilas olmuş kimi hiss etdim. Yenidən yuxuya getdim." 1) Yuxularda nağıl materialları. Int. Zeitschr. f. ärztl. Psixoanaliz, cild. I. 1913. [cild. Bu tam nəşrin III cildi.) "Yuxudakı yeganə hərəkət pəncərənin açılması idi, çünki canavarlar heç bir tərpəniş etmədən tam sakit ağacın budaqlarında, gövdənin sağında və solunda oturub mənə baxırdılar. Elə görünürdü ki, bütün diqqətlərini mənə yönəltmişdilər. — Düşünürəm ki, bu mənim ilk təlaş yuxum idi. O vaxt mən üç, dörd, ən çoxu beş yaşında idim. O vaxtdan on birinci yaşıma qədər, hətta on ikinci yaşıma qədər, yuxuda nəsə dəhşətli bir şey görməkdən həmişə təlaş keçirirdim. Sonra canavarlarla birlikdə ağacın təsvirini də verir. Bu da onun təsvirini təsdiqləyir. Yuxunun təhlili aşağıdakı materialı üzə çıxarır.

O, bu yuxunu həmişə uşaqlıq illərindəki bir xatirə ilə əlaqələndirirdi. Bir nağıl kitabındakı canavar şəklinə qarşı göstərdiyi qorxu xatirəsi ilə. Olduqca qeyri-adi bir qorxu idi. Ondan xeyli üstün olan böyük bacısı, hər hansı bir bəhanə ilə, ona məhz bu şəkli göstərib onu ələ salmağı adət etmişdi. O da dəhşət içində qışqırmağa başlayırdı. Bu şəkildə canavar dik dayanmışdı, bir ayağını irəli atmış, pəncələrini uzatmış və qulaqlarını dikmişdi. Onun fikrincə, bu şəkil Qırmızıpapaq nağılının illüstrasiyası olub.

Niyə canavarlar ağdır? Bu ona qoyunları xatırladır ki, mülkün yaxınlığında böyük sürülərlə saxlanılırdı. Atası bəzən onu bu sürülərə baş çəkməyə aparırdı. O zaman hər dəfə çox qürur duyardı və səadət içində olardı. Sonralar — aparılan araşdırmalardan sonra məlum olur ki, bu, asanlıqla bu yuxunun vaxtından bir az əvvəl ola bilərdi, — bu qoyunlar arasında bir xəstəlik baş qaldırdı. Atası bir Pastör şagirdi gətirtdi, o, heyvanları peyvənd etdi, lakin onlar peyvənddən sonra əvvəlkindən də çox sayda öldülər.

Canavarlar ağaca necə çıxır? Bununla bağlı onun yadına babasının danışdığını eşitdiyi bir hekayə düşür. Yuxudan əvvəl, yoxsa sonra olduğunu xatırlaya bilmir, amma hekayənin məzmunu qətiyyətlə birincinin lehinə danışır. Hekayə belədir: Bir dərzi öz otağında işləyirdi. Pəncərə açıldı və bir canavar içəri atıldı. Dərzi ona qarışqa ilə vurur — düzəliş edir, onu quyruğundan tutub çıxarır, belə ki canavar qorxub qaçır. Bir müddət sonra dərzi meşəyə gedir. Qəflətən bir dəstə canavarın yaxınlaşdığını görür. Onlardan bir ağaca qaçıb sığınır. Canavarlar əvvəlcə çaş-baş qalırlar. Amma aralarında şikəst canavar var, dərzidən qisas almaq istəyir. O təklif edir ki, biri digərinin üstünə çıxsın, ta sonuncu dərziyə çatana qədər. Özü — qüvvətli bir qocadır — bu piramidanın əsasını qurmaq istəyir. Canavarlar belə edirlər, amma dərzi cəzalandırılmış qonağı tanıyır və birdən o vaxtkı kimi qışqırır: Bozun quyruğundan yapışın. Quyruqsuz canavar bu xatırlama ilə qorxur, qaçır və digərləri hamısı aşağı yuvarlanırlar. Bu hekayədə canavarların yuxuda üzərində oturduğu ağac təsvir olunur. Amma bu hekayə həm də kastrasiya kompleksinə birmənalı bir bağlantı ehtiva edir. Qoca canavar dərzi tərəfindən quyruğundan məhrum edilmişdir. Yuxudakı canavarların tülkü quyruqları çox güman ki, bu quyruqsuzluğun kompensasiyasıdır.

Niyə altı və ya yeddi canavardır? Bu suala cavab vermək mümkün görünmürdü. Ta ki mən bir şübhə ortaya atana qədər. Onun qorxu təsviri Qırmızıpapaq nağılı ilə bağlı ola bilərdi. Bu nağıl yalnız iki illüstrasiyaya əsas verir. Qırmızıpapağın meşədə canavarla qarşılaşmasına — və canavarın nənənin papağı ilə çarpayıda yatdığı səhnəyə. Deməli, təsvirin xatırlanmasının arxasında başqa bir nağıl gizlənməlidir. Onda tez tapdı ki, bu yalnız canavar və yeddi oğlaq hekayəsi ola bilər. Burada yeddi rəqəmi tapılır, amma altı da, çünki canavar yalnız altı oğlağı yeyir, yeddinci saat qutusunda gizlənir. Bu hekayədə ağ rəng də keçir. Canavar ilk ziyarətində balalar onu boz pəncəsindən tanıyır. Sonra çörəkçiyə pəncəsini ağ etdirir. Yeri gəlmişkən, hər iki nağılın çoxlu ortaq cəhətləri var. Hər ikisində yemə, qarın yarılması, yeyilən şəxslərin çıxarılması, onların ağır daşlarla əvəz edilməsi var və nəhayət, hər ikisində pis canavar məhv olur. Keçilər nağılında həm də ağac keçir. Canavar yeməkdən sonra bir ağacın altına uzanıb xoruldayır.

Xüsusi bir hal üzündən bu yuxu ilə başqa bir yerdə də məşğul olmalı, onu daha ətraflı təfsir edib dəyərləndirməli olacağam. Bu, uşaqlıqdan xatırlanan ilk t\u0259la\u015ftraum, məzmunu sonradan tez-tez baş verən digər yuxularla və yuxugörənin uşaqlıq dövründəki bəzi hadisələrlə əlaqədar olaraq tamamilə xüsusi bir maraq oyadır 3. Burada biz yuxunun çoxlu ortaq cəhətləri olan iki nağılla — «Qırmızı papaq» və «Canavar və yeddi keçi» ilə əlaqəsi ilə kifayətlənirik. nağılların bu təsiri xəyalpərəst uşaqda əsl heyvan fobiyası kimi təzahür etdi. O, oxşar hallardan yalnız onunla fərqlənirdi ki, qorxu obyekti asanlıqla qavranıla bilən bir şey deyildi. Məsələn, at və ya it kimi — yalnız nağıldan və şəkil kitabından tanınırdı.

Başqa bir dəfə izah edəcəyəm — bu heyvan fobiyalarının hansı izahı olduğunu. Onların hansı əhəmiyyət daşıdığını da. Qabaqcadan yalnız onu qeyd edirəm ki, bu izah çox uyğun gəlir. Yuxugörənin sonrakı həyat dövrlərində nevrozunun göstərdiyi əsas xarakterə. Atadan təlaş onun xəstəliyinin ən güclü motivi olmuşdu və hər bir ata əvəzinə qarşı ikimənalı münasibət onun həyatına da, müalicə zamanı davranışına da hakim idi.

Əgər xəstəmdə canavar yalnız ilk ata əvəzi idisə, onda sual yaranır: keçiləri yeyən canavar və Qırmızı papaq haqqında nağılların gizli məzmunu ataya qarşı infantil təlaşdan başqa bir şeydirmi? Yeri gəlmişkən, xəstəmin atasının «nəvazişlə söyüş» xüsusiyyəti var idi ki, bu, uşaqları ilə davranışda çox adamda özünü göstərir; «səni yeyərəm» şəklində zarafatla hədə isə, sonralar sərt olan atanın balaca oğlu ilə oynayıb əzizlədiyi ilk illərdə bir dəfədən çox deyilmiş ola bilər. Xəstələrimdən biri mənə danışdı ki, onun iki uşağı babalarını heç vaxt sevə bilməmişdilər, çünki o, nəvazişli oyununda onları qorxudar, qarınlarını yaracağını deyərdi. 1) O. Rankın bu iki nağılın Kronos mifi ilə oxşarlığı barədə qeydini müqayisə edin (İnfantil seksual nəzəriyyələrə etnopsixoloji paralellər. Bu iki nağılın Kronos mifinə bənzərliyini göstərin (infantil seksual nəzəriyyələrə xalq psixoloji paralellər). Zentralblatt üçün. Psixoanaliz, II, 8,) Gəlin bu məqalədə yuxunun istifadəsinə aid olan hər şeyi bir kənara qoyaq və onun növbəti təfsirinə qayıdaq. Xəstə yuxunu çox erkən danışmış və tezliklə əqidəmi qəbul etmişdi. Mənim arxamda onun infantil nevrozunun səbəbi gizlənirdi. Xəstə yuxunu çox erkən danışmışdı. Onun arxasında uşaqlıq nevrozunun səbəbi gizlənirdi. Mənim əqidəmi isə çox tez qəbul etmişdi. Müalicə zamanı biz tez-tez yuxuya qayıdırdıq, lakin onu tam başa düşmək yalnız kursun son aylarında, pasiyentin kortəbii işi sayəsində mümkün oldu. O, həmişə vurğulayırdı ki, yuxusunun iki məqamı ona ən böyük təsir bağışlamışdı: birincisi, canavarların tam sakitliyi və hərəkətsizliyi, ikincisi isə onların hamısının ona baxdığı gərgin diqqət. Yuxunun sonunda yaranan davamlı gerçəklik hissi də ona diqqətəlayiq görünürdü.

Biz bu sonuncuya bağlanaq. Yuxu təfsiri təcrübəsindən bilirik ki, bu gerçəklik hissinin müəyyən mənası var. Bu hiss bizi əmin edir ki, yuxunun gizli materialında nə isə yaddaşda gerçəklik iddiası qaldırır, yəni yuxu həqiqətən baş vermiş, sadəcə xəyal edilməmiş bir hadisəyə aiddir. Təbii ki, söhbət yalnız naməlum bir şeyin gerçəkliyindən gedə bilər; inam, məsələn, babanın həqiqətən dərzi və canavar haqqında hekayəni danışdığına və ya ona həqiqətən Qırmızı papaq və yeddi oğlaq haqqında nağılların oxunduğuna dair inam, yuxudan sonra da qalan gerçəklik hissi ilə heç vaxt əvəz edilə bilməzdi. Yuxu elə bir hadisəyə işarə edirdi ki, onun reallığı nağılların qeyri-reallığı ilə tam ziddiyyət təşkil edərək vurğulanır.

Əgər yuxunun məzmunu arxasında belə naməlum, yəni yuxu zamanı artıq unudulmuş bir səhnəni fərz etmək lazım idisə, o, çox erkən baş vermiş olmalı idi. Yuxugörən deyir ki: yuxunu gördüyüm vaxt mən üç, dörd, ən çoxu beş yaşında idim. Əlavə edə bilərik: yuxu vasitəsilə bir şey xatırladıldı. Bu, daha əvvəlki bir dövrə aid olmalı idi.

Bu səhnənin məzmununa yuxuda görünən məzmundan xəyalpərəstin önə çıxardığı, diqqətlə baxma və hərəkətsizlik anları gətirməli idi. Təbii ki, biz gözləyirik ki, bu material səhnənin naməlum materialını hansısa təhrifdə, bəlkə də əksliyə çevrilmiş təhrifdə yenidən təqdim edəcək.

Pasiyentlə ilk analizin verdiyi xam materialdan da bir neçə nəticə çıxarmaq lazım idi ki, bunlar axtarılan əlaqəyə daxil edilməli idi. Qoyunçuluqdan bəhs edilməsinin arxasında onun cinsi tədqiqatının sübutlarını axtarmaq lazım idi. O, bu maraqlarını ata ilə görüşlərində ödəyə bilirdi. Lakin buna ölüm qorxusunun işarələri də qarışmalı idi, çünki qoyunların böyük hissəsi vəbadan ölmüşdü. Yuxuda ən önəmli olan şey — ağacdakı canavarlar — birbaşa babanın hekayəsinə gətirib çıxarırdı ki, bu hekayədə kastrasiya mövzusuna bağlanmaqdan başqa heç nə onu cəlbedici və yuxunu hərəkətə gətirici edə bilməzdi.

Yuxunun ilk natamam analizindən bundan başqa belə nəticə çıxarmışdıq ki, canavar atanın əvəzedicisidir, belə ki, bu ilk qorxu yuxusu ataya qarşı o qorxunu üzə çıxarmışdı ki, bundan sonra bu qorxu onun həyatına hakim olmalı idi. Lakin bu nəticənin özü hələ məcburi deyildi. Əgər ilkin analizin nəticəsi olaraq yuxugörənin təqdim etdiyi materialdan çıxan şeyləri bir araya gətirsək, onda yenidənqurma üçün təxminən aşağıdakı parçalar əlimizdə olur:

Həqiqi bir hadisə — çox erkən dövrdən — baxma — hərəkətsizlik — cinsi problemlər — kastrasiya — ata — qorxunc bir şey. Uşaq nevrozunun tarixindən 471 Günlərin birində pasiyent yuxunun təfsirini davam etdirməyə başladı. Dedi ki, yuxunun «Qəflətən pəncərə öz-özünə açılır» deyilən yeri tam aydınlaşmır. Dərzi oturan pəncərə ilə, canavarın otağa girdiyi pəncərə ilə əlaqəsi aydın deyil. Bunun mənası olmalıdır: gözlər qəflətən açılır. Deməli, mən yatıram və qəflətən oyanıram, bu zaman bir şey görürəm: canavarlar olan ağacı. Buna etiraz etmək olmazdı, amma bu, daha çox istifadəyə imkan verirdi. O oyanmışdı və bir şey görmüşdü. Yuxuda canavarlara aid edilən diqqətli baxma, əksinə, onun özünə aid edilməlidir. Burada həlledici bir nöqtədə çevrilmə baş vermişdi ki, bu da öz növbəsində açıq yuxu məzmunundakı başqa bir çevrilmə ilə özünü göstərir. Bu da bir tərsinə çevrilmə idi, çünki canavarlar ağacda oturmuşdular, halbuki babanın danışdığı hekayədə onlar aşağıda idilər və ağaca qalxa bilmirdilər.

Bəs əgər xəyalpərəstin vurğuladığı digər məqam da təhrif edilmişsə? Tərsinə çevrilmə və ya əks olunma yolu ilə? Onda hərəkətsizlik əvəzinə (canavarlar tərpənmədən oturub ona baxırlar, amma tərpənmirlər) ən şiddətli hərəkət deyilməli idi. Deməli, o qəflətən oyanıb və qarşısında şiddətli hərəkətli bir səhnə görüb, ona gərgin diqqətlə baxıb. Bir halda təhrif subyekt və obyektin, aktivlik və passivliyin yerini dəyişməsindən, baxmaq əvəzinə baxılmaqdan, digər halda isə əksinə çevrilmədən: hərəkətlilik əvəzinə sakitlikdən ibarət olardı.

Yuxunun anlaşılmasında növbəti irəliləyişi başqa bir dəfə qəflətən peyda olan fikir gətirdi: ağac Milad ağacıdır. İndi o bilirdi ki, yuxu Miladdan az əvvəl, Milad gözləntisi içində görülmüşdü. Milad günü onun doğum günü də olduğundan, artıq dəqiqliklə müəyyən etmək mümkün idi. Yuxunun vaxtını və ondan qaynaqlanan dəyişikliyi. Bu, onun dördüncü doğum günündən az əvvəl idi. Deməli, o, ona ikiqat hədiyyə gətirəcək günün gərgin gözləntisi içində yuxuya getmişdi. Bilirik ki, uşaq belə şəraitdə asanlıqla arzularının yerinə yetməsini yuxuda qabaqcadan görür. Deməli, yuxuda artıq Milad idi — yuxunun məzmunu ona hədiyyələrini göstərirdi, ağacda onun üçün nəzərdə tutulmuş hədiyyələr asılmışdı. Lakin hədiyyələr yerinə onlar canavara çevrilmişdilər və yuxu onunla bitdi ki, o, canavar (yəqin ki, ata) tərəfindən yeyilmək təlaşına düşdü və dayəsinə pənah apardı. Onun yuxudan əvvəlki cinsi inkişafını bilmək bizə imkan verir ki, yuxudakı boşluğu dolduraq. Və ödənilmənin təlaşa çevrilməsini aydınlaşdıraq. Yuxu yaradan istəklər arasında ən güclüsü kimi, o vaxt atadan arzu etdiyi cinsi ödənilmə istəyi oyanmış olmalı idi. arzunın gücü, atanın cinsi məmnuniyyətinin necə göründüyünü ona göstərə bilən bir səhnənin çoxdan unudulmuş xatirə izini canlandıra bildi və nəticə dəhşət oldu. ödənilmənin həyata keçməsindən dəhşət, bu arzu ilə təzahür edən həyəcanın sıxışdırılması. Və buna görə də atadan daha təhlükəsiz dayəyə qaçış.

Bu Milad tarixinin mənası guya xatirədə qorunub saxlanmışdı ki, o, Milad hədiyyələrindən razı qalmadığı üçün ilk qəzəb tutmasını keçirmişdi. Xatirə doğru və yanlışı bir yerə yığmışdı, dəyişiklik olmadan haqlı ola bilməzdi, çünki valideynlərin dəfələrlə təkrarladıqları sözlərə görə onun dəcəlliyi hələ payızda, onlar qayıtdıqdan sonra, Miladda isə yox, diqqəti çəkmişdi, lakin sevgi ödənilməsinin çatışmazlığı, qəzəb və Milad vaxtı arasındakı münasibətlərin mahiyyəti xatirədə saxlanılmışdı.

Bəs gecələr təsir edən cinsi həsrət hansı təsiri obrazını canlandıra bilərdi? Arzulanan gerçəkləşmədən bu qədər güclü şəkildə çəkindirə bilsin? Bu təsiri analizin materialına görə bir şərti ödəməli idi, kastrasiyanın mövcudluğuna dair inamı əsaslandırmağa yararlı olmalı idi. Kastrasiya təlaşı sonra affekt çevrilməsinin mühərriki oldu.

Budur, indi mən analizin gedişinə istinadı tərk etməli olduğum yer. Qorxuram ki, bu, həm də oxucuların inamının məni tərk edəcəyi yer olacaq.

O gecə şüursuz təəssürat izlərinin Xaosundan aktivləşən şey, valideynlər arasında tamamilə qeyri-adi və müşahidə üçün xüsusilə əlverişli şəraitdə cinsi əlaqə təsviri idi. Tədricən bu səhnəyə bağlana biləcək bütün suallar üçün qaneedici cavablar almaq mümkün oldu, çünki həmin ilk yuxu müalicə gedişində saysız-hesabsız dəyişikliklərlə və yeni nəşrlərlə təkrarlandı və analiz onlara arzu olunan aydınlaşdırmaları verdi. Beləliklə, müşahidə zamanı uşağın yaşı təxminən bir yaş yarım müəyyən oldu. O vaxt o, malyariyadan əziyyət çəkirdi, tutması hər gün müəyyən saatda təkrarlanırdı. On yaşından etibarən o, vaxtaşırı depressiya əhval-ruhiyyələrinə məruz qalırdı, günortadan sonra başlayan və saat beş radələrində ən yüksək həddinə çatan. Bu Simptomu analitik müalicə dövründə də mövcud idi. Təkrarlanan depressiya o vaxtkı qızdırmanı əvəz edirdi. Bunun yanında, daha az ehtimalla, əslində çətin əsaslandırıla bilən bir yaş yarım yaşı nəzərə alına bilər. 2) Bu anın sonrakı obsesiv nevrozda yenidən formalaşmaları ilə müqayisə edin. Müalicə zamanı yuxularda güclü küləklə (aria = hava) və ya halsızlıq tutması ilə əvəzlənmə; beşinci saat ya qızdırmanın ən yüksək həddi, ya da cinsi əlaqə müşahidəsinin vaxtı idi, əgər hər iki vaxt üst-üstə düşmürdüsə. O, yəqin ki, məhz bu xəstəliyi səbəbindən valideynlərinin otağında idi. Birbaşa ənənə ilə də təsdiqlənən bu xəstəlik bizi hadisəni yaya aid etməyə və bununla da Milad günü doğulan üçün n+ bir yaş yarım yaşını qəbul etməyə vadar edir. Deməli, o, valideynlərinin otağında öz çarpayısında yatmışdı və günortadan sonra, bəlkə də sonralar depressiya ilə səciyyələnən beşinci saat radələrində, yəqin ki, qalxan qızdırma nəticəsində oyandı. Bu, valideynlərin yarısoyunmuş halda günorta yuxusuna çəkildiyi isti bir yay gününün, fərziyyəsinə uyğundur. Oyananda üç dəfə təkrarlanan coitus a tergo-ya şahid oldu, anasının cinsiyyət orqanını da, atasının cinsiyyət üzvünü də görə bildi və baş verənləri də, onun mənasını da anladı.* Nəhayət, valideynlərin cinsi əlaqəsini elə bir tərzdə pozdu ki, bundan sonra söhbət açılacaq.

Əslində bu, qeyri-adi bir şey deyil, azğın bir xəyalın məhsulu təəssüratı bağışlamır ki, bir neçə ildir evli olan gənc bir cütlük isti yay günorta yuxusundan sonra mehriban bir cinsi əlaqəyə girsin və bunu edərkən öz çarpayısında yatan bir yaş yarımlıq oğlan uşağının yanlarında olduğunu unutsun. Məncə 1) Bununla birlikdə nəzərə almaq lazımdır ki, pasiyent yuxusuna yalnız beş canavar çəkmişdi, halbuki yuxunun mətni 6 və ya 7 canavardan bəhs edir. 2) Ağ paltarda, ağ qurdunu. 5) Üç dəfə haradan? O birdən iddia etdi ki, mən bu Detalını təfsir yolu ilə aydınlaşdırmışam. Bu doğru deyildi. Bu, proyeksiya vasitəsilə etibarlı etdiyi bir şey idi. Kortəbii, əlavə tənqiddən kənar bir şey idi. 4) Məncə, o, bunu yuxu vaxtı 4 yaşında anlamışdı, müşahidə vaxtı yox. Bir yaş yarımında o, təəssüratları toplamışdı. Onların sonradan anlaşılması yuxu vaxtı onun inkişafı sayəsində mümkün olmuşdu — cinsi oyanışı və cinsi araşdırması sayəsində. Bir uşaq nevrozunun tarixçəsindən 475 daha doğrusu, bu, tamamilə bayağı bir şey olardı — gündəlik bir şey. Cinsi əlaqə zamanı çıxarılan vəziyyət də bu hökmü dəyişə bilməz. Xüsusilə də sübut materiallarından görünür ki, cinsi əlaqə hər dəfə arxadan mövqedə həyata keçirilib. Bir dəfə kifayət edərdi ki, tamaşaçıya imkan üçün müşahidələr etmək imkanı verilsin, hansı ki, aşiqlərin başqa vəziyyətdə olması ilə çətinləşər və ya mümkünsüz olardı. Bu səhnənin məzmunu özü onun inandırıcılığına qarşı arqument ola bilər. Qeyri-mümkünlük barədə düşüncə üç başqa məqama yönələcək: birincisi, bir uşağın ı'/ yaş kimi zərif yaşda belə mürəkkəb bir prosesin qavrayışlarını qəbul edə bilməsi və onları şüursuzluğunda bu qədər sədaqətlə saxlaya bilməsi, ikincisi, belə qəbul edilmiş təəssüratların sonradan anlamağa doğru irəliləyən emalının 4 yaşında mümkün olması, və nəhayət, hər hansı bir üsulla belə bir səhnənin təfərrüatlarının, belə şəraitdə yaşanmış və anlaşılmış, ardıcıl və inandırıcı şəkildə şüura çatdırıla bilməsi.

Mən bu və digər narahatlıqları sonra diqqətlə araşdıracağam, oxucu. Oxucuya əmin edirəm ki, uşağın belə müşahidəsinin qəbuluna qarşı ondan az tənqidi deyiləm. Ondan xahiş edirəm ki, bu səhnənin reallığına müvəqqəti inamla mənimlə razılaşsın. Əvvəlcə bu «ilk səhnə»nin yuxu ilə əlaqələrini öyrənmək istəyirik. Həm də simptomlarla və pasiyentin həyat tarixçəsi ilə. 1) Bu çətinliklərdən birincisini yüngülləşdirmək olmaz. Uşağın müşahidə vaxtı yəqin ki, bir yaş böyükdür — yəni 2 yaş yarım. O vaxt isə bəlkə də tam danışa bilirdi. Mənim pasiyentim üçün belə bir zaman sürüşməsi demək olar ki, mümkünsüz idi. Çünki onun işinin bütün yan şərtləri buna imkan vermirdi. Yeri gəlmişkən, nəzərə almaq lazımdır ki, valideynlərin cinsi əlaqəsinin müşahidəsi kimi səhnələr analizdə tez-tez üzə çıxarılır. Lakin onların şərti elə bundadır ki, onlar ən erkən uşaqlıq dövrünə düşsün. Uşaq nə qədər böyükdürsə, valideynlər bir o qədər diqqətli olurlar. Müəyyən sosial səviyyədə uşağa belə müşahidə imkanını 3 qoyurlar. Səhnənin əsas məzmununu izləyəcəyik. Onun vizual təəssüratlarından birinin hansı təsirlər doğurduğunu ayrıca izləyəcəyik.

Sonuncu ilə valideynlərin tutduğunu gördüyü vəziyyətləri nəzərdə tuturam: kişinin dik vəziyyətini və qadının heyvana bənzər əyilmiş vəziyyətini. Artıq eşitmişik ki, təlaş dövründə bacısı onu nağıl kitabındakı şəkillə qorxudardı — o şəkildə canavar dik təsvir olunmuşdu: bir ayağı irəli qoyulmuş, pəncələri uzadılmış və qulaqları dikilmiş. Müalicə zamanı uşaqlıq illərinin nağıl şəkilləri kitabını yenidən tapana qədər antikvar dükanlarında axtarış etməkdən usanmadı və «Canavar və yeddi oğlaq» hekayəsinə çəkilmiş illüstrasiyada öz qorxu obrazını tanıdı. Fikrincə, bu şəkildəki canavarın vəziyyəti, ona qurulmuş ilkin səhnə zamanı atanın vəziyyətini xatırlada bilərdi. Bu Şəkil daha sonraki qorxu təsirləri üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. Yeddinci ya da səkkizinci ilində bir dəfə ona sabah yeni bir müəllimin gələcəyi bildiriləndə, o gecə yuxusunda bu müəllimi şir kimi gördü — şir ucadan nərildəyərək həmin şəkildəki canavarın vəziyyətində onun çarpayısına yaxınlaşırdı — və yenidən təlaşla oyandı. O vaxt canavar fobiyası artıq dəf edilmişdi, buna görə də özünə yeni qorxu heyvanı seçmək sərbəstliyi, sahib idi və bu gec yuxuda müəllimi ata əvəzi kimi tanıdı. Sonrakı uşaqlıq illərində müəllimlərindən hər biri eyni ata rolunu oynayırdı. Ata təsiri ilə birlikdə həm yaxşı, həm də pis cəhətlərlə təchiz olunurdu.

Tale ona qəribə bir fürsət bəxş etdi: gimnaziya dövründə canavar fobiyasını təzələmək. Və onun əsasında duran əlaqəni ağır maneələrin başlanğıcına çevirmək. Sinfinin latın dili dərslərini aparan müəllimin adı Volf idi. O, əvvəldən ondan çəkinirdi, bir dəfə latın dilindən tərcümədə axmaq bir səhv buraxdığına görə müəllimdən ağır təhqir eşitdi və o vaxtdan bu müəllimə qarşı iflic edən təlaşdan xilas ola bilmədi; bu təlaş tezliklə başqa müəllimlərə də keçdi. Lakin tərcümədə büdrədiyi fürsət də əlaqəsiz deyildi. O, latın dilindəki filius sözünü tərcümə etməli idi. Bunu ana dilindəki uyğun sözlə deyil, fransız dilindəki fils ilə etdi. Canavar hələ də atadan başqa bir şey deyildi.

Xəstənin müalicə zamanı yaratdığı «keçici simptomlar»dan birincisi hələ də canavar fobiyasına və yeddi oğlaq nağılına gedib çıxırdı. İlk iclaslarin keçirildiyi otaqda böyük bir divar saatı var idi. Məndən üz çevirib divanda uzanan xəstənin qarşısında idi. Diqqətimi çəkdi ki, o, vaxtaşırı üzünü mənə çevirir, mənə çox mehriban, sanki sakitləşdirici tərzdə baxır, sonra baxışını məndən saata yönəldirdi. Mən o vaxt elə başa düşdüm ki, o, dərsin bitməsinə olan iqtiyarını bir əlamətini verir. Uzun illər sonra xəstə bu işarə oyununu yadıma saldı və ona izahat verdi, o zaman xatırladı ki, yeddi oğlağın ən kiçiyi divar saatının qutusunda gizlənirdi, altı qardaşı isə canavar tərəfindən yeyilmişdi. Deməli, o vaxt demək istəyirdi: Mənimlə yaxşı davran. Müəllim-canavarın bu təhqirindən sonra o, həmkarlarının ümumi rəyi kimi öyrəndi ki, müəllim sakitləşdirmək üçün ondan pul gözləyir. Buna sonra qayıdacağıq. — Təsəvvür edə bilirəm ki, belə bir uşaq hekayəsinə rasionalist yanaşma üçün nə qədər rahatlıq olardı, əgər güman etmək mümkün olsaydı ki, canavardan bütün qorxu əslində eyni adlı latın müəllimindən qaynaqlanmış, uşaqlığa geriyə proyeksiya edilmiş və nağıl illüstrasiyasına əsaslanaraq ilkin səhnənin fantaziyasına səbəb olmuşdur. Lakin bu əsassızdır. Canavar fobiyasının zaman baxımından əvvəlcəliyi, onun ilk mülkdə uşaqlıq illərinə aid edilməsi, çox etibarlı şəkildə təsdiqlənmişdir. Bəs 4 yaşında görülən yuxu, ill\u0259rn? 2) Ferenczi, Analiz zamanı keçici simptom əmələ gəlmələri haqqında. Zentralbl. f. Psixoanaliz, II. 1912 $. 588 #. Səndən qorxmalıyam? Məni yeyəcəksən? Divar qutusunda ən kiçik oğlaq kimi səndən gizlənməliyəm?

Qorxduğu canavar şübhəsiz ki, ata idi, lakin canavar qorxusu dik duruş şərtinə bağlı idi. Onun yaddaşı böyük əminliklə iddia edirdi ki, dörd ayaq üstə gedən canavar təsvirləri onu qorxutmamışdı. Qırmızı Papaq nağılındakı kimi çarpayıda uzanan canavar təsvirləri də onu qorxutmamışdı. İlkin səhnəni qurmağımıza görə, qadının tutduğunu gördüyü mövqe də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. Lakin bu əhəmiyyət yalnız cinsi sahə ilə məhdudlaşdı. Yetkinlikdən sonra sevgi həyatının ən diqqətçəkən təzahürü sirli ardıcıllıqla peyda olub yenidən yox olan, digər maneə dövrlərində də onda nəhəng enerji açan və onun nəzarətindən tamamilə çıxan obsesif şəhvətpərəst eşq tutmaları idi. Xüsusilə dəyərli bir əlaqəyə görə bu obsesif eşqlərin tam dəyərləndirilməsini hələ təxirə salmalıyam, lakin burada qeyd edə bilərəm ki, onlar onun şüuruna gizli qalan müəyyən bir şərtə bağlı idi və bu şərt yalnız müalicə zamanı aşkar edilə bildi. Qadın ilkin səhnədə anaya aid etdiyimiz mövqeyi tutmuş olmalı idi. Böyük, diqqətçəkən ombaları yetkinlik dövründən etibarən qadının ən güclü qıcıqlandırıcısı kimi hiss edirdi; arxadan başqa bir cinsi əlaqə ona demək olar ki, həzz vermirdi. Tənqidi mülahizə doğrudur ki, burada etiraz edilsin. Bədənin arxa hissələrinə belə cinsi üstünlük vermə, obsesif nevroza meyilli şəxslərin ümumi xarakteridir. Və uşaqlıq dövrünün xüsusi təəssüratından törəməyə əsas verir. O, anal-erotik meyllilik quruluşuna və bu konstitusiyanı səciyyələndirən arxaik xüsusiyyətlərə aiddir. Arxa tərəfdən cütləşməni — more ferarum — filogenetik baxımdan daha qədim forma kimi qəbul etmək olar. Biz də sonrakı müzakirədə, onun şüursuz sevgi şərti üçün materialı tamamladıqdan sonra bu məqama qayıdacağıq.

İndi isə yuxu ilə ilkin səhnə arasındakı əlaqələrin müzakirəsini davam etdirək. İndiyə qədərki gözləntilərimizə görə, yuxu Miladda bir mənzərə göstərməli idi. Bu mənzərədə uşaq öz arzularının yerinə yetirilməsinə sevinirdi. Atanın vasitəsilə cinsi ödənilmə idi bu — necə ki, o, həmin ilkin səhnədə görmüşdü. Atadan arzuladığı öz ödənilməsinin nümunəsi kimi. Lakin bu mənzərənin yerinə babasının az əvvəl danışdığı hekayənin materialı çıxır: ağac, canavarlar, quyruqsuzluq — guya canavarların tüklü quyruqlarında üstkompensasiya formasında. Burada bizə ilkin hekayənin məzmunundan canavar hekayəsinin məzmununa keçid yaradan bir əlaqə, bir assosiasiya körpüsü lazımdır. Bu bağlantı öz növbəsində mövqe tərəfindən və yalnız onun tərəfindən verilir. Quyruqsuz canavar babasının hekayəsində digərlərini onun üstünə çıxmağa çağırır. Bu təfərruat vasitəsilə ilkin səhnə obrazının xatirəsi oyandı, bu yolla ilkin səhnənin materialı canavar hekayəsinin materialı ilə əvəz oluna bildi, eyni zamanda valideynlərin ikiliyi arzuolunan şəkildə canavarların çoxluğu ilə əvəz edildi. Yuxu məzmunu növbəti dəyişikliyə uğradı: canavar hekayəsinin materialı yeddi oğlaq nağılının məzmununa uyğunlaşdı. Və yeddilik sayını ondan götürdü.

Material dəyişikliyi: ilkin səhnə — canavar hekayəsi — yeddi oğlaq nağılı — yuxu qurulması zamanı fikir irəliləyişinin əksidir: atanın vasitəsilə cinsi ödənilməyə canatma — bununla bağlı kastrasiya şərtinin dərki — atadan təlaş. Məncə, yuxuda 6 və ya 7 deyilir. u\u015faqlar, 6 uşaq yeyilir, yeddincisi saat qutusunda xilas olur. Yuxu təfsirinin ciddi qanunu olaraq qalır ki, hər bir xırda detal öz izahını tapsın.

Dörd yaşlı oğlan uşağının qorxu yuxusu yalnız indi tamamilə aydınlaşdırılıb.

İlkin səhnənin patogen təsiri barədə danışa bilərəm. Onun oyanmasının cinsi inkişafında doğurduğu dəyişiklik barədə də. İndiyə qədər toxunulanlardan sonra qısa danışa bilərəm. Biz yalnız yuxunun ifadə verdiyi təsiri izləyəcəyik. Sonralar bizə aydın olmalıdır ki, tək bir cinsi axın deyil — 1) Bu yuxunun sintezi bizə müvəffəq olduqdan sonra, aşkar yuxu məzmununun gizli yuxu fikirlərinə münasibətini icmal şəklində göstərməyə çalışacağam.

Gecədir, çarpayımda uzanmışam. Sonuncusu ibtidai səhnənin reproduksiyasının başlanğıcıdır. „Gecədir“ — təhrifdir: yatmışdım. Qeyd: Bilirəm, yuxu gördüyüm vaxt qış idi və gecə vaxtı idi, yuxunun xatirəsinə aiddir, onun məzmununa aiddir. O, haqlıdır, bu, ad günü ərəfəsindəki gecələrdən biri idi. Milad günü.

Qəflətən pəncərə öz-özünə açılır. Üz Tərcümə etməli: Qəflətən öz-özümə oyanıram, ibtidai səhnənin xatirəsi. Canavar hekayəsinin təsiri — orada canavar pəncərədən içəri atılır — dəyişdirici şəkildə özünü göstərir və birbaşa ifadəni məcazi ifadəyə çevirir. Eyni zamanda, pəncərənin daxil edilməsi aşağıdakı yuxu məzmununu indiki zamanda yerləşdirməyə xidmət edir. Milad axşamı qapı qəflətən açılır və qarşında hədiyyələrlə ağacı görürsən. Üz Deməli, burada cari Milad gözləntisinin təsiri özünü göstərir ki, bu da cinsi ödənilməni özündə ehtiva edir.

Böyük qoz ağacı. Üz: 1 Milad ağacının təmsilçisi, deməli aktual; bundan başqa, canavar hekayəsindən olan ağac — təqib olunan dərzi onun üstünə qaçır, canavarlar onun altında pusquda durur. Hündür ağac da, tez-tez əmin olduğum kimi, müşahidənin, voyyerizmin bir simvoludur. Ağacın üstündə oturanda aşağıda baş verən hər şeyi görə bilirsən, özün isə görünmürsən. Üz Bokaççonun məşhur hekayəsi və buna bənzər lətifələrlə müqayisə et.

Canavarlar. Onların sayı: altı ya yeddi. Canavar hekayəsində bu, sayı göstərilməyən bir sürüdür. Sayın müəyyən edilməsi yeddi oğlaq nağılının təsirini göstərir — onlardan altısı yeyilir. Ursəhnədə ikilik sayı absurde olacaq çoxluqla əvəzlənir. Bu, müqavimət üçün təhrif vasitəsi kimi məqbuldur. Yuxu üçün hazırlanmış rəsmdə yuxugörən 5 rəqəmini ifadə etmişdir ki, bu da çox güman ki, «gecə idi» göstəricisini düzəltmişdir.

Onlar ağacın üstündə otururlar. Onlar ilk növbədə ağacdan asılmış Milad hədiyyələrini əvəz edirlər. Lakin onlar həm də ağaca köçürülmüşlər, çünki bu, onların baxdıqları mənasına gələ bilər. Babanın hekayəsində onlar aşağıda ağacın ətrafında yerləşirlər. Deməli, onların ağacla münasibəti yuxuda tərsinə çevrilmişdir, bundan belə nəticə çıxarmaq olar ki, yuxu məzmununda latent materialın başqa tərsinə çevrilmələri də vardır.

Onlar ona gərgin diqqətlə baxırlar. Bu cizgi tamamilə Ursəhnədən gəlir. Və yuxuya tam tərsinə çevrilmə hesabına daxil olmuşdur.

Onlar tamamilə ağdırlar. Bu özlüyündə əhəmiyyətsiz, xəyalpərəstin rəvayətində güclü vurğulanan cizgi öz intensivliyini ilkin səhnədən qaynaqlanan geniş birləşməyə borcludur, əksinə, bir sıra belələrinə, hətta libidonun parçalanmasına. Bundan başqa, nəzərə almalıyıq ki, bu səhnənin aktivləşdirilməsi (mən qəsdən «xatirə» sözündən çəkinirəm) elə bir təsir göstərir, sanki bu, təzə bir yaşantıdır. Səhnə sonradan təsir göstərir və bu arada, bir yaşla dörd yaş arasındakı fasilədə, təzəliyindən heç nə itirməmişdir. Bəlkə də sonrakı gedişatda materialın bütün qatlarından elementlər tapacağıq. Sonra digər yuxu mənbələrinin ikinci dərəcəli təfərrüatlarını, Ursəhnənin daha əhəmiyyətli bir parçası ilə birləşdirəcəyik. Bu sonuncu müəyyənləşdirmə, ehtimal ki, valideynlərin çarpayı və alt paltarının ağlığından, həmçinin qoyun sürülərinin, çoban itlərinin ağlığından — onun heyvanlar üzərində cinsi tədqiqatlarına işarə kimi — yeddi oğlaq nağılındakı ağlıqdan irəli gəlir; o nağılda ana əlindəki ağlıqla tanınır. Sonralar ağ paltarı ölüm əlaməti kimi də başa düşəcəyik.

Onlar tərpənmədən orada otururlar. Bununla müşahidə olunan səhnənin ən diqqətçəkən məzmununa zidd gedilir; hərəkətliliyə, hansı ki, gətirib çıxardığı vəziyyət vasitəsilə Ursəhnə ilə qurd hekayəsi arasında əlaqə yaradır.

Onların tülkü kimi quyruqları var. Bu, Ursəhnənin qurd hekayəsinə təsirindən əldə edilmiş və cinsi araşdırmanın ən mühüm nəticəsi kimi tanınmalı olan bir nəticəyə zidd olmalıdır: Deməli, həqiqətən də axtalama mövcuddur. düşüncə nəticəsinin qarşılanmasındakı dəhşət nəhayət yuxuda özünə yol açır. Və onun nəticəsini yaradır.

Canavarlar tərəfindən yeyilmək təlaşı. O, xəyalpərəstə yuxu məzmunu ilə əsaslandırılmış kimi göründü. O dedi ki, mən qorxmamalıydım, çünki canavarlar daha çox tülküyə və ya itə bənzəyirdi, üstümə də məni dişləmək istəyirmiş kimi atılmırdılar, əksinə çox sakit idilər və heç də qorxunc deyildilər. Görürük ki, yuxu işi bir müddət narahat edici məzmunları əksinə çevirməklə zərərsiz etməyə çalışmışdır. (Onlar tərpənmirlər, axı ən gözəl quyruqları var.) Nəhayət bu vasitə iflasa uğrayır və təlaş qopur. O, ifadəsini tapır. Bu ifadə canavar ata tərəfindən yeyilən keçi balaları haqqında nağıldadır. Kömək bunu tapmağa kömək edir. Ola bilsin ki, bu nağıl məzmununun özü atanın uşaqla oynayarkən etdiyi zarafatyana hədələri xatırladıb, belə ki, canavar tərəfindən yeyilmək təlaşı həm xatirə, həm də yerdəyişmə əvəzləyicisi ola bilər. Bu yuxunun arzu motivləri aşkar görünür; səthi gündüz arzularına — Milad bayramı hədiyyələri ilə birlikdə artıq gəlib çatsın (səbirsizlik yuxusu) — daha dərin, bu dövrdə daimi olan ata vasitəsilə cinsi ödənilmə arzusu qoşulur ki, bu da əvvəlcə o vaxt bu qədər cəlbedici olanı yenidən görmək arzusu ilə əvəz olunur. Sonra psixi proses davam edir. Bu arzu ilkin səhnədə ödənilirdi. İndi isə arzunun rədd edilməsinə və sıxışdırmaya qədər gəlir.

Oxucuya özünün apardığı analizin sübut gücünə bir növ ekvivalent təqdim etmək cəhdim məni məcbur etdiyi təsvirin genişliyi və ətraflılığı onu eyni zamanda illər boyu uzanan analizlərin dərc edilməsini tələb etməkdən çəkindirə bilər. onun müəyyən təsirləri artıq qavrayışı zamanı, yəni bir yaş yarımdan etibarən göstərdiyinə dair daha bir dayaq nöqtəsi. Xəstə ilkin səhnə vəziyyətinə daldıqda, aşağıdakı özünü müşahidələri üzə çıxardı: O, əvvəlcə müşahidə etdiyi hadisənin zorakı bir hərəkət olduğunu güman etmişdi, lakin ananın gördüyü məmnun sifəti buna uyğun gəlmirdi; o, bunun bir ödənilmə olduğunu anlamağa məcbur oldu. Valideynlərin cinsi əlaqəsini müşahidə etməsinin ona gətirdiyi əsas yeni şey, kastrasiyanın reallığına dair əminlik idi ki, onun mümkünlüyü artıq əvvəllər onun fikirlərini məşğul etmişdi. (İki sidik ifraz edən qızın görünüşü, Nananın hədəsi, dayənin şəkər çubuqları barədə təfsiri, atanın bir ilanı parçalara böldüyü xatirəsi.) Çünki indi o, Nananın danışdığı yaranı öz gözləri ilə gördü və anladı ki, onun mövcudluğu ata ilə cinsi əlaqənin şərtidir. O, artıq onları daşıya bilmirdi. Xəstənin ifadəsini, bəlkə də, ən yaxşı şəkildə belə nəzərə ala bilərik: müşahidəsinin obyekti əvvəlcə normal vəziyyətdə bir cinsi əlaqə idi. Bu isə sadist bir hərəkət təəssüratı doğurmalı idi. Yalnız bundan sonra vəziyyətin dəyişdirildiyini, belə ki, onun başqa müşahidələr və mühakimələr üçün imkan qazandığını söyləyir. Yalnız bu fərziyyə təsdiqlənmişdir, məncə də zəruri görünür. Mətnin qısaldılmış təsvirinə görə real vəziyyəti gözdən qaçırmayaq ki, analiz olunan şəxs 25 yaşından sonra dördüncü ilindən olan təəssürat və hərəkətlərə o vaxt tapa bilmədiyi sözləri verir. Bu qeydi nəzərə almasaq, dörd yaşlı bir uşağın belə peşəkar mühakimələr və elmi fikirlər qabiliyyətində olması asanlıqla qəribə və inandırıcı görünə bilər. Bu, sadəcə olaraq sonradan təsirin ikinci halıdır. Uşaq iki yaşında kifayət qədər reaksiya verə bilmədiyi bir təəssürat alır, onu yalnız dörd yaşında təəssüratın canlanması zamanı anlayır və onun təsiri altına düşür, yalnız iyirmi il sonra analizdə şüurlu düşüncə fəaliyyəti ilə o zaman onun daxilində baş verənləri dərk edə bilir. Analiz olunan şəxs sonra haqlı olaraq üç zaman mərhələsini aşır. Və öz indiki Mənini çoxdan keçmiş vəziyyətə qoyur. Biz onu bu yöndə izləyirik, çünki düzgün özünü müşahidə və yozum zamanı təsir elə olmalıdır ki, sanki ikinci və üçüncü zaman mərhələsi arasındakı məsafəni nəzərdən qaçırmaq mümkündür. İkinci mərhələdəki hadisələri təsvir etmək üçün başqa vasitəmiz də yoxdur. Kiçik qızları müşahidə edərkən olduğu kimi, poponu qarışdırırıq.

Yuxunun sonu qorxu idi və o, dayəsini yanında görənə qədər sakitləşdi. Yəni atadan qaçıb onun yanına sığındı. Təlaş, atanın yuxuya yeritdiyi cinsi ödənilmə arzusunun rədd edilməsi idi. Onun ifadəsi — qurd tərəfindən yeyilmək — yalnız atanın onunla cinsi əlaqədə olması, yəni anası kimi ödənilməsi arzusunun bir çevrilməsi idi; eşidəcəyimiz kimi, bu, reqressiv bir çevrilmə idi. Onun son cinsi məqsədi — ataya qarşı passiv mövqe — sıxışdırmaya məruz qalmış, onun yerini qurd fobiyası şəklində atadan qorxu tutmuşdu.

Və bu sıxışdırma? prosesinin hərəkətverici qüvvəsi nədir? Bütün vəziyyətə görə bu, yalnız narsistik genital libido ola bilərdi; o, kişi orqanı üçün qayğı şəklində elə bir ödənilməyə qarşı çıxırdı ki, bunun üçün həmin orqandan imtina şərt görünürdü. Təhdid altındakı narsizmdən o, ataya qarşı passiv mövqeyə qarşı mübarizə apardığı kişiliyi götürürdü.

İndi diqqətimizi ona yönəldirik ki, təsvirin bu nöqtəsində terminologiyamızı dəyişməliyik. O, yuxu zamanı cinsi təşkilatının yeni faza mərhələsinə çatmışdı. İndiyə qədər onun üçün cinsi ziddiyyətlər aktiv və passiv idi. Aldadılmadan bəri onun cinsi məqsədi passiv idi — genital orqana toxunulmaq. Sonra reqressiya yolu ilə sadist-anal təşkilatın əvvəlki mərhələsinə qayıtdı. Və mazoxist bir məqsədə çevrildi — döyülmək, cəzalandırılmaq. Bu məqsədə kişidə, yoxsa qadında çatması onun üçün fərq etmirdi. O, cinsiyyət fərqini nəzərə almadan dayədən ataya keçmiş, dayədən tələb etmişdi ki, cinsiyyət orqanına toxunulsun. Atanı cəzanı təhrik etmək istəyən. Bu zaman genital orqan nəzərə alınmırdı; penisin üzərinə vurulmaq fantaziyasında reqressiya ilə örtülmüş əlaqə hələ də özünü göstərirdi. İndi isə yuxuda ilkin səhnənin aktivləşməsi onu yenidən genital təşkilata qaytardı. Vajinanı və kişi və qadının bioloji \u0259h\u0259miyy\u0259tunu kəşf etdi. Artıq başa düşürdü ki, aktiv kişiyə, passiv isə qadına bərabərdir. Onun passiv cinsi məqsədi indi qadın məqsədinə çevrilməli, belə bir ifadə almalı idi: atanın cinsi orqanına və ya sağrısına vurulmaq əvəzinə, atayla cinsi əlaqədə olmaq. Bu qadın məqsədi indi sıxışdırılmağa məruz qaldı. Və canavar qorxusu ilə əvəz olunmalı oldu.

Onun cinsi inkişafının müzakirəsini burada dayandırmalıyıq, ta ki tarixinin sonrakı mərhələlərindən bu əvvəlkilərə yeni işıq düşənə qədər. Canavar fobiyasını qiymətləndirmək üçün əlavə edirik ki, ata da, ana da — hər ikisi canavara çevrilmişdi. Ana, kastrasiya edilmiş canavar rolunu oynayırdı ki, digərlərinin onun üstünə qalxmasına icazə verirdi, ata isə qalxan rolunu oynayırdı. Lakin onun qorxusu, ondan eşitdiyimizə görə, yalnız duran canavara, yəni ataya aid idi. Bundan başqa, diqqətimizi çəkməlidir ki, yuxunun keçdiyi qorxunun babasının danışdığı hekayədə bir nümunəsi var idi. Burada da özünə başqalarını qaldırmış kastrasiya edilmiş canavar, quyruqsuzluğu faktı xatırladılan kimi t\u0259la\u015fə düşür. Deməli, görünür ki, o, yuxu prosesi zamanı kastrasiya olunmuş ana ilə eyniləşmişdi. İndi isə bu nəticəyə qarşı çıxırdı. Ümid edirəm ki, düzgün tərcümədir: Əgər atan tərəfindən razı salınmaq istəyirsənsə, ana kimi kastrasiyaya dözməlisən; mən bunu istəyirəm. Deməli, kişiliyin açıq etirazı! Yeri gəlmişkən, aydınlaşdıraq ki, burada izlədiyimiz halın cinsi inkişafı tədqiqatımız üçün böyük bir çatışmazlıq daşıyır: o, pozulmamış bir inkişaf deyil. O, həmişə "başdan çıxarma ilə həlledici şəkildə təsirlənir. İndi koitus müşahidəsi səhnəsi ilə diqqəti yayındırılır. Bu da sonradan ikinci başdan çıxarma kimi təsir bağışlayır.

N "Mi; N L - » + * + r H- \ ‘ f x er 1 t ’ h : j r N] ! m N ! : e # Pi 4 r Du B A H [3 s 4 Ra, 4 x 1% ' \ .

{ f Tach f } h f B Y h \ ar \ ın f £ t SFR # AN f } N f ED, am: ' - 3 n i 1 #1 r ' R , \ x h Kurz 1} 115 Fr‘ ; N ; ‚ } x “ i 4 x he. f 4 r r i