Təfsir cəhdləri
İki tərəfdən bu paranoik xəstəlik tarixçəsini anlamağa çalışmaq olardı. Onda ruhi həyatın məlum komplekslərini aşkara çıxarmaq olardı. Həm də hərəkətverici qüvvələrini üzə çıxarmaq üçün cəhd etmək olardı. Xəstənin özünün vəhmi ifadələrindən və xəstəliyinin səbəblərindən.
Birinci yol cəlbedici görünərdi, çünki C. G. Yunq bizə Dementia praecox-un daha ağır bir halının təfsirinin parlaq nümunəsini vermişdir — simptom təzahürləri normadan qat-qat uzaq olan bir halın. Xəstənin yüksək intellekti və ünsiyyətcilliyi də bu yolla vəzifənin həllini asanlaşdırır. O, heç də az olmayaraq açarı özü bizim əlimizə verir — vəhmi bir cümləyə təsadüfən deyilmiş kimi bir izah, sitat və ya misal əlavə edir, ya da özünə görünən bir oxşarlığı açıq şəkildə inkar edir. Onda yalnız sonuncu halda mənfi paltarı çıxarmaq kifayətdir — psixoanalitik texnikada adət edildiyi kimi — misalı əsl məna üçün, sitatı və ya təsdiqi mənbə üçün götürmək, və paranoyya ifadə tərzindən normala axtarılan tərcümənin sahibi olursan. Bu texnika üçün bir sübut bəlkə də daha ətraflı izah1) C. G. Yunq, Dementia praecox psixologiyası haqqında. 1907. Avtobioqrafik təsvir edilmiş bir paranoyya halı haqqında 385 Təqdimat. Şreber sözdə „köçəri quşlar“ və ya „danışan quşlar“ tərəfindən narahat edilməsindən şikayət edir, onlara bir sıra kifayət qədər diqqətçəkən xüsusiyyətlər aid edir (S. 208—214). Onun əqidəsinə görə, onlar keçmiş «səma həyətlərinin» qalıqlarından yaranmışdılar. Yəni əvvəllər müqəddəs olmuş insan ruhlarından. Və cəsəd zəhəri ilə yüklənərək onun üstünə qovulmuşdular. Onlar özlərinə «beyinə yeridilmiş» «mənasız yerbəyer əzbərlədilmiş ifadələri» deyə biləcək vəziyyətə gətirilmişlər. Hər dəfə onlar özlərinə yüklənmiş cəsəd zəhərini onun yanında qoyub getdikdə, yəni «onlara bir növ beyinə yeridilmiş ifadələri mırıldayıb qurtardıqda», «lənətə gəlmiş adam» və ya «Ay lənət» sözləri ilə bir qədər onun ruhunda əriyirlər — həqiqi bir hissin ifadəsində hələ də qadir olduqları yeganə sözlər bunlardır. Onlar dedikləri sözlərin mənasını anlamırlar, lakin səslərin ahənginə qarşı təbii bir həssaslıqları var; bu ahəngin tam olması isə vacib deyil. Buna görə də onlar üçün bunun əhəmiyyəti azdır ki, deyilir:
Santiago ya Kartaca, çinlilik ya İsa Məsih, axşam qürubu ya nəfəs darlığı, Ariman ya Ackerman və s. (S. 210.)
Bu təsviri oxuyarkən adam bu fikirdən qurtula bilmir ki, burada söhbət tənqidi əhval-ruhiyyədə olarkən təhqiranə şəkildə qazlarla müqayisə edilən, «quş beyni» aid edilən, yalnız əzbərlənmiş ifadələrdən başqa heç nə deyə bilmədikləri iddia olunan və oxşar səslənən əcnəbi sözləri qarışdırmaqla öz cahilliyini büruzə verən gənc qızlardan gedir. Onların yeganə ciddi olduqları «lənətə gəlmiş adam» ifadəsi isə onda onlara təsir etməyi bacarmış gənc kişinin qələbəsi olardı. Və budur, bir neçə səhifə sonra (S. 214) Şreberin elə bu cür təfsiri təmin edən cümlələrinə rast gəlinir. «Qalan quş ruhlarının böyük bir hissəsinə zarafatla, fərqləndirmək üçün qız adları qoymuşam, çünki onların hamısı öz maraqsevərliyinə, şəhvətə meylinə və sairəsinə görə ən çox kiçik qızlarla müqayisə oluna bilər. Bu qız adları da qismən Allah şüaları tərəfindən götürülmüşdür. Və aidiyyəti quş ruhlarını adlandırmaq üçün saxlanılmışdır.” “Dolanmış quşlar”ın bu asan izahından sonra “səmanın həyətləri”nin sirli mənasını anlamaq üçün bir işarə əldə edilir.
Psixoanalitik işdə yozumun tipik hallarından uzaqlaşdıqda hər dəfə xeyli nəzakət və təmkin tələb olunduğunu, dinləyicinin və ya oxucunun isə yalnız analitik texnika ilə qazandığı tanışlığın ona imkan verdiyi qədər iştirak etdiyini dərk edirəm. Deməli, kəskin zəkanın artırılmış səyi ilə yanaşı, əminlik və inandırıcılıq ölçüsünün azalmasının getməməsinə diqqət yetirmək üçün bütün əsaslar var. Onda işin təbiətindən belə çıxır ki, bir işçi ehtiyatlılığı, digəri isə cəsarəti həddindən artıq yeridəcək. Təfsirə haqqın düzgün sərhədlərini yalnız çoxsaylı təcrübələrdən və mövzu ilə daha yaxşı tanışlıqdan sonra müəyyən etmək mümkün olacaq. Şreber işinin işlənməsində təmkin mənə o hal tərəfindən buyurulur ki, «Xatirələr»in nəşrinə qarşı müqavimətlər yenə də o nəticəni vermişdir ki, materialın xeyli hissəsi və çox güman ki, anlamaq üçün ən əhəmiyyətlisi bizim biliyimizdən çıxarılsın." 1) Dr. Veber (S. 402): „Əgər insan onun əsərinin məzmununa nəzər salır, ona və başqalarına dair orada yer alan saysız-hesabsız ehtiyatsızlıqları, ən şübhəli və estetik baxımdan demək olar ki, qeyri-mümkün vəziyyətlərin və hadisələrin heç bir çəkinmədən təsvirini, ən təhqiredici kobud ifadələrin işlədilməsini və s. nəzərə alırsa, onda başqa cür davranışı ilə nəzakəti və incə hissiyyatı ilə seçilən bir adamın onu ictimaiyyət qarşısında bu qədər ağır nüfuzdan sala biləcək bir hərəkətə qəsd etməsini tamamilə anlaşılmaz hesab edərdi, əgər məhz...“ və s. — Pozulmuş insanlığı və onun bərpa uğrunda mübarizəsini təsvir etməli olan bir xəstəlik tarixçəsindən onun „ehtiyatlı“ və „estetik“ cəhə Avtobioqrafik təsvir edilmiş bir paranoya halı haqqında 387 Belə ki. Məsələn, kitabın III fəslini bitirir; bu fəsil ümidverici bir elanla başlamışdı: „İndi mən əvvəlcə ailəmin digər üzvlərində baş verən bəzi hadisələri nəzərdən keçirirəm; bunlar güman ki, güman edilən ruh qətli ilə əlaqədə ola bilər və hər halda hamısı az-çox müəmmalı, digər insan təcrübələrinə görə çətin izah oluna bilən bir xarakter daşıyır“ (s. 53) dərhal ardınca bu cümlə gəlir: „Fəslin qalan məzmunu dərc üçün yararsız sayıldığından çıxarılır.“ Deməli, mən vəsvəsə təşəkkülünün özəyini müəyyən dərəcədə əminliklə tanınmış insan motivlərindən qaynaqlandığını göstərə bilsəm, kifayətlənməli olacağam.
Bu məqsədlə xəstəlik tarixçəsindən bir parça əlavə edəcəyəm ki, ekspert rəylərində ona lazımi qiymət verilməmişdir, halbuki xəstənin özü onu ön plana çıxarmaq üçün hər şeyi etmişdir. Mən Şreberin ilk həkimi, Leypsiqdəki məxfi müşavir professor Flechsig Leyptsikdə.
Artıq bilirik ki, Şreberin halı başlanğıcda təqib vəsvəsəsi xarakteri daşıyırdı; bu xarakter yalnız xəstəliyin dönüş nöqtəsindən sonra (‚ ön əlamətlər silindi. Təqiblər getdikcə daha dözümlü olur. Təhdid edilən axtalanmanın dünya nizamına uyğun məqsədi, onların rüsvayçılığını arxa plana sıxışdırır. Lakin bütün təqiblərin müəllifi Fleksiqdir və o, xəstəliyin bütün gedişi boyu onların təhrikçisi olaraq qalır.'
Fleksiqin əslində hansı cinayəti törətdiyi xəstə tərəfindən həmin 1) ön sözdə, s. Bunun motivlərinin nə olduğu da. VIII: „Hələ də hər gün mənimlə danışan səslər tərəfindən sizin adınız durmadan təkrarlanan bağlantılar içində, xüsusən də o zərərlərin müəllifi kimi yüzlərlə dəfə qışqırılır, halbuki bir müddət aramızda mövcud olmuş şəxsi münasibətlər çoxdan mənim üçün arxa plana keçmişdir və buna görə də mənim özümün sizi hər dəfə yenidən, xüsusən də hər hansı kinli hisslə xatırlamağa hər hansı bir əsasım çətin ki ola bilər.“ 388 Xəstəlik tarixçələrinə xas olan qeyri-müəyyənlik və qavranılmazlıqla danışılır ki, bunlar da paranoiyanı qat-qat yaxşı tanınan yuxu nümunəsinə görə mühakimə etməyə icazə verilərsə, xüsusilə intensiv sayıqlıq qurma işinin əlaməti kimi qəbul edilə bilər. Fleksiq xəstəyə qarşı „ruh qətli“ törətmiş və ya buna cəhd etmişdir; bu, şeytanın və cinlərin bir ruhu ələ keçirmək cəhdlərinə bərabər tutula biləcək bir əməldir və bəlkə də Fleksiq və Şreber ailələrinin çoxdan vəfat etmiş üzvləri arasındakı hadisələrdə öncədən təzahür etmişdir.' İnsan bu ruh qətlinin mənası haqqında daha çox şey bilmək istərdi, lakin burada mənbələr yenidən qərəzli şəkildə susur ($. 28): „Ruh qətlinin əsl mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu və belə desək, onun texnikasını yuxarıda işarə edilənlərdən başqa deyə bilmirəm. Yalnız onu əlavə etmək olar ki, dərc üçün yararsız olan bir yer gəlir. Bu buraxılış nəticəsində „ruh qətli“ ilə nə nəzərdə tutulduğu bizim üçün qaranlıq qalır. Senzuranın diqqətindən yayınmış yeganə işarəni başqa bir yerdə qeyd edəcəyik.
Hər halda, tezliklə xəstənin Allaha münasibətinə aid olan, Fleksiqə münasibətini dəyişmədən yeni bir vəhim inkişafı baş verdi. İndiyə qədər öz həqiqi düşmənini yalnız Fleksiqdə (daha doğrusu, onun ruhunda) görüb, Tanrının hər şeyə qadir olmasını özünün müttəfiqi sayırdısa, o zaman ona qarşı yönəlmiş planın sirdaşı, hətta təşəbbüskarı bizzat Tanrının özü olması fikrini də rədd edə bilmirdi (s. 59). Lakin Fleksiq ilk azdıran olaraq qaldı; onun təsiri Tanrıya tabe idi (s. 60). O, bütün ruhu ilə və ya ruhunun bir Teile hissəsi ilə göyə yüksəlməyi və bununla da özünü — ölüm və əvvəlcədən təmizlənmə olmadan — "Şüa bələdçisi" etməyi başa düşmüşdü 1), $. 22 və sonrakı. (s. 56)." Bu rolu Flechsig ruhu o zaman da saxlayırdı ki, xəstə Leypsiq klinikasını Pierson müəssisəsi ilə dəyişdirmişdi. Yeni mühitin təsiri onda özünü göstərdi ki, ona baş nəzarətçinin ruhu — xəstənin keçmiş ev yoldaşı kimi tanıdığı — v. V. ruhu kimi qoşuldu." Sonra Flechsig ruhu böyük ölçülər alan «ruh bölünməsi»ni tətbiq etdi. Müəyyən bir vaxtda Flechsig ruhunun 40-dan 60-a qədər belə parçalanması var idi; iki böyük ruh hissəsi «yuxarı Flechsig» və «orta Flechsig» adlandırılırdı (s. 111). Eyni şəkildə v. də davrandı. V.-nin ruhu (baş nəzarətçinin ruhu) da eyni cür davranırdı. Bu zaman iki ruhnin ittifaqına baxmayaraq bir-birinə düşməsi gülməli görünürdü. Birinin zadəgan qüruru, digərinin professor təkəbbürü qarşılıqlı şəkildə bir-birini itələyirdi. 113). Sonnenşteyndəki qəti qalmasının ilk həftələrində (1894-cü il yay1) yeni həkim doktor Veberin ruhu fəaliyyətə başladı. Az sonra vəhmin inkişafında o dönüş gəldi. Biz onu «barışma» kimi tanımışıq.
Sonnenşteyndəki sonrakı qalması zamanı, Tanrı xəstəni daha yaxşı qiymətləndirməyə başlayanda, zəhlətökən surətdə çoxaldılmış ruhlar arasında bir təmizləmə baş verdi, bunun nəticəsində Flechsig ruhu yalnız bir-iki görkəmdə, v. V.-nin ruhu isə tək görkəmdə qaldı. Sonuncusu yoxa çıxdı 1) Digər mənalı, lakin tezliklə rədd edilən bir versiyaya görə professor. Flechsig ya Elsasdakı Vayßenburqda, ya da Leypsiqdəki polis həbsxanasında özünü güllələmişdi. Xəstə onun cənazə yürüşünü gördü, lakin bu, universitet klinikasının yerləşdiyi yerə görə qəbiristanlığa doğru gözlənilən istiqamətdə hərəkət etmirdi. Başqa vaxtlar ona Flechsig bir polis əməkdaşının müşayiəti ilə, ya da arvadı ilə söhbət edərkən görünürdü, xəstə sinir əlaqəsi yolu ilə buna şahid olurdu və bu zaman professor Flechsig öz arvadına qarşı „Tanrı Flechsig“ deyirdi, buna görə də arvadı onu dəli hesab etməyə meyilli idi (s. 82). 2) Bu v.-dən. W. ona səslər dedi ki, o, bir istintaq zamanı onun haqqında qəsdən və ya səhlənkarlıqla yalan məlumatlar verib, xüsusən də onu onanizmə görə ittiham edib; cəza olaraq indi ona xəstəyə qulluq etmək tapşırılıb (s. 108). Bir müddət sonra tamamilə; yavaş-yavaş həm ağlını, həm də gücünü itirən Flechsigə məxsus ruh hissələri sonradan „arxa Flechsig“ və „Je-nun partiyası“ adlandırıldı. Flechsigə məxsus ruhun sona qədər öz əhəmiyyətini saxladığını ön sözdən, yəni „Cənab Gizli Müşavir professor. Dr. Flechsig“.
Bu qəribə sənəd onu təsir altına salan həkimin də xəstə ilə eyni vizyonları gördüyünə dair qəti əqidəsini ifadə edir. Və fövqəltəbii şeylər barədə eyni məlumatları aldığına dair. Xatirələrin müəllifinin həkimin şərəfinə hücum etmək niyyətində olmadığını öncədən bildirir. Eyni şey xəstənin ərizələrində ($. 5343, 445) ciddiyyət və təkidlə təkrarlanır; görünür, o, „Flechsig ruhunu“ bu adı daşıyan canlıdan, vəhmi Flechsigi cismani Flechsigdən ayırmağa çalışır.‘
Bir sıra təqib vəhmi hallarını öyrənməkdən mən və başqaları belə bir təəssürat almışıq ki, xəstənin öz təqibçisinə münasibəti sadə bir düsturla həll edilə bilər.‘ Vəhmin bu qədər böyük güc və təsir aid etdiyi, əlində sui-qəsdin bütün ipləri toplanan şəxs, əgər dəqiq adlandırılırsa, xəstəlikdən əvvəl xəstələrin hiss həyatında oxşar dərəcədə böyük əhəmiyyətə malik olan şəxsin özü, ya da onun asanlıqla tanınan əvəzedicisidir. Hiss əhəmiyyəti xarici bir güc kimi proyeksiya edilir, hiss tonu isə əksinə çevrilir 1) „Buna görə də etiraf etməliyəm ki, xatirələrimin ilk bölmələrində Flechsig adı ilə əlaqəli olan hadisələr barədə bildirilən hər şey yalnız yaşayan insandan fərqləndirilməli olan Flechsig ruhuna aid edilə bilər; onun xüsusi varlığı şübhəsiz olsa da, təbii yolla izah edilə bilməz“ ($. 342). 2) Müq. K. Abraham. Histeriyanın və dementia praecox-un psixoseksual fərqləri. Zentralblatt f. Nervenh. u. Psixiatriya, 1908-ci il iyul buraxılışı. — Bu əsərdə vicdanlı müəllif qəbul edir ki, mənimlə yazışmalarımızdan qaynaqlanan təsir onun baxışlarının inkişafına təsir edib. Paranoyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı 391 ilə əlaqə saxlayır. İndi təqibi üzündən nifrət edilən və qorxulan şəxs, vaxtilə sevilən və hörmət edilən biri olmuşdur. Vəhmin müəyyən etdiyi təqib, hər şeydən əvvəl, xəstədəki hiss dəyişməsini əsaslandırmağa xidmət edir.
Bu nöqteyi-nəzərdən xəstə ilə onun həkimi və təqibçisi Flechsig arasında əvvəllər mövcud olmuş münasibətlərə müraciət edək. Artıq bilirik ki, Şreber 1884 və 1885-ci illərdə ilk sinir xəstəliyini keçirmişdi, “hər hansı fövqəltəbii sahəyə toxunan hadisələr olmadan” (s. 55) getdi. Görünür, bu vəziyyət nevroz hüdudlarını aşmırdı. Buna „hipoxondriya“ deyilirdi. Həmin dövrdə Flechsig xəstənin həkimi idi. Schreber o zaman Leypsiq Universitet Klinikasında 6 ay keçirmişdi. Məlum olur ki, sağalmış xəstə həkimini yaxşı xatırlamışdı. „Əsas məsələ o idi ki, mən nəhayət (uzun bir sağalma səyahətindən sonra) sağaldım və buna görə də o zaman professor Flechsig bunu yerinə yetirdi, mən də sonrakı bir ziyarət və öz fikrimcə layiqli bir qonorarla buna xüsusi ifadə verdim." Doğrudur ki, Schreber "Xatirələr" əsərində Flechsigin ilk müalicəsinə olan tərifini bəzi dolayı ifadələr olmadan təqdim edir, lakin bu, indi əksinə dəyişmiş münasibətdən asanlıqla başa düşülə bilər. Uğurlu həkimə qarşı hissin ilkin istiliyinə Schreberin yuxarıdakı sözünü davam etdirən qeyd işarə edir. „Minnətdarlıq demək olar ki, daha da səmimi şəkildə arvadım tərəfindən hiss edilirdi; o, professor Flechsigdə elə bil ki, ona ərini yenidən bəxş edən şəxsi hörmətlə qarşılayırdı. Bu səbəbdən illər boyu onun şəklini iş masasının üstündə saxlayırdı“ (s. 36).
İlk xəstəliyin səbəblərinə dair anlayışımız bizə qapalıdır. Bu anlayış ağır ikinci xəstəliyin aydınlaşdırılması üçün mütləq zəruri olardı. İndi bizə məlum olmayan bir əlaqəyə təsadüfi olaraq müdaxilə etməliyik. Bilirik ki, xəstəliyin inkubasiya dövründə yuxular baş verirdi. Onun təyin edilməsi ilə vəzifəyə başlaması arasında, 1895-ci il iyun-oktyabr aylarında, dəfələrlə əvvəlki sinir xəstəliyinin qayıtdığı məzmununda. Bundan başqa, bir dəfə yarıyuxu vəziyyətində belə bir hiss yarandı ki, cinsi əlaqəyə məruz qalan bir qadın olmaq gözəl olardı. Schreberdə bu yuxular və fantaziya təsəvvürü bir-birinə ən yaxın şəkildə çatdırılıb. Məzmun baxımından da əlaqələndirsək, belə nəticə çıxara bilərik. Xəstəliyin xatirəsi ilə birlikdə həkimin xatirəsi də oyanmışdı, fantaziyanın qadınsı münasibəti əvvəldən həkimə yönəlmişdi. Yaxud bəlkə də xəstəliyin qayıtdığına dair yuxu, ümumiyyətlə, bir həsrət mənası daşıyırdı: Bir də Flechsigi görmək istərdim. Birinci xəstəliyin psixi məzmunu barədə Bilinməyənlik bizə burada irəliləməyə imkan verir. Bəlkə də bu vəziyyətdən həkimə qarşı bir mehriban bağlılıq qalmışdı ki, o da indi — bilinməyən səbəblərdən — güclənib erotik bir meyl səviyyəsinə çatmışdı. Dərhal qəzəbli bir rədd cavabı meydana çıxdı — hələ şəxsiyyətsiz saxlanılan qadın fantaziyasına qarşı, ifadəyə görə əsl "kişi etirazı", lakin Alfın mənasında. Adlerin — bəli; amma tezliklə başlayacaq ağır psixozda qadın fantaziyası dayanmadan özünü göstərdi və Schreberin ifadə tərzindəki paranoyak qeyri-müəyyənliyi bir az düzəltmək kifayətdir ki, xəstənin həkimin özü tərəfindən cinsi sui-istifadəyə məruz qalmaqdan qorxduğunu təxmin edəsən. Bir cəhd homo 1) Adler, Der psychische Hermaphroditismus im Leben und in der nevroz. Fortschritte der Medizin ıgıo, Nr. 10. — Adlerə görə, simptomun yaranmasında kişi etirazı iştirak edir; burada müzakirə olunan halda isə şəxs artıq hazır olan simptoma qarşı etiraz edir. IE cinsi libido, deməli, bu xəstəliyin səbəbi idi. Onun obyekti isə yəqin ki, əvvəldən həkim Flechsig idi. Və bu libidinal hərəkətə qarşı müqavimət o konflikti yaratdı ki, xəstəlik əlamətləri ondan qaynaqlandı.
İttihamlar və etirazlar seli qarşısında bir anlıq dayanıram. Bugünkü psixiatriyanı tanıyan adam pis şeylərə hazır olmalıdır.
Senator prezidenti kimi etik baxımdan bu qədər yüksək səviyyədə duran bir adamı... D. Şreberi homoseksuallıqda ittiham etmək? Xeyr, xəstə bir qadına çevrilmə fantaziyasını özü ətrafındakılara bildirmişdir. Və şəxsi həssaslıqlarını daha yüksək anlayışın maraqları naminə ayaqlar altına atmışdır. Deməli, o, özü bizə bu fantaziya ilə məşğul olmaq hüququ vermişdir. Və bizim onu tibbi süni ifadələrə çevirməyimiz, onun məzmununa ən kiçik bir şey də əlavə etməmişdir. — Bəli, amma o bunu xəstə kimi etmişdi; onun qadına çevrilmək vəsvəsəsi xəstəlikli bir fikir idi. — Bunu unutmamışıq. Biz yalnız bu xəstəlikli ideyanın mənası və m\u0259n\u015f\u0259 ilə məşğuluq. Biz onun özünün Flechsig adlı insanla „Flechsig ruhu“ arasında etdiyi fərqə istinad edirik. Biz ona heç bir şeydə irad tutmuruq — nə homoseksual hərəkətləri olduğuna, nə də onları sıxışdırmağa çalışdığına görə. Psixiatrlar nəhayət bu xəstədən öyrənməlidirlər, çünki o, bütün vəsvəsələrində şüursuzluq aləmini reallıq aləmi ilə qarışdırmamağa çalışır.
Amma heç bir yerdə açıq-aşkar deyilmir ki, qorxulan qadına çevrilmə Flechsigin xeyrinə baş verməlidir? Bu doğrudur və başa düşmək çətin deyil ki, ictimaiyyət üçün nəzərdə tutulmuş xatirələrdə bu qədər kəskin bir ittihamdan çəkinilir. Axı „Flechsig“ adlı insanı təhqir etmək istəmirlər. Lakin belə nəzərə alma nəticəsində yaranan ifadə yumşalması uzanır. O elə uzanır ki, ittihamın əsl mənasını örtə bilər. Demək olar ki, bu, açıq-aşkar da deyilmişdir, məsələn... B. aşağıdakı yerdə ($S. 56): „Bu yolla mənə qarşı yönəlmiş bir komplot hazırlandı (təxminən 1894-cü ilin mart və ya aprelində), o məqsədlə ki, sinir xəstəliyimin bir dəfə tanınmış və ya qəbul edilmiş sağalmazlığından sonra məni bir adama elə təhvil vermək lazım idi ki, ruhum ona buraxılsın, cəsədim isə, ..... .. qadın cəsədinə çevrilərək, beləcə həmin adama cinsi sui-istifadə üçün buraxılmalı ...... idi.“ Flechsig-in yerinə keçə biləcək başqa bir şəxsin heç vaxt adının çəkilmədiyini qeyd etmək artıqdır. Leypsiq klinikasındakı qalmanın sonunda o qorxu yaranır ki, cinsi sui-istifadə məqsədilə „keşikçilərin önünə atılmalı idi“ (S. 98). Vəhmin sonrakı inkişafında utanmadan bəyan edilən Allaha qarşı qadınsı münasibət, yəqin ki, əvvəlcə həkimə nəzərdə tutulmuş rola dair son şübhəni də silib atır. Flechsig-ə qarşı ittihamlar var. Digəri kitab boyu uca səslə əks-səda verir. O, ona qarşı ruh qətlinə cəhd etmişdi. Artıq bilirik ki, bu cinayətin tərkibi xəstənin özünə aydın deyil, lakin o, dərc olunmadan kənarda saxlanmalı olan incə məsələlərlə bağlıdır (II fəsil). Burada yalnız bir sap irəliyə aparır. Ruh qətli Höte-nin „Faust“, Lord Bayronun „Manfred“, Veberin „Freischütz“ əsərlərinin əfsanə məzmununa istinadla izah edilir ($. 22) və bu nümunələr arasında biri yerdə də vurğulanır. Allahın iki şəxsə bölünməsinin müzakirəsi zamanı Schreber tərəfindən „aşağı“ və „yuxarı“ Allah Ariman 1) Bu vurğuları mən etmişəm. Avtobioqrafik təsvir edilmiş bir paranoyya halı haqqında 395 və Ormuzd ilə eyniləşdirilir (S. 1 19) və bir az sonra təsadüfi bir qeyd gəlir: “Ad Ariman yeri gəlmişkən, həm də z. B. Lord Bayronun „Manfred“ əsərində bir ruh qətli ilə əlaqədar çəkilir“ (S. 20). Bu qədər üstün şeirdə „Faust“dakı ruh müqaviləsi ilə yanaşı qoyula biləcək demək olar ki, heç nə tapılmır, „ruh qətli“ ifadəsini də orada boş yerə axtardım, lakin şeirin özəyi və sirri bir — qardaş-bacı insestidir. Burada qısa sap yenidən qırılır.
Bu işin gedişində başqa etirazlara qayıtmağı özümüzə saxlayaraq, indi Schreber-in xəstəliyinin əsası kimi homoseksual bir həvəsin püskürüşünə sadiq qalmağı özümüzə haqlı sayırıq. Bu fərziyyəyə xəstəlik tarixçəsinin diqqətəlayiq, başqa cür izah edilə bilməyən bir təfərrüatı uyğun gəlir. Xəstədə daha bir "sinir sarsıntısı" baş verdi. Bu, gedişat üçün həlledici idi. O zaman arvadı özünü bərpa etmək üçün qısa məzuniyyətə çıxmışdı. O, o vaxta qədər hər gün onunla bir neçə saat keçirmişdi. Və gündüz yeməklərini yeməklərini onunla birlikdə yemişdi. Dörd günlük yoxluqdan sonra qayıtdıqda, onu ən kədərli şəkildə dəyişmiş halda tapdı. Elə ki, o, artıq onu görmək də istəmirdi. "Mənim mənəvi çöküşüm üçün həlledici olan, xüsusən, bir gecə idi. O gecə mən 1) Yuxarıdakı iddianın təsdiqi üçün: Manfred onu həyatdan aparmaq istəyən dəmona deyir (son səhnə): . my past power was purchased by no compact with thy crew.
Deməli, ruh müqaviləsinə birbaşa zidd gedilir. Şreberin bu yanılması, çox güman ki, meylsiz deyil. — Yeri gəlmişkən, Manfredin bu məzmununu şairin öz yarımqardaşı ilə dəfələrlə iddia edilən insest münasibəti ilə əlaqələndirmək ağıla gəlirdi və Bayronun digər dramının, möhtəşəm Kainin, qardaş-bacı arasında insestin qınanmadan qala biləcəyi ilk ailədə cərəyan etməsi diqqətçəkici olaraq qalır. — Həm də ruh qətli mövzusunu tərk etmək istəmirik, aşağıdakı yerə də toxunmadan ($. 23): "o zamanlar əvvəllər ruh qətlinin müəllifi kimi Fleksiq adlandırılırdı, halbuki indi artıq uzun müddətdir ki, münasibətin qəsdən tərsinə çevrilməsi ilə məni özümü ruh qətli törətmiş şəxs kimi 'təqdim etmək' istəyirlər,... . ."* bu bir gecədə tamamilə qeyri-adi sayda (bəlkə də yarım düz) pollusiya oldu" ($. 44). Biz yaxşı başa düşürük ki, yalnız arvadının varlığı onu əhatə edən kişilərin cazibəsinə qarşı qoruyucu təsirlər yaradırdı və yetkin bir şəxsdə pollusiya prosesinin ruhi iştirak olmadan baş verə bilməyəcəyini qəbul etsək, o gecəki pollusiyalara şüursuz qalmış homoseksual fantaziyaları əlavə edəcəyik.
Homoseksual libidonun bu partlayışı xəstəyə məhz o dövrdə təsadüf edib. Təyinatla köçürülmə arasındakı vəziyyətdə. Səbəbini onun həyat tarixçəsini daha dəqiq bilmədən təxmin edə bilmərik. Ümumiyyətlə, insan bütün həyatı boyu heteroseksual və homoseksual hisslər arasında tərəddüd edir. Bir tərəfdən məhrumiyyət və ya məyusluq onu adətən digər tərəfə sıxışdırır. Bu amillərdən Şreberdə bizə heç nə məlum deyil. Lakin çox yaxşı nəzərə alına biləcək bir somatik faktor var. Ona diqqət yetirməyi də unutmaq istəmirik. Dr. Şreber bu xəstəlik zamanı 51 yaşında idi, o, cinsi həyat üçün kritik olan o həyat dövründə idi ki, həmin dövrdə əvvəlki artımdan sonra qadının cinsi funksiyası dərin bir geriləmə keçirir, lakin onun əhəmiyyətindən kişi də kənarda qalmış görünmür; kişi üçün də sonrakı xəstəlik meylləri ilə müşayiət olunan bir "klimakterium" mövcuddur.'
Təsəvvür edə bilirəm ki, bir kişidə bir həkimə qarşı rəğbət hissinin səkkiz il sonra" qəflətən güclənərək partlaması fərziyyəsi nə qədər çətin görünməlidir 1) Şreberin xəstəliyi zamanı yaşını bilməyimi onun qohumlarının mehriban məlumatına borcluyam ki, Drezdendəki cənab Dr. Stegmann bunu mənim üçün əldə etmişdir. Lakin bu traktatda "Xatirələr"in mətnindən çıxanlardan başqa heç nə istifadə edilməmişdir. 2) Şreberin birinci və ikinci xəstəliyi arasındakı fasilə. Avtobioqrafik təsvir edilmiş bir paranoyya halı haqqında 397. Və bu qədər ağır bir ruhi pozğunluğa səbəb ola bilər. Amma hesab edirəm ki, belə bir fərziyyə başqa cür tövsiyə olunanda, daxili inandırıcılıqsızlığına görə ondan imtina etmək hüququmuz var, əvəzinə onun həyata keçirilməsi ilə nə qədər irəli getmək mümkün olduğunu sınamaq lazımdır. Bu inandırıcılıqsızlıq müvəqqəti ola bilər. Ona görə irəli gələ bilər ki, sözügedən fərziyyə hələ heç bir əlaqəyə daxil edilməmişdir. O, problemin qarşısına çıxdığımız ilk fərziyyədir. Kim ki öz hökmünü şübhə altında saxlamağı bacarmır, ona asanlıqla bir imkan göstərə bilərik. Və bizim fərziyyəmizi tamamilə dözülməz hesab edir. Bunun sayəsində həmin fərziyyə öz qəribə xarakterini itirir. Həkimə qarşı rəğbət hissi asanlıqla bir "köçürmə prosesi"ndən qaynaqlana bilər. Bu proses vasitəsilə xəstədəki bir hiss yükləməsi, onun üçün əhəmiyyətli olan bir şəxsdən, əslində biganə olan həkimə keçirilir. Belə ki, həkim, xəstəyə daha yaxın duran birinin əvəzedicisi, surroqatı kimi seçilmiş görünür. Daha konkret desək, xəstə həkim vasitəsilə qardaşının və ya atasının mahiyyətini xatırlamış, qardaşını və ya atasını onda yenidən tapmışdır və sonra müəyyən şərtlər altında bu əvəzedici şəxsə olan həsrətin onda yenidən baş qaldırması və yalnız mənşəyindən və ilkin mənasından başa düşülə bilən bir şiddətlə təsir etməsi artıq qəribə görünmür.
Bu izah cəhdinin mənafeyi naminə mənim üçün bilməyə dəyər görünməli idi ki, xəstənin atası onun xəstələndiyi vaxt hələ sağ idimi, onun bir qardaşı olubmu və bu qardaş həmin vaxt sağ idimi, yoxsa bir "mərhum"mu idi. Beləliklə, uzun axtarışdan sonra xatirələrdə nəhayət elə bir yerə rast gəldim. Razı qaldım ki, orada xəstə bu qeyri-müəyyənliyi bu sözlərlə aradan qaldırır. 442): "Atamın və qardaşımın xatirəsi... mənim üçün o qədər müqəddəsdir ki" və s. Deməli, hər ikisi ikinci xəstəlik zamanı (bəlkə də birinci zamanı da?) artıq vəfat etmişdi.
Düşünürəm ki, xəstəliyin səbəbinin həkimin şəxsiyyətini öz obyekti seçmiş bir qadınsı (passiv homoseksual) arzu fantaziyasının meydana çıxması olduğu fərziyyəsinə daha müqavimət göstərməyək. Həmin fantaziyaya qarşı Schreberin şəxsiyyəti tərəfindən güclü bir müqavimət qalxdı. Bəlkə də başqa formalarda da həyata keça biləcək olan bu müdafiə mübarizəsi, bizə məlum olmayan səbəblərdən, təqib vəhmi formasını seçdi. Arzu olunan şəxs artıq təqibçiyə, arzu fantaziyasının məzmunu isə təqibin məzmununa çevrildi. Güman edirik ki, bu sxematik anlayış başqa təqib vəhmi hallarında da tətbiq edilə bilər. Bunu göstərəcəkdir. Lakin Schreber halını digərlərindən fərqləndirən şey onun keçdiyi inkişafdır. Bu inkişaf gedişində isə o, müəyyən çevrilməyə məruz qalmışdır.
Bu çevrilmələrdən biri Flechsigin daha yüksək bir şəxs olan Tanrı ilə əvəz edilməsindən ibarətdir; bu əvvəlcə konfliktin kəskinləşməsi, dözülməz təqibin güclənməsi mənasına gəlir kimi görünür, lakin tezliklə məlum olur ki, o, ikinci çevrilməni və onunla birlikdə konfliktin həllini hazırlayır. Əgər həkimə qarşı qadın fahişə rolu ilə barışmaq mümkün deyildisə, Tanrının özünə axtardığı şəhvəti təqdim etmək vəzifəsi Mənin eyni müqavimətinə rast gəlmir. Axtalama artıq təhqir deyil, o, "dünya nizamına uyğun" olur, böyük bir kosmik əlaqəyə daxil olur, məhv olmuş insan dünyasının yenidən yaradılması məqsədlərinə xidmət edir. "Schreber ruhundan yeni insanlar" özlərini təqib olunmuş sananlarda öz əcdadlarını ehtiramla anacaqlar. Beləliklə, hər iki mübahisə edən tərəfi razı salan bir çıxış yolu tapılır. Eqo böyüklük xəyalı ilə təzmin olunur, feminin arzuları fantaziyası isə qəbul edilmiş hala gəlmişdir 399. Mübarizə və xəstəlik dayana bilər. Yalnız o ki, bu arada güclənmiş gerçəklik nəzərə alınması həlli indiki zamandan uzaq gələcəyə sürüşdürməyi, belə desək, asimptotik bir arzu yerinə yetirilməsi ilə kifayətlənməyi zəruri edir. Qadına çevrilmə ehtimal ki, nə vaxtsa baş verəcəkdir; o vaxta qədər doktorun şəxsiyyəti... Schreber məhv edilə bilməz qalacaqdır.
Psixiatriya dərsliklərində tez-tez təqib vəhmidən böyüklük vəhminin inkişaf etməsi barədə danışılır ki, bu da guya aşağıdakı şəkildə baş verir: ilkin olaraq ən güclü qüvvələr tərəfindən təqib obyekti olmaq vəhminə düçar olmuş xəstə bu təqibi özünə izah etmək ehtiyacı duyur və beləliklə, özünün də belə bir təqibə layiq möhtəşəm bir şəxsiyyət olduğu qənaətinə gəlir. Beləliklə, böyüklük vəhminin oyanması E.-nin yaxşı bir ifadəsi ilə desək, bizim Jonesun “Rasionalizasiya” adlandırdığı. Lakin biz rasionallaşdırmaya bu qədər güclü affektiv nəticələr aid etməyi tamamilə qeyri-psixoloji bir yanaşma hesab edirik və buna görə də öz fikrimizi dərsliklərdən sitat gətirilən fikirdən kəskin şəkildə ayırmaq istəyirik. Biz əvvəlcə özünü böyük saymağın mənbəyini bildiyimizi iddia edirik.
İndi Şreberin işinə qayıtsaq, etiraf etməliyik ki, onun vəhmindəki dəyişimin işıqlandırılması tamamilə qeyri-adi çətinliklər yaradır. Fleksiqdən Allaha yüksəliş hansı yollarla və hansı vasitələrlə baş verir? O, təqib ilə belə xoşbəxt şəkildə barışmağa imkan verən böyüklük vəhmını haradan götürür, analitik ifadə ilə, qəbulu... 290. təcili arzu fantaziyasına icazə verilirmi? Xatirələr bizə burada ilk növbədə bir dayaq nöqtəsi verir: onlar göstərir ki, xəstə üçün «Fleksiq» və «Allah» bir sırada durur. Bir fantaziya ona Fleksiqin arvadı ilə söhbətinə qulaq asmağa imkan verir; bu söhbətdə Fleksiq özünü «Allah Fleksiq» kimi təqdim edir və buna görə arvadı onu dəli hesab edir (s. 82), bundan başqa, Şreberin vəhm yaratmasının aşağıdakı xüsusiyyətinə də diqqət yetiririk. Əgər vəhmin bütününə nəzər salsaq, təqibçinin Fleksiq və Allaha parçalandığı kimi, Fleksiq özü də sonralar iki şəxsiyyətə — «yuxarı» və «orta» Fleksiqə, Allah isə «aşağı» və «yuxarı» Allaha bölünür. Fleksiqdə parçalanma xəstəliyin gec mərhələlərində daha da davam edir (s. 195). Belə bir parçalanma paranoyya üçün kifayət qədər səciyyəvidir. Paranoiya, xuddi histeriya kimi, parçalayır, histeriya isə sıxlaşdırır. Daha doğrusu, paranoyya şüursuz fantaziyada həyata keçirilmiş sıxlaşdırmaları və eyniləşdirmələri yenidən həll edir. Şreberdə bu parçalanmanın bir neçə dəfə təkrarlandığını C. G. Yunqun həmin şəxsin əhəmiyyətinin ifadəsidir. Fleksiqin və Tanrının bir neçə şəxsə bu cür bütün parçalanmaları deməli, təqibçinin Fleksiq və Tanrı kimi hissələrə bölünməsi ilə eyni mənanı daşıyır. Bunlar həmin əhəmiyyətli münasibətin ikiləşdirmələridir, necə ki O. Lakin bütün bu ayrı-ayrı cizgilərin izahı üçün, Zer1) C-yə işarə etməyimiz kifayət edir. G. Yunq, Şayiənin psixologiyasına dair bir töhfə. Psixoanaliz üzrə mərkəzi jurnal, № 3, 1910. Yunqun davam etdirməsi, çox güman ki, doğrudur: bu parçalanma şizofreniyanın ümumi meylinə uyğundur. Analitik cəhətdən qüvvədən salan bir parçalanmadır. Çox güclü təəssüratların yaranmasına mane olmalıdır. Onun pasiyentlərindən birinin sözləri: „Ah, siz də Dr. J.-siniz, bu səhər artıq biri mənə gəlmişdi ki, özünü Dr. J. kimi təqdim edirdi,“ — lakin bunu belə bir etiraf kimi tərcümə etmək lazımdır: İndi siz mənə keçirimlərim sırasından başqa birini, əvvəlki gəlişinizdəkindən fərqli olaraq, yenidən xatırladırsınız. 2) O. Rank, Qəhrəmanların doğulması mifi. Tətbiqi ruhşünaslıq üzrə yazılar, № V, 1909. (2. nəşr. 1922.) Paranoyanın avtobioqrafik təsvir edilmiş bir halı. 401 təqibçinin Flechsig və Tanrıya bölünməsi. Bu bölünmənin hər ikisinin mövcud identifikasiyasına və ya eyni sıraya aid olmasına paranoid reaksiya kimi qəbul edilməsi. Əgər təqibçi Fleksiq bir vaxtlar sevilən bir şəxs idisə, deməli, Tanrı da yalnız başqa, oxşar şəkildə sevilən, lakin çox güman ki, daha əhəmiyyətli bir şəxsin qayıdışıdır.
Haqlı görünən bu düşüncə gedişini davam etdirsək, deməliyik ki, bu başqa şəxs atadan başqa heç kim ola bilməz; bununla da Fleksiq (inşallah böyük) qardaş roluna bir o qədər aydın şəkildə sıxışdırılır. Xəstədə bu qədər müqavimət oyadan həmin qadınsı fantaziyanın kökü, deməli, ataya və qardaşa duyulan, erotik güclənməyə çatmış həsrət olmuşdur; bunlardan sonuncusu həkim Fleksiqə keçirim yolu ilə keçmiş, onun birincisinə qaytarılması ilə isə mübarizənin tarazlaşdırılması əldə edilmişdir.
Atanın Şreberin vəhminə daxil edilməsi bizə haqlı görünməlidirsə, o, anlayışımıza fayda gətirməli və vəhmin anlaşılmaz təfərrüatlarını aydınlaşdırmağa kömək etməlidir. Axı biz Şreberin tanrısında qəribə cizgilər tapmışdıq. Və Şreberin öz tanrısına münasibətində də. Bu, küfr xarakterli kritik və üsyankar etirazın ən qəribə qarışığı idi. Ehtiramlı təslimçiliklə qarışırdı. Fleksiqin azdırıcı təsirinə düşən tanrı təcrübədən nə isə öyrənməyə qadir deyildi, diri insanı tanımırdı, çünki yalnız cəsədlərlə davranmağı bacarırdı və gücünü kifayət qədər diqqətçəkən, lakin bununla belə ruhsuz və axmaq bir sıra möcüzələrlə göstərirdi.
İndi senator doktorun atası Şreber əhəmiyyətsiz bir adam olmamışdı. Bu, doktor idi. Qotlıb Qot1) Bu barədə “Xatirələr”dən məlumat əldə etmək mümkündür. OS N N Morits m Ze lieb Morits Şreber, xatirəsi bu gün də xüsusilə Saksoniyada çoxsaylı Şreber cəmiyyətləri tərəfindən yaşadılan — bir həkim, gəncliyin ahəngdar tərbiyəsi, ailə və məktəb tərbiyəsinin qarşılıqlı təsiri, sağlamlığın yüksəldilməsi üçün bədən qulluğu və bədən işindən istifadə sahəsində səyləri müasirlərinə davamlı təsir göstərmişdir." Almaniyada müalicəvi gimnastikanın əsasını qoyan şəxs kimi şöhrətindən onun «Həkim otağı gimnastikası» əsərinin dairələrimizdə yayılmış çoxsaylı nəşrləri də xəbər verir.
Belə bir ata, ölümlə bu qədər erkən əlindən alındığı oğlunun mehriban xatirəsində tanrıya çevrilmək üçün, şübhəsiz ki, yararsız deyildi. Bizim hissimizə görə, Allahın şəxsiyyəti ilə hər hansı, hətta ən görkəmli insanın şəxsiyyəti arasında doldurula bilməyən uçurum var. Lakin yadda saxlamalıyıq ki, bu həmişə belə olmamışdır. Qədim xalqların tanrıları onlara insani cəhətdən daha yaxın idi. Romalılarda vəfat etmiş imperator qaydasınca tanrılaşdırılırdı. Ayıq və bacarıqlı Vespasianus xəstəliyinin ilk tutmasında dedi: Vay mənə, yəqin ki, tanrı oluram."
Oğlanın atasına qarşı infantil mövqeyi bizə dəqiq məlumdur; o, Şreberin öz tanrısına münasibətində tapdığımız ehtiramlı təslimiyyət və üsyankar etirazın eyni birləşməsini ehtiva edir, o, bu sonuncunun danılmaz, sədaqətlə köçürülmüş nümunəsidir. 1) Drezdendəki həmkarım doktorun mehriban göndərişinə borcluyam Stegman «Şreber cəmiyyətlərinin dostu» adlanan jurnalın bir nömrəsinə baxışı. Onda (II. İldönümü, nömrə X) doktorun anadan olmasının yüz illiyi münasibətilə Şreberin həyatı haqqında bioqrafik məlumatlar verilmişdir. Dr. Kiçik Schreber 1808-ci ildə anadan olub və 1861-ci ildə, cəmi 53 yaşında vəfat edib. Əvvəl qeyd etdiyim mənbədən bilirəm ki, xəstəmiz o vaxt 19 yaşında idi. 2) Suetoniun imperator bioqrafiyaları, fəsil 23. Bu tanrılaşdırılma C. ilə başladı. Yulius Sezarla başlamışdı. Augustus öz kitabələrində özünü Divi filius adlandırırdı. Lakin Schreberin atasının həkim, üstəlik də yüksək nüfuza malik və şübhəsiz ki, xəstələri tərəfindən sevilən bir həkim olması Schreberin öz tanrısında tənqidi şəkildə qeyd etdiyi ən diqqətçəkən xarakter xüsusiyyətlərini bizə izah edir. Belə bir həkimə qarşı onun sağlam insandan heç nə anlamadığını, yalnız cəsədlərlə davranmağı bildiyini iddia etməkdən daha güclü bir istehza ifadəsi ola bilərmi? Şübhəsiz ki, möcüzə yaratmaq Allahın mahiyyətinə aiddir, lakin həkim də möcüzə yaradır, coşqun müştəriləri onun haqqında belə deyirlər ki, o, möcüzəli şəfalar həyata keçirir. Əgər bu möcüzələr bu qədər inandırıcı deyilsə, absurd və qismən axmaq çıxırsa, onda biz «Yuxu təfsiri»nin iddiasını xatırlayırıq. Hansı möcüzələr üçün materialı xəstənin hipoxondriyası vermişdisə. Yuxudakı absurdlıq istehza və rişxəndi ifadə edir. Deməli, o, paranoyada da həmin təsvir məqsədlərinə xidmət edir. Digər ittihamlar üçün, z. məsələn, Allahın təcrübədən heç nə öyrənmədiyi ittihamına gəlincə, belə bir anlayış yaxındır ki, biz uşaq yaşlarındakı «qaytarılmış araba» mexanizmi ilə üz-üzəyik, hansı ki, alınmış bir ittihamı dəyişməz şəkildə göndərənə qaytarır, eynilə $S.-də qeyd olunan səslərin güman etdiyi kimi. 25-də qeyd olunan səslər güman etməyə imkan verir ki, Flechsigə qarşı irəli sürülən «ruh qətli» ittihamı əvvəlcə bir özünüittiham idi.
Atanın peşəsinin Schreberin tanrısının xüsusi xassələrini aydınlaşdırmaq üçün bu yararlılığı bizi cəsarətləndirərək, indi biz ilahi mahiyyətin qəribə quruluşunu bir təfsillə izah etməyə cürət edə bilərik: 1) Yuxu təfsiri, 7. nəşr, səh. 295. 2) Xəstənin bir gün belə bir cümlə yazması, son dərəcə qisasçılığa bənzəyir: «Xaricə tərbiyəvi təsir göstərməyin hər cəhdi, ümidsiz kimi əl çəkilməlidir» ($. 188). Tərbiyəsiz olan Tanrıdır. 3) „Uzun müddətdir ki, münasibəti qəsdən tərsinə çevirmə etməklə məni ruh qatili kimi ‚təqdim etmək‘ istəyirlər,“ və s. təmizləmək. Məlumdur ki, Tanrı dünyası „ön Tanrı səltənətlərindən“ ibarətdir ki, bunlara həm də „cənnətin həyətləri“ deyilir və onlar ayrılmış insan ruhlarını ehtiva edir, həmçinin „aşağı“ və „yuxarı“ Tanrıdan ibarətdir ki, bunlar birlikdə „arxa Tanrı səltənətləri“ adlanır ($S. 19). Burada mövcud olan sıxlaşmanı aça bilməyəcəyimizə hazır olsaq da, əvvəllər əldə etdiyimiz işarədən — „çevrilmiş“, qız kimi ifşa olunmuş quşların cənnətin həyətlərindən törədiyi göstərişindən — istifadə edərək ön Tanrı səltənətlərini və cənnətin həyətlərini qadınlığın simvolikası, arxa Tanrı səltənətlərini isə kişiliyin simvolikası kimi qəbul etmək istəyirik. Əgər mərhum qardaş Şreberin böyük qardaş olduğunu dəqiq bilsəydik, Tanrının aşağı və yuxarı Tanrıya parçalanmasını atanın erkən ölümündən sonra böyük qardaşın atanın mövqeyini tutduğuna dair xatirənin ifadəsi kimi qəbul etmək olardı.
Nəhayət, bu kontekstdə günəşi də xatırlamaq istəyirəm ki, o, „şüaları“ vasitəsilə vəhmin ifadəsində bu qədər böyük əhəmiyyət kəsb etmişdir. Şreberin günəşlə tamamilə xüsusi münasibəti var. O, onunla insan sözləri ilə danışır. Bununla da ona canlı bir varlıq olduğunu bildirir. Ya da arxasında duran daha yüksək bir varlığın orqanı olduğunu ($S. 9). Tibbi rəydən öyrənirik ki, o, onu “demək olar ki, qışqıraraq hədə və söyüşləri ilə hayqırır” (s. 382),' ona müraciətlə deyir ki, onun önündə gizlənməlidir. O, özü bildirir ki, günəş onun önündə solğunlaşır. Onun taleyindəki payı, 1) „Günəş bir fahişədir“ (S. 384.) 2) ($. Yeri gəlmişkən, indi Günəş mənə bir mənzərə təqdim edir. Bu mənzərə xəstəliyimdən əvvəlki dövrlərdə olduğundan qismən fərqlidir. Mən onlara qarşı yüksək səslə danışanda onun şüaları mənim qarşımda solur. Mən rahatca günəşə baxa bilirəm və bundan yalnız çox az dərəcədə qamaşır, halbuki sağlam günlərimdə, yəqin ki, digər insanlarda olduğu kimi, günəşə dəqiqələrlə baxmaq heç mümkün deyildi.“ özünü onunla büruzə verir ki, onda dəyişikliklər baş verdikdə günəş öz görünüşünün mühüm dəyişikliklərini göstərir, məs. B. Sonnensteində qaldığı ilk həftələrdə (S. 135). Bu günəş mifinin təfsiri Şreberi bizim üçün asanlaşdırır. O, günəşi bəzən birbaşa Tanrı ilə, bəzən aşağı Tanrı ilə (Ariman),' bəzən yuxarı ($. 137): „Ertəsi gün .... yuxarı Tanrını (Ormuzd) bu dəfə mənəvi gözümlə deyil, bədən gözümlə gördüm. Bu günəş idi, lakin adi, bütün insanlara məlum görkəmində olan günəş deyil, başqa cür idi“ və s. Deməli, tamamilə məntiqlidir ki, o, günəşə Tanrının özünə rəftar etdiyi kimi rəftar edir.
Psixoanalitik həll yollarının birmanalılığına görə məsuliyyət daşımıram, əgər günəşin atanın yenidən sublimasiya olunmuş simvolundan başqa bir şey olmadığını iddia edirəmsə. Simvolika burada qrammatik cinsdən kənara çıxır; ən azı almanca, çünki digər dillərin çoxunda günəş kişi cinsindədir. Valideyn cütlüyünün bu əks olunmasında onun qarşı tərəfi, ümumiyyətlə, belə adlandırılan „Ana Torpaq“dır. Üz Nevrotiklərdə patogen fantaziyaların psixoanalitik açılışında bu müddəanın təsdiqinə rast gəlinir. Kifayət qədər tez-tez. Kosmik miflərlə əlaqəyə yalnız bu bir sözlə işarə etmək istəyirəm. Atasını erkən itirmiş və təbiətin bütün böyük və ucaları içində onu yenidən tapmağa çalışan bir pasiyentim məni inandırdı ki, Nitsşenin „Günəş doğmazdan əvvəl“ himni də eyni həsrətin ifadəsidir.“ Atasının ölümündən sonra nevrozunda ilk təlaş və başgicəllənmə tutmasını o zaman keçirən başqa biri, günəş bağ işləri zamanı onu işıqlandırdığı vaxt1) S. 88): “Bu, indi (1894-cü ilin iyulundan bəri) mənimlə danışan səslər tərəfindən günəşlə birbaşa eyniləşdirilir.”
2) „Zərdüşt belə dedi.“ Üçüncü hissə. — Nitsşe də atasını yalnız uşaq ikən tanımışdı. belə ki, özü müstəqil surətdə belə izah irəli sürdü ki, o, qorxmuşdu, çünki atası onu izləyirdi, necə ki o, iti bir alətlə anasını emal edirdi. Ciddi etiraz etməyə cəsarət etdiyim zaman, o bildirdi ki, atasını hələ sağlığında günəşlə müqayisə edib. Lakin o zaman bunu istehza məqsədilə edib. Beləliklə, öz fikrini daha inandırıcı etdi. Atasının bu yay hara getdiyi soruşulduqca, o, cavabı „Səma proloqu“nun sədalı sözləri ilə verirdi: Və təyin olunmuş səfərini Göy gurultusu ilə tamamlayır.
Atası hər il həkim məsləhəti ilə Marienbad kurort şəhərinə gedərdi. Bu xəstədə ataya qarşı infantil münasibət iki mərhələdə özünü göstərmişdi. Atası sağ ikən tam üsyan və açıq ixtilaf. Onun ölümündən dərhal sonra isə ataya qarşı köləlik itaəti. Sonradan gələn itaətə əsaslanan bir nevroz.
Deməli, biz Şreber halında da atakompleksinin çox yaxşı tanıdığımız zəminindəyik. Əgər xəstə üçün Fleksiqlə mübarizə Tanrı ilə konflikt kimi üzə çıxırsa, biz bunu sevimli ata ilə infantil konflikta çevirməliyik. Onun bizə məlum olmayan təfərrüatları vəhmin məzmununu müəyyən etmişdir. Bu materialdan analiz yolu ilə belə hallarda aşkar edilən hər şey mövcuddur, hər şey müəyyən işarələrlə təmsil olunur. Bu uşaq yaşantılarında ata, uşağın axtardığı, çox vaxt autoerotik olan ödənilmənin pozucusu kimi görünür; bu ödənilmə sonralar fantaziyada tez-tez daha az şöhrətli biri ilə əvəz olunur.” Şreberin vəhminin sonunda infantil cinsi həvəs möhtəşəm bir zəfər qazanır; şəhvət isə tanrıya) Şreberin „qadın arzu fantaziyası“ da infantil Kerukompleksinin tipik təzahürlərindən yalnız biridir. 2) “Siçovul adamı”nın təhlilinə dair qeydl\u0259r ilə müqayisə edin. (S. bu cildin 315-ci səhifəsi). Bir paranoia halının avtobioqrafik təsviri üzərində 407 qorxu, Allahın özü (ata) xəstədən onları tələb etməyə davam edir. Atanın ən qorxulan hədəsi, yəni kastrasiya, əvvəlcə mübarizə aparılmış, sonra isə qəbul edilmiş qadına çevrilmə arzu fantaziyasına sanki material verib. Verschuldung, “ruh qətli” əvəzləyici formalaşdırma ilə örtülən bir borcluluğa işarə həddindən artıq aydındır. Baş nəzarətçi həmin yoldaşı ilə birlikdə. W, eyni şəkildə tapıldı, o, səslərin göstərişinə əsasən onu səhvən onanizmə görə günahlandırmışdı (s. 108). Səslər, sanki kastrasiya hədəsinin əsaslandırılması kimi deyir; (S. 127): „Yəni siz şəhvətpərəst ifratlara qapılmış kimi təsvir edilməlisiniz.“ Nəhayət, düşünmə məcburiyyəti ($. 47) var ki, xəstə ona boyun əyir, çünki güman edir ki, bir anlıq düşünməyə ara versə, Tanrı onun axmaqlaşdığını zənn edəcək və ondan üz döndərəcək; bu, bizə başqa yerlərdən də məlum olan, cinsi fəaliyyət, xüsusilə onanizm vasitəsilə ağlını itirəcəyi hədəsinə və ya qorxusuna qarşı reaksiyadır.” Xəstənin yaratdığı saysız-hesabsız hipoxondrik vəhmi fikirlər? arasında bəlkə də onların bəzilərinin onanistlərin hipoxondrik qorxuları ilə sözün həqiqi mənasında üst-üstə düşməsinə böyük əhəmiyyət vermək lazım deyil.* 1) „Təsvir etmə və yazma“ sistemləri ($. 126) „yoxlanılmış ruhlar“la birlikdə məktəb yaşantılarına işarə edir. 2) (S. 206): “Bunun hədəflənən məqsəd olduğu əvvəllər ali tanrıdan gələn və saysız-hesabsız dəfə eşitdiyim ‘Biz sizin ağlınızı məhv etmək istəyirik’ ifadəsində tam açıq etiraf olunurdu.” 5) Burada qeyd etməyi lazım bilirəm ki, bir paranoya nəzəriyyəsini yalnız o zaman etibarlı sayacağam ki, o, demək olar ki, müntəzəm müşayiət edən hipoxondriya simptomlarını öz əlaqəsinə daxil edə bilsin. Mənə elə gəlir ki, hipoxondriyanın paranoziyaya münasibətdə tutduğu mövqe, təlaş nevrozunun histeriyaya münasibətdə tutduğu mövqe kimidir. 4) (S. 154): „Buna görə mənim onurğa beynimi sorub çıxarmağa çalışdılar; bu, ayaqlarıma qoyduqları ‚qurğuşun adamlar‘ deyilənlər vasitəsilə baş verdi. Bu "kiçik adamlar" haqqında, artıq fəsildə VI müzakirə olunan hadisədə bəzi qohumluq göstərdilər, sonra daha ətraflı məlumat verəcəyəm; adətən hər dəfə iki, 'kiçik Flechsig' və 'kiçik v. V.‘, səsini ayaqlarımda da eşitdiyim.‘“ — v. V. elə həmin adamdır ki, onun haqqında onanizm. Kim məndən daha cəsarətli təfsir etsəydi, ya da Şreber ailəsi ilə əlaqələri sayəsində şəxslər, mühit və kiçik hadisələr barədə daha çox bilsəydi — ona asan olardı. Şreberin vəsvəsəsinin saysız-hesabsız təfərrüatlarını mənbələrinə qədər izləmək, bununla da onların mənasını anlamaq asan olardı. «Xatirələr»in məruz qaldığı senzuraya baxmayaraq. İnfantil materialın bu qədər kölgəli eskizini çəkməklə kifayətlənməyə məcburuq — paranoid xəstəlik məhz bu materialda aktual konflikti təcəssüm etdirmişdir.
Feminin arzu fantaziyası ətrafında bu konflikt qopub. Onun əsaslandırılmasına bəlkə bir söz də əlavə edim. Bilirik ki, qarşımızda duran vəzifə arzu fantaziyasının meydana çıxmasını real həyatdakı bir imtinayla, bir məhrumiyyətlə əlaqələndirməkdir. Şreber bizə belə bir məhrumiyyəti etiraf edir. Onun başqa cür xoşbəxt təsvir edilən nikahı ona övlad bərəkəti gətirdi, xüsusilə də ata və qardaş itkisini ona təsəlli verəcək, təmin olunmayan homoseksual məhəbbətin axa biləcəyi oğul gətirdi." Onun nəsli qurumaq təhlükəsi ilə üzləşdi və görünür, o, öz nəslilə və ailəsi ilə fəxr etmək üçün kifayət qədər qürurlu idi (s. 24). «Fleksiqlər də, Şreberlər də — ifadə belə idi — ‚ən yüksək səma zadəganları‘na mənsub idilər. Şreberlər xüsusilə ‚Toskana və Tasmaniya markqrafları‘ titulunu daşıyırdılar — ruhların bir növ şəxsi lovğalığa uyaraq özlərini bir qədər təmtəraqlı dünyəvi titullarla bəzəmək adətinə uyğun olaraq. «Kiçik adamlar»ı Şreber özü ən qəribə hadisələrdən biri adlandırır — və müəyyən mənada ən müəmmalı. 157). Görünür, onlar uşaqlarla — spermatozoidlərin sıxlaşmasından yaranmışdır.
1) (s. «İlk xəstəliyimdən sağaldıqdan sonra arvadımla səkkiz il keçirdim — ümumilikdə kifayət qədər xoşbəxt illər. Xarici şərəflər baxımından da zəngin idi. Yalnız övlad bəxşi umudunun dəfələrlə puça çıxması ilə arabir kölgələnmişdi.» bəzəmək. Böyük Napoleon — hərçənd ağır daxili mübarizələrdən sonra — Jozefinadan boşandı, çünki o, sülaləni davam etdirə bilmirdi; Dr. Şreber belə bir fantaziya qurmuş ola bilərdi: əgər qadın olsaydı, uşaq sahibi olmaqda daha uğurlu olardı — və beləliklə, ilk uşaqlıq illərində ataya qarşı feminin mövqeyə qayıtmağın yolunu tapdı. Sonralar getdikcə daha uzaq gələcəyə sürüşdürülən vəsvəsə — guya onun burulması ilə dünya «Şreber ruhundan yeni insanlarla» ($. 288) əhalisi artırılacaqdısa, bu da onun u\u015faqlarlosigkeit probleminin həllinə yönəlmişdi. Əgər Şreberin özünün bu qədər müəmmalı saydığı «kiçik adamlar» uşaqlardırsa, onda onların onun başında çoxlu sayda toplaşması bizə tamamilə başa düşülən görünür (s. 158); bunlar həqiqətən də “onun ruhunun övladlarıdır”. Bax: “Siçovul adam”ın xəstəlik tarixçəsində ata tərəfdən nəslin təsviri. Və Afinanın doğulması haqqında qeyd. S. 3537, 358 bu cildin). 1) Sağlam günlərin xoş təriqini vəhşilikdə qoruyub saxlayan bu ifadəyə əsaslanaraq, o, Flechsig və Schreber ailələri arasındakı əlaqələri əvvəlki əsrlərə qədər izləyir, sanki sevgilisindən ayrı neçə illər yaşaya bildiyini anlaya bilməyən bir kürəkən kimi, onlarla tanışlığının çox əvvəlki dövrlərdə baş verdiyini iddia edir. 2) Bu baxımdan, xəstənin həkim rəyinə qarşı etirazı qeyd edilməlidir (səh. 436): „Mən heç vaxt boşanma fikri ilə oynamamışam və ya nikah bağının davam etməsinə laqeydlik göstərməmişəm, halbuki rəyin ifadə tərzinə görə, ‚arvadımın boşana biləcəyi işarəsini dərhal verirdim‘ deyə düşünmək olar.“