İlkin dövrdən əlavələr — həll
Bir çox analizdə elə olur ki, sona yaxınlaşdıqca qəflətən indiyədək diqqətlə gizlədilmiş yeni xatirə materialı üzə çıxır. Yaxud bir dəfə əhəmiyyətsiz bir qeyd atılır, laqeyd bir tonda, sanki artıq bir şeymiş kimi; buna başqa vaxt bir şey əlavə olunur ki, həkim artıq qulaq kəsməyə başlayır, və nəhayət, o kiçiltdilmiş xatirə qırıntısında xəstənin nevrozunu bürüyən ən mühüm sirlərin açarını tanıyırsan.
Xəstəm erkən vaxtlardan, şıltaqlığının təlaşa çevrildiyi dövrə aid bir xatirə danışmışdı. Sarı zolaqlı, böyük qanadları sivri çıxıntılarla bitən gözəl, böyük bir kəpənəyi — yəni qaranquşquyruğunu — təqib edirdi. Kəpənək bir çiçəyin üstünə qonanda, birdən onu bu heyvana qarşı dəhşətli bir təlaş bürüdü. Və qışqıraraq qaçdı.
Bu xatirə zaman-zaman analizdə təkrarlanır. Anı bildirir və uzun müddət almadığı izahını tələb edirdi. Əvvəlcədən güman etmək olardı ki, belə bir təfərrüat öz-özlüyündə yaddaşda yer saxlamamışdı. Əksinə, örtük xatirəsi kimi daha mühümlərini təmsil edirdi. Və onlarla hər hansı şəkildə bağlı idi. Bir gün dedi ki, onun dilində kəpənəyin adı Babuşkadır, qoca anacıq; ümumiyyətlə isə. Uşaq nevrozunun tarixçəsindən 553 ona kəpənəklər qadınlar və qızlar, böcəklər və tırtıllar isə oğlanlar kimi görünürdü. Deməli, həmin təlaş səhnəsində bir qadın varlığına dair xatirə oyanmış olmalı idi. O vaxt kəpənəyin sarı zolaqlarının bir qadının geyindiyi paltarın bənzər zolaqlarını xatırlatdığı ehtimalını irəli sürdüyümü gizlətmək istəmirəm. Bunu yalnız bir misalla göstərmək üçün edirəm ki, həkimin ortaya atılan sualları həll etmək üçün kombinasiyası bir qayda olaraq nə qədər qeyri-kafi olur, həkimin fantaziyasını və təlqinini analizin nəticələrinə görə məsul tutmaqla nə qədər haqsızlıq edilir.
Tamam başqa bir kontekstdə, aylar sonra xəstə qeyd etdi ki, kəpənək qonanda qanadların açılıb-yumulması onda qorxunc bir təəssürat yaratmışdı. Bu, sanki bir qadının ayaqlarını açması kimi idi. Ayaqlar Roma V hərfini əmələ gətirirdi. Məlum olduğu kimi, hələ oğlanlıq illərində, indi də əhval-ruhiyyəsində bir tutqunluğun başladığı saat.
Bu, heç vaxt ağlıma gəlməyəcək bir fikir idi, lakin onun dəyəri o mülahizə ilə artdı ki, burada açılan assosiasiya prosesi tamamilə infantil xarakter daşıyırdı. Uşaqların diqqətini, tez-tez müşahidə etmişəm, hərəkətsiz formalardan çox hərəkətlər daha çox cəlb edir. Onlar tez-tez bənzər hərəkət əsasında assosiasiyalar qururlar. Biz yetkinlər bunları laqeyd qoyuruq və ya buraxırıq.
Sonra kiçik problem yenidən uzun müddət sakit qaldı. Kəpənək qanadlarının uclu çıxıntıları, ya da çubuqvari çıxıntıları, cinsiyyət simvolları kimi məna daşıya bilər. Bu barədə ucuz ehtimalı da qeyd etmək istəyirəm.
Bir gün utanaraq və qeyri-müəyyən şəkildə bir növ xatirə üzə çıxdı. Çox erkən, hələ dayədən əvvəl çox sevən bir dayə olmalı idi. Onun adı ananın adı ilə eyni idi. Şübhəsiz ki, o da onun məhəbbətinə qarşılıq verirdi. Deməli, unudulmuş bir ilk sevgi. Lakin biz razılaşdıq ki, orada nəsə baş vermiş olmalı idi ki, sonralar əhəmiyyət kəsb etdi.
Sonra başqa bir dəfə xatirəsini düzəltdi. Onun adı ananın adı kimi ola bilməzdi, bu onun səhvi idi ki, bu da təbii olaraq sübut edirdi ki, xatirədə o, anası ilə birləşmişdi. Onun əsl adı yadına dolayı yolla düşmüşdü. Birdən birinci mülkdəki anbarlardan birini, yığılmış meyvələrin saxlandığı yeri və əla dadı olan bir növ armudu, qabığında sarı zolaqları olan iri armudları xatırladı. Armud onun dilində Qruşa adlanır. Bu da dayənin adı idi.
Beləliklə, aydın oldu ki, ovlanmış kəpənəyin örtük xatirəsinin arxasında dayənin xatirəsi gizlənirdi. Sarı zolaqlar onun paltarında deyil, onunla eyni adı daşıyan armudun üzərində idi. Bəs onun xatirəsi canlandırılarkən bu t\u0259la\u015f haradan gəlir? Növbəti kobud kombinasiya belə ola bilərdi: guya o, kiçik uşaq ikən bu qızın ayaqlarının hərəkətlərini ilk dəfə görmüşdü. Bu hərəkətləri Roma rəqəmi V işarəsi ilə qeyd etmişdi — cinsiyyət orqanını əlçatan edən hərəkətlər. Biz bu kombinasiyadan yayındıq və daha çox material gözlədik.
Çox keçmədən bir səhnənin xatirəsi gəldi, natamam, lakin qaldığı qədər aydın. Qruşa yerdə uzanmışdı, yanında bir çəllək və çubuqlardan bağlanmış qısa bir süpürgə vardı; o da orada idi və qız onu sataşdırır ya da ələ salırdı.
Çatışmayan hissəni başqa yerlərdən asanlıqla tamamlamaq olardı. O, müalicənin ilk aylarında bir kəndli qızına qarşı yaranan eşqindən danışmışdı. Bu eşq, 8 yaşında sonrakı xəstəliyinə səbəb olmuşdu. hekay\u0259 adlı infantil nevrozun 4-cü məcburi hekayəsi 535 çərçivəsində danışmışdı. O vaxt o, qızın adını deməyə ən nəzərəçarpan \u015f\u0259kild\u0259 şəkildə etiraz etmişdi. Bu, tamamilə tək bir müqavimət idi; o, başqa halda analitik əsas qaydaya dəstəksiz itaət edirdi. Lakin o iddia edirdi ki, bu adı çəkməkdən çox utanmalıdır, çünki ad tamamilə kəndli adıdır; daha nəcib bir qız heç vaxt belə ad daşımazdı. Nəhayət öyrənilən ad Matrona idi. Bu ad ana səsi daşıyırdı. Utanma açıq-aşkar yersiz idi. Bu aşiqliklərin yalnız ən aşağı təbəqədən olan qızlara aid olması faktından utanmırdı, yalnız addan utanırdı. Əgər Matrona ilə macəranın Qruşa səhnəsi ilə ortaq cəhəti ola bilərdisə, onda utanmanı bu erkən hadisəyə aid etmək lazım gəlirdi.
O, başqa bir dəfə danışmışdı ki, Yohannes Hussun hekayəsini eşidəndə ondan çox təsirlənmişdi. Diqqəti onun tonqalına sürünən çalı-çırpı dəstələrinə ilişib qalmışdı. Hussa qarşı rəğbət indi tamamilə müəyyən bir şübhə doğurur. Mən bu rəğbətə gənc xəstələrdə tez-tez rast gəlmişəm. Və həmişə eyni şəkildə izah edə bilmişəm. Onlardan biri hətta Hussun taleyinin dramatik işlənməsini hazırlamışdı; o, dramını yazmağa elə gündə başlamışdı ki, həmin gün ona. Gizli saxladığı eşqinin obyektini əlindən almışdı. Huss odda ölür, eyni şərti yerinə yetirən digərləri kimi, keçmiş enuretiklərin qəhrəmanı olur. Hussun tonqalındakı çalı-çırpı dəstələrini xəstəm özü dayənin süpürgəsi (çubuq dəstəsi) ilə bir araya gətirmişdi.
Bu material Gruscha ilə olan səhnənin yaddaşındakı boşluğu doldurmaq üçün təbii şəkildə birləşdi. O, qıza döşəmənin yuyulması zamanı baxarkən otağa sidiyini etmişdi. Qız buna görə, şübhəsiz ki, zarafat məqsədilə kastrasiya hədəsi söyləmişdi.
Oxucuların artıq təxmin edib-etmədiklərini bilmirəm ki, mən bu erkən uşaqlıq epizodunu niyə bu qədər ətraflı danışmışam. Bu epizod ilkin səhnə ilə sonralar onun taleyi üçün bu qədər həlledici olan sevgi məcburiyyəti arasında mühüm bir əlaqə yaradır və üstəlik, bu məcburiyyəti izah edən bir sevgi şərti ortaya qoyur.
O, qızı yerdə uzanmış, onu yumaqla məşğul olduğunu, diz çökmüş, ombasını irəli uzadıb, kürəyini üfüqi saxladığını görəndə, onda yer ananın koitus səhnəsində tutduğu mövqeyi yenidən gördü. O, ona ana oldu, həmin obrazın aktivləşməsi nəticəsində yaranan cinsi həyəcan? onu bürüdü və o, ona qarşı kişi kimi davrandı, necə ki ata, o vaxt onun hərəkətini yalnız sidik ifraz etmə kimi başa düşə bilərdi. Onun yerə sidik ifraz etməsi əslində bir yoldan çıxarma cəhdi idi. Qız buna kastrasiya hədəsi ilə cavab verdi. Sanki onu başa düşmüşdü.
İlkin səhnədən qaynaqlanan məcburiyyət Gruscha ilə olan bu səhnəyə keçdi. Və onun vasitəsilə təsirini davam etdirdi. Lakin sevgi şərti elə bir dəyişikliyə uğradı ki, bu, ikinci səhnənin təsirini təsdiqləyir; o, qadının mövqeyindən onun bu mövqedəki fəaliyyətinə keçdi. Bu, məsələn. Matrona ilə olan təcrübədə aşkar oldu. O, bir 1) Utanma reaksiyasının qeyri-ixtiyari (gündüz və gecə) sidik ifrazı ilə bu qədər sıx bağlı olması və gözlənildiyi kimi nəcis saxlamama ilə eyni dərəcədə bağlı olmaması çox qəribədir. Təcrübə bu barədə tamamilə aydınlıq gətirir. Sidik saxlamamanın odla müntəzəm əlaqəsi də düşündürücüdür. Mümkündür ki, bu reaksiyalarda və əlaqələrdə bəşəriyyətin mədəniyyət tarixindən çöküntülər mövcuddur ki, bunlar mifdə və folklorda qalmış izlərlə bizə çatan hər şeydən daha dərinə gedib çıxır.
2) Bu, təxminən 2 2/2 il vaxtına, guya cinsi əlaqə müşahidəsi ilə ill\u0259r, arasında baş verir. 53) Yuxudan əvvəl! Kəndin içindən keçərək gəzinti — kənd sonralar mülkə aid idi — və gölməçənin kənarında diz çökmüş bir kəndli qızı gördü, gölməçədə paltar yumaqla məşğul idi. O, paltar yuyan qıza elə həmin anda aşiq oldu. Və qarşısıalınmaz bir şiddətlə. Halbuki onun üzünü hələ heç görə bilmirdi. Qız vəziyyətinə və məşğuliyyətinə görə onun üçün Qruşanın yerini tutmuşdu. İndi başa düşürük ki, Qruşa ilə olan səhnənin məzmununa aid olan utanma necə Matronanın adına bağlana bilərdi.
Qruşa səhnəsinin məcburi təsirini başqa bir hal daha aydın göstərir. Bu aşiq olma halı bir neçə il əvvəl baş vermişdi. Evdə xidmət edən gənc bir kəndli qızı onun xoşuna çoxdan gəlirdi, lakin o, özünü saxlayıb ona yaxınlaşmamışdı. Bir gün onu otaqda tək tutanda aşiqlik onu bürüdü. O, onu yerdə uzanmış vəziyyətdə tapdı, maşın yumaq ilə məşğul idi, yanında vedrə və süpürgə vardı, tam da uşaqlığındakı qız kimi.
Həyatı üçün bu qədər mühüm olan qəti obyekt seçimi belə, burada göstərilməsi mümkün olmayan yaxın şərtləri ilə, eyni sevgi şərtindən asılı olduğunu ortaya qoyur. İlkin səhnədən Qruşa ilə olan səhnəyə qədər uzanan bu məcburiyyət, onun sevgi seçiminə hakim olan bir qoldur. Daha əvvəlki bir yerdə qeyd etmişdim ki, xəstədə sevgi obyektini alçaltma meylini tanıyıram. Bu, ondan üstün olan bacının təzyiqinə qarşı reaksiyaya bağlıdır. Lakin o vaxt göstərməyə söz vermişdim ki, bu motiv (s. 456) təbiətcə özbaşınalıq yeganə müəyyənedici olmuş, daha dərin bir təyinedicilik isə tamamilə erotik motivlərlə örtülmüşdür. Döşəmə yuyan, həqiqətən də vəziyyətinə görə alçaldılmış dayənin xatirəsi bu motivasiyanı üzə çıxardı. Bütün sonrakı sevgi obyektləri bu bir nəfərin əvəzediciləri idi; o bir nəfər isə vəziyyətin təsadüfü sayəsində ilk ana əvəzedicisi olmuşdu. Xəstənin kəpənəkdən qorxma problemi barədə ilk ağlına gələni sonradan asanlıqla ilkin səhnəyə uzaq bir işarə kimi tanımaq olar (beşinci saat). Qruşa səhnəsinin kastrasiya təhdidi ilə əlaqəsini o, xüsusilə mənalı bir yuxu ilə təsdiqlədi; bu yuxunu özü də təfsir edə bilirdi. O dedi: Yuxuda gördüm ki, bir kişi bir aspenin qanadlarını qoparır. Arı? Mən soruşmalı oldum, bununla nəyi nəzərdə tutursunuz? — Yəni bədənində sarı zolaqlar olan, sancan həşəratı. Bu, Qruşaya, sarı zolaqlı armuda bir işarə olmalıdır. — Yəni arı demək istəyirsiniz, — deyə düzəldə bildim. — Arı kimi deyilir? Mən həqiqətən elə bilirdim ki, buna Arı deyilir. O, bir çox başqaları kimi, öz xarici dilliliyindən simptom hərəkətlərini ört-basdır etmək üçün istifadə edirdi. Amma Arı, o elə mənəm, $. P. (adının baş hərfləri). Arı, təbii ki, pozulmuş, təhrif olunmuş bir arıdır. Yuxu aydın deyir ki, o, Qruşadan onun kastrasiya hədəsinə görə qisas alır.
2 yaşlı uşağın Qruşa ilə səhnədəki hərəkəti, ilk dəfə bizə məlum olan ilkin səhnənin təsiridir. O, atasının kopyası kimi təqdim edir. Sonradan kişi adını qazanacaq istiqamətdə inkişaf meylini görməyə imkan verir. Yoldan çıxarma yolu ilə o, passivliyə sürüklənir ki, bu da artıq valideynlərin cinsi əlaqəsi zamanı tamaşaçı kimi davranışı ilə hazırlanmışdı.
Müalicə tarixçəsindən bir şeyi də xüsusi vurğulamalıyam ki, belə bir təəssürat yaranırdı: Qruşa səhnəsinin, onun həqiqətən xatırlaya bildiyi və mənim şübhəm və iştirakım olmadan xatırladığı ilk yaşantının öhdəsindən gəlməklə, kursun vəzifəsi həll olunmuşdu. O andan etibarən artıq heç bir müqavimət yox idi, yalnız toplamaq və birləşdirmək lazım idi. Psixoanalitik terapiyadan alınan təəssüratlar üzərində qurulmuş köhnə travma nəzəriyyəsi, birdən-birə yenidən öz əhəmiyyətini qazandı. Tənqidi maraqdan ötrü bir daha cəhd etdim ki, pasiyentə öz tarixçəsinin başqa bir anlayışını zorla qəbul etdirim ki, bu da ayıq düşüncəyə daha məqbul olardı. Qruşa ilə səhnəyə şübhə etmək olmaz. Amma o, özlüyündə heç nə ifadə etmir. Sonradan onun obyekt seçimi hadisələrindən reqressiya yolu ilə gücləndirilmişdir ki, bu da alçaldılma meyli nəticəsində bacıdan uzaqlaşıb xidmətçi qızlara yönəlmişdi. Cinsi əlaqə müşahidəsi isə onun sonrakı illərinin fantaziyasıdır. Bunun tarixi nüvəsi zərərsiz bir lavman müşahidəsi ola bilərdi. Ya da yaşantısı. Bəlkə bəzi oxucular elə bilər ki, yalnız bu fərziyyələrlə mən işin anlaşılmasına yaxınlaşdım; pasiyent mənə bu anlayışı təqdim edəndə anlamayan və bir qədər istehzalı baxdı və bir daha heç vaxt buna reaksiya vermədi. Belə rasionallaşdırmaya qarşı öz arqumentlərimi yuxarıda əlaqəli şəkildə inkişaf etdirmişəm.
[Qruşa səhnəsi isə pasiyentin həyatı üçün həlledici olan obyekt seçimi şərtlərini ehtiva etməklə yanaşı, bizi qadına qarşı alçaldılma meylinin əhəmiyyətini həddindən artıq qiymətləndirmək səhvindən də qoruyur. O, həm də məni haqlı çıxara bilər ki, bir az əvvəl ilkin səhnənin yuxudan qısa müddət əvvəl aparılmış heyvan müşahidəsinə aid edilməsini hər hansı bir şübhə olmadan yeganə mümkün həll kimi müdafiə etməyi rədd etmişəm (s. 500). O, pasiyentin yaddaşında özbaşına və mənim iştirakım olmadan ortaya çıxmışdı. Onun nəticəsi olan sarı zolaqlı kəpənəkdən qorxması sübut edirdi ki, bu, mənalı bir məzmuna malik olmuşdu, ya da sonradan onun məzmununa belə bir məna vermək mümkün olmuşdu. Yaddaşda çatışmayan bu mənalı şey, onu müşayiət edən assosiasiyalar vasitəsilə bərpa edilə bilərdi. Onlara bağlanacaq nəticələr də bu bərpaya kömək edərdi. Sonra məlum oldu ki, kəpənək qorxusu canavar qorxusu ilə tamamilə eyni xarakter daşıyırdı; hər iki halda bu, kastrasiya qorxusu idi — əvvəlcə kastrasiya hədəsini ilk dəfə səsləndirən şəxsə aid edilirdi, sonra isə filogenetik nümunəyə uyğun olaraq bağlanmalı olduğu digər şəxsə keçirilirdi. Qruşa ilə səhnə 2½ yaşında baş vermişdi, sarı kəpənəklə bağlı qorxu təcrübəsi isə, şübhəsiz ki, qorxu yuxusundan sonra idi. Sonrakı dövrdə kastrasiyanın mümkünlüyünü dərk etməyin, Qruşa ilə səhnədən sonradan qorxunu yaratdığını anlamaq asan idi; lakin bu səhnənin özündə nə təhrikedici, nə də inanılmaz bir şey var idi — əksinə, şübhə etməyə əsas olmayan tamamilə banal təfərrüatlar idi. Onu uşağın fantaziyasına aid etməyə heç nə təşviq etmirdi; bu, çətin ki, mümkün görünürdü.
İndi sual yaranır: diz üstə çökmüş qız yeri yuyarkən ayaq üstə duran oğlanın sidik ifraz etməsini onun cinsi oyanmışlığının sübutu kimi qəbul etməyə haqqımız var? Onda bu həyəcanlanma, həm ilkin səhnənin faktiki olduğunu, həm də 2'/> il əvvəl heyvanlar üzərində edilmiş müşahidəni təsdiqləyən əvvəlki təəssüratın təsirini göstərərdi. Yoxsa o vəziyyət tamamilə zərərsiz idi, uşağın sidik ifrazı tamamilə təsadüfi idi və bütün səhnə yalnız sonralar, oxşar vəziyyətlər mənalı kimi tanındıqdan sonra yaddaşda cinsiləşdirilmişdi?
Burada heç bir qəti qərara gəlməyə cəsarət etmirəm. Deməliyəm ki, psixoanalizin belə suallara gəlib çıxmasını artıq böyük nailiyyət hesab edirəm. Lakin inkar edə bilmərəm ki, Qruşa ilə səhnə, onun analizdə oynadığı rol və həyatda ondan doğan təsirlər, ən təbii və ən tam şəkildə o halda izah olunur ki, ilkin səhnə — başqa hallarda fantaziya ola biləcək bu səhnə — burada gerçəklik kimi qəbul edilsin. O, mahiyyət etibarilə qeyri-mümkün heç nə iddia etmir; onun gerçəkliyinin qəbulu, yuxu obrazındakı çoban itlərinin işarə etdiyi heyvan müşahidələrinin təhrikedici təsiri ilə də tamamilə uzlaşır. Bu qənaətbəxş olmayan nəticədən “Psixoanalizə giriş mühazirələri”ndə araşdırmağa çalışdığım məsələnin müşahidəsinə keçirəm. Mən özüm də bilmək istərdim ki, xəstəmdə ilkin səhnə fantaziya, yoxsa real yaşantı idi, lakin digər oxşar halları nəzərə alaraq demək lazımdır ki, bunu həll etmək əslində o qədər də vacib deyil. Valideynlərin cinsi əlaqəsini müşahidə etmə, uşaqlıqda başdan çıxarma və kastrasiya hədəsi səhnələri şübhəsiz irsi mülkiyyət, filogenetik mirasdır, lakin onlar eyni dərəcədə şəxsi yaşantı qazancı da ola bilər. Xəstəmdə böyük bacı tərəfindən başdan çıxarma danılmaz bir gerçəklik idi; bəs nə üçün valideynlərin cinsi əlaqəsini müşahidə də belə olmasın?
Yalnız nevrozun ibtidai tarixində görürük ki, uşaq öz təcrübəsi kifayət etmədikdə bu filogenetik təcrübəyə əl atır. O, fərdi h\u0259qiq\u0259t boşluqlarını tarixdən əvvəlki h\u0259qiq\u0259t ilə doldurur, öz təcrübəsinin yerinə əcdadların təcrübəsini qoyur. Bu filogenetik irsi tanımaqda mən razıyam. Yunq (Die Psychologie der unbewußten Prozesse, 1917, mənim „Mühazirələrimə“ artıq təsir göstərə bilməyən bir əsər) tamamilə dağılır; lakin ontogenezin imkanları tükənməmişdən əvvəl izah üçün filogenezə əl atmağı metodoloji cəhətdən yanlış hesab edirəm; ata-baba dövrünə həvəslə tanınan bir əhəmiyyətin uşaqlıq dövrünə inadla inkar edilməsini başa düşmürəm; filogenetik motivlərin və məhsulların özlərinin də izaha ehtiyacı olduğunu, bu izahın isə onlara bir sıra hallarda fərdi uşaqlıqdan verilə biləcəyini görməməzliyə vura bilmərəm və nəhayət, eyni şərtlərin saxlanmasının fərddə bir vaxtlar qədim dövrlərdə yaratdığını və yenidən qazanma meyli kimi irsən keçirdiyini orqanik şəkildə yenidən canland Hesab edirəm ki, burada alçaldılma meylindən danışmaq əsassızdır, hərçənd hər iki valideyn özlərini xidmətçi şəxslərlə təmsil olunmuş görür. Uşaq ona hələ az məna verən sosial fərqləri aşır. Valideynlərə sevgi göstərdikləri halda, valideynlərə bənzəyən daha aşağı təbəqədən olan adamları da valideynlər sırasına qatır. Bu meyl valideynlərin heyvanlarla əvəz olunması üçün də eyni dərəcədə əhəmiyyətsizdir, çünki uşaq üçün onlara kiçik baxmaq tamamilə yaddır. Belə bir alçaldılma nəzərə alınmadan əmi və xalalar valideynləri əvəz etmək üçün cəlb olunur, bu da xəstəmiz üçün çoxsaylı xatirələrlə təsdiqlənir.
Eyni dövrə onun yalnız şirniyyat yemək istədiyi bir mərhələ də aiddir. Belə ki, onun gələcəyi üçün narahatlıq yarandığı barədə qaranlıq bir xəbər var. Ona bir əmisindən danışdılar. O da yemək yeməkdən imtina etmişdi. Sonra gənc yaşında arıqlamaqdan ölmüşdü. O, həmçinin eşitdi ki, aylıq üç aylığında elə ağır xəstə olub (sətəlcəm?), ki, artıq onun üçün kəfən hazırlamışdılar. Onu qorxutmaq mümkün oldu ki, yenidən yeməyə başladı; sonrakı uşaqlıq illərində hətta bu məcburiyyət, özünü təhdid edilən ölümdən qorumaq üçün olduğu kimi, həddindən artıq yerinə yetirirdi. O vaxt onun müdafiəsi üçün oyadılmış ölüm qorxusu sonralar, ana dizenteriya təhlükəsindən xəbərdarlıq edəndə yenidən üzə çıxdı; daha sonralar isə obsesif nevroz tutmasını təhrik etdi ($. 509). Biz onların mənşəyini və \u0259h\u0259miyy\u0259ten-ni sonrakı yerdə araşdırmağa çalışacağıq.
Yemək pozuntusu üçün mən ən ilk nevrotik xəstəliyin əhəmiyyətini iddia etmək istəyirəm; belə ki, yemək pozuntusu, canavar fobiyası, obsesif dindarlıq yetkinlik yaşından sonrakı illərdə nevrotik çöküş üçün meyl yaradan uşaqlıq xəstəliklərinin tam sırasını təşkil edir. Mənə etiraz edəcəklər ki, az sayda uşaq keçir. Müvəqqəti iştahasızlıq və ya heyvan fobiyası kimi pozuntulardan yan keçir. Lakin bu arqument mənim üçün çox xoşdur. Mən iddia etməyə hazıram ki, yetkinin nevrozunun hər biri onun uşaqlıq nevrozu üzərində qurulur, lakin bu nevroz həmişə diqqəti cəlb edəcək və belə kimi tanınacaq qədər güclü olur. Uşaqlıq nevrozlarını bizim nevroz kimi müalicə edirik. Onların yalnız sonrakı həyatın təsirlərindən qaynaqlandığını düşünmək istəyirik. Bu xəstəliklərin anlaşılması üçün nəzəri əhəmiyyəti bu etirazla yalnız artır. Əgər xəstəmiz yemək pozuntusuna və heyvan fobiyasına obsesif dindarlığı da əlavə etməsəydi, onun tarixçəsi digər insan övladlarınınkından nəzərəçarpan dərəcədə fərqlənməzdi və biz bizi yaxın səhvlərdən qoruya biləcək dəyərli materiallardan məhrum olardıq.
Təhlil, xəstənin əzabını yekunlaşdırdığı o şikayətin anlaşılmasını gətirməsəydi, qaneedici olmazdı. O, belə idi ki, dünya ona bir pərdə ilə örtülmüşdür və psixoanalitik təlim bu sözlərin mənasız və təsadüfən seçilmiş olması gözləntisini rədd edir. Pərdə — təəccüblüdür — yalnız bir vəziyyətdə cırıldı, yəni lavman nəticəsində nəcisin arxa keçiddən keçməsi zamanı. Sonra yenidən özünü yaxşı hiss etdi. Və dünyanı çox qısa bir anlıq aydın gördü. Bu “pərdə”nin yozulması da kəpənək qorxusunda kimi çətin oldu. O, pərdədən də yapışmadı, bu pərdə onun üçün getdikcə bir alaqaranlıq hissinə, "zenebres"ə və digər tutulmaz şeylərə çevrildi.
Yalnız kurortdan ayrılmaqdan az əvvəl xatırladı ki, eşitmişdi, o, "xoşbəxtlik pərdəsi" ilə dünyaya gəlmişdi. Buna görə də özünü həmişə xüsusi bir xoşbəxtlik uşağı sayırdı ki, ona heç bir pislik üz verə bilməz. Yalnız o zaman bu ümidsizlik, onu tərk etdi ki, o, qonoreya xəstəliyini bədənində ağır bir zədə kimi qəbul etməli oldu. Narsizminin bu təhqiri qarşısında o, sarsıldı. Deyəcəyik ki, o bununla artıq bir dəfə onda işə düşmüş bir mexanizmi təkrarladı. Onun canavar fobiyası da baş qaldırdı. Bu, kastrasiyanın mümkün olması faktı qarşısında qaldığı zaman oldu. Qonoreyanı isə açıq-aşkar kastrasiya sırasına qoydu.
Deməli, xoşbəxtlik pərdəsi onu dünyadan və dünyanı ondan örtən pərdədir. Onun şikayəti əslində yerinə yetmiş bir arzu fantaziyasıdır, bu fantaziya onu yenidən ana bətninə qayıtmış kimi göstərir, doğrudur, dünyadan qaçma arzusunun fantaziyasıdır. Bunu belə tərcümə etmək lazımdır: Mən həyatda elə bədbəxtəm ki, yenidən ana bətninə qayıtmalıyam.
Bəs bu nə deməkdir? Bir vaxt real olmuş bu simvolik pərdə, klizmdən sonra nəcis ifrazı anında cırılır. Onun xəstəliyi bu şərt daxilində ondan çəkilir? Əlaqə bizə cavab verməyə imkan verir: Doğuş pərdəsi cırıldıqda, o, dünyanı görür və yenidən doğulur. Nəcis ifrazı uşaqdır, o, bu uşaq kimi ikinci dəfə daha xoşbəxt bir həyata doğulur. Deməli, bu, yenidən doğulma fantaziyasıdır. Yunqun bu yaxınlarda diqqəti cəlb etdiyi fantaziyadır. Nevrotiklərin arzu həyatında bu qədər hökmran mövqe verdiyi fantaziyadır.
Əgər tam olsaydı, gözəl olardı. Vəziyyətin bəzi təfərrüatları və xüsusi həyat tarixçəsi ilə zəruri əlaqəyə diqqət — bizi təfsiri daha da irəli aparmağa məcbur edir. Yenidən doğulmanın şərti budur ki, ona bir kişi klizm verir (bu kişini o, yalnız sonralar məcburiyyət qarşısında özü əvəz etmişdir). Bu yalnız o demək ola bilər ki, o, ana ilə eyniləşib, kişi ata rolunu oynayır, klizma cütləşmə aktını təkrarlayır və onun bəhrəsi olaraq nəcis uşaq — yenə də özü — doğulur. Deməli, yenidən doğulma fantaziyası kişi tərəfindən cinsi ödənilmə şərti ilə sıx bağlıdır. Deməli, tərcümə indi belədir: Yalnız o, qadının yerinə keçə, ananı əvəz edə bildikdə, atadan ödənilmə alıb ona uşaq doğa bildikdə, o zaman xəstəliyi ondan çəkilib gedər. Deməli, yenidən doğulma fantaziyası burada homoseksual arzu fantaziyasının yalnız şikəst edilmiş, senzuradan keçirilmiş təkrarı idi.
Diqqətlə baxsaq, əslində fərqinə varmalıyıq ki, xəstə sağalma şərtində yalnız sözdə ilkin səhnənin vəziyyətini təkrarlayır: o vaxt o, özünü ananın altına qoymaq istəyirdi; nəcis-uşağı, çoxdan qabaqcadan güman etdiyimiz kimi, elə həmin səhnədə özü hasil etmişdi. O, hələ də cinsi həyatı üçün həlledici olan, o yuxu gecəsində təkrarı xəstəliyini başladan səhnəyə mıxlanmış, ovsunlanmış kimi baxır. Pərdənin cırılması gözlərin açılmasına, pəncərələrin açılmasına bənzəyir. İlkin səhnə sağalma şərtinə çevrilmişdir.
Şikayətlə və istisna ilə təsvir edilən şeyi asanlıqla birliyə yığmaq olar. O zaman bütün mənasını aşkar edir. O, ana bətninə qayıtmağı arzulayır, sonra sadəcə yenidən doğulmaq üçün deyil, orada cinsi əlaqə zamanı atanın zərbəsinə tuş gəlmək, ondan ödənilmə almaq, ona uşaq doğmaq üçün.
Atadan doğulmuş olmaq, ilkin olaraq güman etdiyi kimi, ondan cinsi ödənilmə almaq, ona uşaq bəxş etmək — bunu kişiliyindən imtina etməklə və anal erotikanın dilində ifadə etsək: bu arzularla ataya bağlanma dairəsi bağlanır, bununla homoseksuallıq ən yüksək və ən intim ifadəsini tapmışdır.’ 1) Pərdənin qızlıq pərdəsini təmsil etməsi, kişi ilə cinsi əlaqə zamanı cırılan, mümkün ikinci mənası sağalma şərti ilə dəqiq üst-üstə düşmür və bakirəliyin heç bir mənası olmayan xəstənin həyatı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Məncə, bu nümunədən ana bətninə aid olduğu kimi, yenidən doğulma fantaziyasının mənasına və mənşəyinə də işıq düşür. Birincisi, bizim halda olduğu kimi, çox vaxt ataya bağlılıqdan yaranmışdır. İnsan ana bətninə qayıtmağı arzulayır ki, cinsi əlaqə zamanı onun yerinə keçsin, atanın yanında onun yerini tutsun. Yenidən doğulma fantaziyası, ehtimal ki, müntəzəm olaraq ana ilə insest cinsi əlaqə fantaziyası üçün bir yumşaltma, belə desək, bir evfemizmdir, onun anaqogik qısaldılmasıdır ki, H. Silbererin ifadəsini işlətsək, İnsan özünün ananın cinsiyyət orqanlarında olduğu vəziyyətə qayıtmağı arzulayır, bu zaman kişi öz penisilə özünü eyniləşdirir, onunla təmsil olunmağa icazə verir. Onda hər iki fantaziya bir-birinin əksi kimi aşkar olunur. Onlar da adamın kişi və ya qadın mövqeyindən asılı olaraq, ata və ya ana ilə cinsi əlaqə arzusunu ifadə edir. Xəstəmizin şikayətində və sağalma şərtində hər iki fantaziyanın, deməli, hər iki insest arzusunun birləşdiyi ehtimalını rədd etmək mümkün deyil.
Mən bir daha cəhd etmək istəyirəm ki, analizin son nəticələrini qarşı tərəfin nümunəsinə uyğun olaraq yenidən yozum: Xəstə öz dünyadan qaçışını tipik ana bətninə fantaziyasında şikayət edir, sağalmasını yalnız tipik qavranılmış yenidən doğulmada görür. Bunu sonuncunu anal simptomlar ilə ifadə edir. Özünün əsas meylinə uyğun olaraq edir. Anal yenidən doğulma fantaziyasının nümunəsinə uyğun olaraq özünə bir uşaqlıq səhnəsi düzəltmişdir ki, o, arzularını arxaik simvolik ifadə vasitələri ilə təkrarlayır. Onun simptomları sonra elə bir-birinə bağlanır ki, sanki belə bir ilkin səhnədən qaynaqlanır. Bütün bu geri dönüş yoluna o, qərar verməli idi, çünki həllini tapmağa çox tənbəl olduğu bir həyat vəzifəsi ilə üzləşmişdi, ya da öz dəyərsizliklərinə inanmamaq üçün hər cür əsası var idi və belə tədbirlərlə özünü ən yaxşı şəkildə kənara atılmaqdan qoruduğunu düşünürdü. Bütün bunlar yaxşı və gözəl olardı, əgər bədbəxt adam daha dörd yaşında nevrozunun başladığı bir yuxu görməsəydi, o yuxu ki, babanın dərzi və canavar haqqında danışığı ilə qızışdırılmışdı və onun yozumu belə bir ilkin səhnənin qəbulunu zəruri edir. Təəssüf ki, Yung və Adlerin nəzəriyyələrinin bizə qazandırmaq istədiyi asanlıqlar bu xırda, lakin toxunulmaz faktların qarşısında puç olur. İşlərin gedişinə görə mənə elə gəlir ki, yenidən doğulma fantaziyası daha çox ilkin səhnənin törəməsidir, nəinki əksinə — ilkin səhnə yenidən doğulma fantaziyasının əksidir. Bəlkə də belə güman etmək olar ki, pasiyent o vaxt, doğulduqdan dörd il sonra, hələ yenidən doğulmağı arzulamaq üçün çox kiçik idi. Lakin bu sonuncu arqumenti yenə də geri götürməliyəm; öz müşahidələrim sübut edir ki, uşaqlar lazımınca qiymətləndirilməmişdir və onlara nə qədər etibar etmək olar, artıq bilinmir. 1) Etiraf edirəm ki, bu məsələ bütün analitik təlimin ən incə məsələsidir. Analizin iddia etdiyi, unudulmuş uşaqlıq yaşantılarının — inanılmaz dərəcədə erkən uşaqlıqda yaşanmış! — əslində sonrakı münasibətlərlə yaradılan fantaziyalara əsaslandığı və analizlərdə belə bir infantil təəssüratın sonrakı təsirini tapdığımızı sandığımız hər yerdə konstitusional bir amilin təzahürünü və ya filogenetik olaraq qorunub saxlanmış bir meyli qəbul etmək lazım gəldiyi ehtimalı ilə tənqidi məşğul olmaq üçün nə Adlerin, nə də Yungun məlumatlarına ehtiyacım olmamışdır. Əksinə, heç bir şübhə məni bu qədər məşğul etməmiş, heç bir başqa qeyri-müəyyənlik məni nəşrlərdən bu qədər qətiyyətlə çəkindirməmişdir. Həm fantaziyaların simptom yaranmasındakı rolunu, həm də sonrakı təhriklərdən uşaqlığa doğru «geri fantaziyalaşdırmanı» və onların sonradan cinsiləşdirilməsini ilk dəfə mən öyrətmişəm, rəqiblərdən heç biri buna işarə etməmişdir. (Bax: Yuxu təfsiri, Məcburi nevroz 1908 [s. 315 f. bu cildin]). Mən çətin və daha az ehtimallı olan fikri öz fikrim kimi saxlamışamsa, bu, burada təsvir olunan halın və ya hər hansı digər uşaq nevrozunun tədqiqatçıya qəbul etdirdiyi arqumentlərlə olmuşdur və mən indi onları yenidən oxucuların qərarına təqdim edirəm. Sr * IX