Nəzəriyyəyə dair

a) Məcburi təzahürlərin bəzi ümumi xarakterləri. 1896-cı ildə məcburi təsəvvürlər barədə verdiyim tərif — onların „sıxışdırmadan qayıdan, həmişə uşaqlıq illərinin seksual, həzzlə icra olunmuş hərəkətinə aid olan dəyişdirilmiş məzəmmətlər“ olması — bu gün mənə formal cəhətdən zəif görünür, baxmayaraq ki, ən yaxşı elementlərdən tərtib edilmişdir. O, birləşdirməyə həddindən artıq can atırdı və özünə məcburi xəstələrin proses prosesini nümunə götürmüşdü; onlar özlərinə xas olan qeyri-müəyyənliyə meyilliliklə ən müxtəlif psixi formalaşmaları “məcburi təsəvvürlər” kimi bir yerə yığırdılar? Əslində „məcburi düşüncə“dən danışmaq və məcburi təzahürlərin ən müxtəlif psixi aktların dəyərinə malik ola biləcəyini vurğulamaq daha düzgündür. Onlar arzu kimi qəbul edilir, 1) Burada və növbəti bölmədə baxılan müxtəlif məqamlar obsesif nevroz ədəbiyyatında artıq qeyd olunmuşdur, bu xəstəlik forması haqqında əsas əsərdən, 1904-cü ildə nəşr olunmuş L.-nin kitabından göründüyü kimi. Löwenfeld, "Psixi obsesif hadisələr" əsərindən göründüyü kimi.

2) "Müdafiə nevropsixozları haqqında əlavə qeydlər" (Cild. 290).

3) Tərifdəki bu nöqsan məqalənin özündə düzəldilir. Xəstənin şüuruna daxil olmuş „məcburi təsəvvürlər“ə qarşı apardığı ikincili müdafiə mübarizəsində elə təzahürlər meydana gəlir ki, onlar xüsusi adlandırmaya layiqdir. Tərifdə xüsusi vurğu “çevrilmiş” sözünə qoyulmalıdır. tədqiqatlar, impulslar, düşüncələr, şübhələr, əmrlər və qadağalar müəyyən edir. L. Löwenfeldin 1904-cü ildə çap olunmuş „Psixi məcburi təzahürlər“ adlı əsas əsərindən göründüyü kimi, burada və növbəti bölmədə baxılan məsələlərin bir çoxu məcburi nevroz ədəbiyyatında artıq qeyd edilmişdir. Belə bir arzunun yalnız “düşüncə əlaqəsi”nə endirilməli olan “müalicə” nümunəsini xəstəmiz ilk seanslardan birində təqdim etdi ($. 290).

Tezliklə etiraf etmək lazımdır ki, indiyədək məcburi düşüncənin fenomenologiyası lazımi qiymət ala bilməmişdir. Xəstənin şüuruna daxil olmuş “obsesiv təsəvvürlər”ə qarşı apardığı ikincili müdafiə mübarizəsində, xüsusi adlandırmaya layiq formalaşmalar meydana gəlir. Məsələn, z. Məsələn, xəstəmizin hərbi təlimdən qayıdarkən yol boyu onu məşğul edən fikir silsilələrini. Məcburi fikrə qarşı qoyulan şey təmiz ağıllı mülahizələr deyil, sanki hər iki düşüncə tərzinin qarışığıdır; onlar mübarizə apardıqları məcburiyyətin bəzi ön şərtlərini özlərinə mənimsəyir və (ağıl vasitələri ilə) xəstəlikli düşüncənin zəmininə keçirlər. Məncə, bu cür formalaşmalar «delirium» adına layiqdir. Xəstəlik tarixçəsinə onun yerinə əlavə etməyimi xahiş etdiyim bir nümunə var. Bu fərqi aydınlaşdıracaq. Xəstəmiz təhsili dövründə bir müddət təsvir olunan bu dəli fəaliyyətə qapılmışdı — gecə geç saatlara qədər işləyir, sonra atanın ruhu üçün qapını açır, sonra güzgüdə cinsiyyət orqanlarına baxırdı (s. 313), o, özünü bu nəsihətlə sakitləşdirməyə çalışırdı: görəsən, ata həqiqətən hələ sağ olsaydı, buna nə deyərdi. Lakin bu arqument ağıllı formada irəli sürüldüyü müddətcə heç bir nəticə vermədi; bu xəyal yalnız o zaman kəsildi ki, o, həmin fikri deliriöz hədə formasına saldı: əgər bu cəfəngiyatı bir daha təkrar edərsə, o dünyada atanın başına bir bəla gələcək. Birincili və ikincili müdafiə mübarizəsi arasındakı, şübhəsiz haqlı olan fərqin dəyəri gözlənilməz şəkildə o kəşflə məhdudlaşır ki, xəstələr öz məcburi təsəvvürlərinin mətnini bilmirlər. Bu paradoksal səslənir, amma öz məntiqli mənası var. Belə ki, psixoanaliz gedişində yalnız xəstənin cəsarəti deyil, sanki onun xəstəliyinin də cəsarəti artır; o, daha aydın ifadələrə cürət edir. Bədii təsviri bir kənara qoysaq, iş yəqin belə gedir: indiyə qədər öz xəstəlikli məhsullarını qavrayaraq qorxu içində üz çevirən xəstə artıq onlara diqqət yetirir və onları daha aydın və daha ətraflı öyrənir.»

Bundan başqa, məcburi formalaşmalar haqqında daha dəqiq bilik iki xüsusi yolla əldə edilir. Birincisi, o təcrübə qazanılır ki, yuxular məcburi əmrin əsl mətnini və b. gətirə bilər; halbuki oyaq halda bu mətn yalnız pozulmuş və təhrif olunmuş şəkildə, sanki korlanmış teleqramda olduğu kimi, məlum olmuşdur. Bu mətnlər yuxuda nitqlər kimi meydana çıxır, halbuki qayda belədir ki, yuxudakı nitqlər gündüzki nitqlərdən qaynaqlanır.” İkincisi, bir xəstəlik tarixçəsinin analitik izlənməsi zamanı belə bir əminlik yaranır ki, tez-tez bir-birinin ardınca gələn, lakin söz tərkibinə görə eyni olmayan bir neçə obsesiv təsəvvür əslində yenə də bir və eyni şeydir. Məcburi təsəvvür birinci dəfə uğurla dəf edilmişdir, o, indi başqa bir dəfə təhrif olunmuş formada qayıdır, tanınmır və bəlkə də məhz təhrifi sayəsində müdafiə mübarizəsində özünü daha yaxşı təsdiq edə bilir. Lakin ilkin forma düzgün formadır; o, tez-tez öz mənasını tamamilə örtüksüz göstərir. Anlaşılmaz bir məcburi fikir ələ keçirildikdə... Bəzi xəstələrdə diqqətin üz çevrilməsi o qədər uzağa gedir ki, onlar bir məcburi təsəvvürün məzmununu heç də bildirmir, saysız-hesabsız dəfə yerinə yetirdikləri bir məcburi hərəkəti təsvir edə bilmirlər. 2) Müqayisə et «Yuxu təfsiri», 7. nəşr. s. 285. Əgər kifayət qədər aydın başa salınmışdırsa, xəstədən o qədər də az olmayan hallarda eşitmək olar ki, qurulmuş fikrə, arzuya, vəsvəsəyə bənzər bir şey həqiqətən də bir vaxtlar obsesif fikirdən əvvəl meydana çıxmış, lakin davam etməmişdir. Bunun üçün xəstəmizin tarixçəsindən misallar, təəssüf ki, həddindən artıq uzun alınardı.

Rəsmi olaraq belə adlandırılan "obsesif təsəvvür" də öz təhrifində ilkin söz tərkibinə qarşı ilkin müdafiə mübarizəsinin izlərini daşıyır. Onun təhrifi indi onu yaşayış qabiliyyətli edir, çünki şüurlu təfəkkür onu yuxu məzmununa bənzər şəkildə yanlış başa düşməyə məcburdur; yuxu məzmunu isə özü də bir kompromis və təhrif məhsulu olub oyaq təfəkkür tərəfindən daha da yanlış başa düşülür.

Şüurlu təfəkkürün yanlış başa düşməsi isə təkcə obsesif fikirlərin özündə deyil, həm də ikincil müdafiə mübarizəsinin məhsullarında, məsələn, müdafiə formullarında aşkar etmək olar. Bunun üçün iki yaxşı misal gətirə bilərəm. Xəstəmiz müdafiə formulu olaraq sürətlə deyilən bir "amma" sözünü, onu müşayiət edən rədd edici əl hərəkəti ilə birlikdə istifadə edirdi. Bir dəfə danışdı ki, bu formula son vaxtlar dəyişmişdir; artıq "amma" deyil, "ammaa" deyir. Bu təkamülün səbəbi soruşulduqda bildirdi ki, ikinci hecadakı səssiz "e" ona qorxduğu yad və zidd bir şeyin qarışmasına qarşı heç bir təminat vermir və buna görə də "e" hərfini vurğulamağa qərar vermişdir. Obsesif nevroz üslubunda verilmiş bu izahat yenə də yersiz çıxdı; o, ən çoxu bir rasionalizasiya dəyəri daşıya bilərdi; əslində isə bu "amma" psixoanaliz haqqında nəzəri söhbətlərdən bildiyi "müdafiə" termininə uyğunlaşdırma idi. Deməli, müalicə sui-istifadə və delirium xarakterli şəkildə istifadə edilmişdi. Bir müdafiə formulunun gücləndirilməsi üçün. Başqa bir dəfə o, bütün hücumlara qarşı qorunmaq üçün ən şəfalı duaların hamısının baş hərflərindən düzəltdiyi və sonuna "Amin" əlavə etdiyi əsas sehrli sözündən danışdı. Sözü özüm bura qoya bilirəm, səbəbləri dərhal aydın olacaq. Çünki onu öyrəndiyim zaman gördüm ki, bu, əslində hörmət etdiyi xanımın adının anaqramıdır; bu adda bir $ var idi ki, onu sona və bilavasitə əlavə edilmiş "Amin"dən əvvəl qoymuşdu. Deməli, o — bunu demək olar ki — öz toxumunu sevgilisi ilə, yəni təsəvvürdə onun şəxsiyyəti ilə birləşdirmiş, yəni onunla onanizm etmişdi. Lakin bu təkidli əlaqəni özü də görməmişdi; müdafiə sıxışdırılmışdan aldanmışdı. Yeri gəlmişkən, bu yaxşı bir misaldır. "Zaman keçdikcə müdafiə edilməli olan şeyin, müntəzəm olaraq onun vasitəsilə müdafiə edildiyi şeyə yol tapması" tezisi üçün.

Əgər obsesif düşüncələrin, yuxu məzmununa çevrilməzdən əvvəl yuxu düşüncələrinə bənzər şəkildə təhrifə uğradığı iddia edilirsə, bu təhrifin texnikası bizi maraqlandıra bilər və bunun müxtəlif vasitələrini bir sıra tərcümə edilmiş və başa düşülmüş obsesif fikirlər üzərində göstərməyə heç bir maneə yoxdur. Lakin bu nəşrin şərtləri daxilində, bundan da yalnız ayrı-ayrı nümunələr verə bilərəm. Xəstəmizin bütün obsesif fikirləri böyük siçovul təsəvvürü kimi idi. Mürəkkəb quruluşlu idi. Açılması bu qədər çətin deyildi. Digərlərində isə çox sadə bir üsuldan istifadə edilmişdi — buraxma yolu ilə təhrif, yəni ellips — ki, bu üsul zarafatda özünü çox gözəl göstərir, amma burada da anlaşılmaya qarşı qoruyucu vasitə kimi öz borcunu yerinə yetirirdi.

Onun ən qədim və ən sevimli obsesif fikirlərindən biri (bir xəbərdarlıq və ya ehtiyat dəyərində) belə səslənirdi, məsələn: Əgər mən bu xanımla evlənsəm, atanın başına bir bədbəxtlik gələcək (o dünyada). Buraxılmış və analizdən məlum olan aralıq halqaları yerinə qoysaq, fikir gedişi belə olur: Əgər ata sağ olsaydı, mənim bu xanımla evlənmək niyyətimə o vaxt uşaqlıq səhnəsində olduğu kimi qəzəblənərdi, nəticədə mən də yenidən ona qarşı qəzəblənər və ona hər cür pislik arzulayardım ki, bu da arzularımın hər şeyə qadir olması sayəsində onun başında yerinə yetməli idi.

Yaxud ellips yolu ilə açılmanın başqa bir halı, yenə də bir xəbərdarlıq və ya asketik qadağa. Onun çox sevdiyi şirin bir kiçik qardaşı qızı vardı. Bir gün beyninə belə bir fikir gəldi: Əgər özünə bir cinsi əlaqəyə icazə versən, Ellanın başına bir bədbəxtlik gələcək (öləcək). Buraxılanı yerinə qoysaq: Hər cinsi əlaqədə, hətta yad bir qadınla da olsa, yadında saxlamalısan ki, sənin nikahındakı cinsi əlaqə heç vaxt bir uşaqla nəticələnməyəcək (məşuqəsinin sonsuzluğu). Buna görə o qədər peşman olacaqsan ki, balaca Ellaya həsəd aparacaq və bacının bu uşağa sahib olmasına sevinəcəksən. Bu paxıl Regungen hissləri uşağın ölümünə səbəb olmalıdır.”

Ellips yolu ilə təhrif üsulu obsesif nevroz üçün səciyyəvi görünür; mən buna başqa xəstələrin obsesif fikirlərində də rast gəlmişəm. Xüsusilə şəffaf və siçovul təsəvvürünün quruluşu ilə müəyyən oxşarlığı sayəsində maraqlı olan bir hal, əsasən obsesif hərəkətlərdən əziyyət çəkən bir xanımda şübhə halı idi. O, əri ilə Nürnberqdə gəzintiyə çıxmışdı və əri onu uşağı üçün müxtəlif əşyalar alacağı bir mağazaya qədər müşayiət etmişdi. 1) Bu "hər şeyə qadir olma" barədə sonra bax. Zarafatda buraxma üsulunun istifadəsini xatırlatmaq istəyirəm. Bunun üçün özümün bir yazımdan götürdüyüm bir neçə misal göstərəcəyəm. [Zarafat və onun şüursuzluqla əlaqəsi, 1905; 3. Nəşr. 1921, s. 63. Bd.-də daxil olmaqla Bu tam külliyyatın IX cildi. Vyanada hazırcavab və döyüşkən bir yazıçı yaşayır. O, tənqidinin kəskinliyi üzündən dəfələrlə hücuma məruz qalanlar tərəfindən bədən xəsarətləri almışdır. Bir dəfə onun daimi rəqiblərindən birinin yeni bir pis əməli söhbət mövzusu olanda, üçüncü bir şəxs belə dedi: Əgər X. bunu eşitsə, şillə yeyəcək.... Ziddiyyət boşluğa yeridildikdə keçir: Sonra o, həmin şəxsə qarşı elə kəskin məqalə yazır ki” və s. — Bu elliptik zarafat məzmunca yuxarıdakı birinci nümunə ilə də üst-üstə düşür, o cümlədən bir daraq da alıb. Seçkinin çox uzandığını düşünən kişi bildirdi ki, yolda bir antikvarda bəzi sikkələr görüb və onları almaq istəyir; onları alandan sonra həmin dükandan götürəcək. Lakin onun təxmininə görə, kişi çox uzun müddət gecikdi. Qayıdıb harada olduğunu soruşduqda: Elə o antikvarda, — deyə cavab verəndə, həmin anda onu əzab verən bir şübhə bürüdü: bəlkə uşaq üçün aldığı darağı çoxdan bəri özü saxlayırmış. Üz Əlbəttə, o, sadə əlaqəni aşkar edə bildi. Biz bu şübhəni yalnız yerdəyişmiş hesab edə bilirik. Tam şüursuz fikri belə qururuq: əgər doğrudursa ki, sən yalnız antikvara getmisən, əgər mən buna inanmalıyamsa, o zaman mən də inana bilərəm ki, bu təzə aldığım darağı artıq illərdir saxlayıram. Deməli, istehzalı, rişxəndli bir bərabərləşdirmə — xəstəmizin fikrinə bənzər: Nə qədər ki, o ikisi (ata və xanım) uşaq doğacaqlar, o qədər də mən A.-ya pulu qaytaracağam. Xanımda isə şübhə onun şüursuz qısqanclığından qaynaqlanırdı; bu qısqanclıq ona elə gətirirdi ki, əri bu fasiləni bir xoş münasibət ziyarəti üçün istifadə edib.

Bu dəfə məcburi düşüncənin psixoloji qiymətləndirməsini etməyə çalışıram. O, fövqəladə dəyərli nəticələr gətirəcək. Və şüurlu və şüursuzun mahiyyəti haqqında anlayışımızın aydınlaşmasına töhfə verəcəkdir. Bu, hhisteriya və hipnotik hadisələrin öyrənilməsindən daha çox olacaqdır. Filosoflar və psixoloqlar, adətən eşitdikləri və ya adi təriflərinə əsaslanaraq şüursuz haqqında kəskin nəzəriyyələr quranlar, əvvəlcə obsesif düşüncə hadisələrindən qəti təəssüratlar əldə etsəydilər, çox arzuolunan olardı; bu, onların adət etdiyi iş üsullarından qat-qat zəhmətli olmasaydı, demək olar ki, tələb edilə bilərdi. Burada yalnız onu qeyd edim ki, obsesif nevrozda şüursuz ruhi proseslər bəzən şüura ən saf, təhrif olunmamış formada keçir, bu keçid şüursuz düşüncə prosesinin ən müxtəlif mərhələlərindən baş verə bilər və obsesif təsəvvürlər keçid anında çox vaxt çoxdan mövcud olan formalaşmalar kimi tanına bilər. Buna görə də diqqətçəkən bir hadisə meydana çıxır: obsesif xəstə ilə obsesif ideyanın ilk meydana çıxmasını araşdırdıqda, analiz gedişində o, bunu getdikcə daha uzaq keçmişə aid etməli olur, onun üçün getdikcə yeni ilk səbəblər tapır. b) Obsesif xəstələrin bəzi psixi xüsusiyyətləri — onların reallığa, xurafata və ölümə münasibəti Burada obsesif xəstələrin bəzi ruhi xarakterlərini nəzərdən keçirməliyəm; bunlar özlüyündə əhəmiyyətli görünməsə də, daha vacib olanı başa düşmək yolunda yerləşir. Onlar xəstəmdə çox aydın ifadə olunmuşdu, — lakin bilirəm ki, bunlar onun fərdiliyinə deyil, xəstəliyinə aid edilməlidir və başqa obsesif xəstələrdə tam tipik şəkildə təkrarlanır.

Xəstəmiz yüksək dərəcədə xurafatçı idi. Bu, o qədər idi ki, o, savadlı, maarifçi, kəskin zəkalı bir adam olsa da, bəzən bütün bu cəfəngiyatdan heç birini doğru saymadığını təsdiqləyə bilsə də. Deməli, o, xurafatçı idi. Amma eyni zamanda deyildi. Və öz inancı ilə bir olan savadsız xurafatçılardan açıq şəkildə fərqlənirdi. İnanc. Görünür, o başa düşürdü ki, xurafatı onun məcburi düşüncəsindən asılıdır, baxmayaraq ki, bəzən tamamilə ona etiraf edirdi. Üz Bu qədər ziddiyyətli və tərəddüdlü davranışı başa düşmək olar. Ən yaxşı şəkildə müəyyən bir izah cəhdinin baxış bucağı baxımından. Mən onun bu şeylər barəsində iki fərqli və bir-birinə zidd əqidəyə malik olduğunu, hələ tam formalaşmamış bir fikirdə olmadığını qəbul etməkdə tərəddüd etmədim. Sonra o, bu iki fikir arasında, özünün obsesiya xəstəliyinə digər münasibətindən ən aşkar şəkildə asılı olaraq yellənirdi. Hansı bir obsesiyaya qalib gələn kimi, öz sadəlövhlüyünə yuxarıdan baxan bir anlayışla gülümsəyirdi. Onu sarsa biləcək heç nə baş vermirdi. Yenidən həll olunmamış bir obsesiyanın — ya da eyni mənalı olan: bir müqavimətin — hakimiyyəti altına düşən kimi isə, mömin əqidəsinə köməyə gələn ən qəribə təsadüfləri yaşayırdı.

Onun xurafatı hər halda savadlı bir adama yaraşan xurafat idi. Cümə günündən, 13 rəqəmindən və buna bənzər şeylərdən qorxmaq kimi mənasızlıqlardan uzaq idi. Lakin o, əlamətlərə, peyğəmbər yuxulara inanırdı. Daim elə adamlarla rastlaşırdı ki, az əvvəl onlarla məşğul olmuşdu. Ən uzun fasilələrdən sonra qəflətən yadına düşən müxbirlərdən məktublar alırdı. Bununla belə, o qədər vicdanlı idi — daha doğrusu, rəsmi əqidəsinə o qədər sadiq idi ki, ən güclü öncədən duyğuların heç bir nəticə vermədiyi halları unutmamışdı, məsələn, məsələn, bir dəfə yaylaq yerinə yollanarkən, Vyanaya bir daha sağ qayıtmayacağına dair qəti öncədən duyğusu. O, həmçinin etiraf edirdi ki, əlamətlərin böyük əksəriyyəti onun şəxsiyyəti üçün xüsusi əhəmiyyət daşımayan şeylərə aid idi və çoxdan, elə bir neçə an əvvəl düşündüyü bir tanışına rast gəldikdə, bu möcüzəli görüşlə onun arasında başqa heç nə baş vermirdi. Təbii ki, o, həyatındakı bütün mühüm şeylərin əlamətsiz baş verdiyini də inkar edə bilmirdi, məsələn, B. atanın ölümündən xəbərsiz gözlənilmədən təəccüblənmişdi. Lakin bütün bu cür dəlillər onun əqidələrindəki ikilikdə heç nəyi dəyişmirdi. Onlar yalnız xurafatının obsesiv xarakterini sübut edirdi. Bu isə artıq onun müqavimətlə eyni istiqamətli tərəddüdlərindən çıxarıla bilərdi.

Təbii ki, mən onun bütün köhnə möcüzə hekayələrini rasional şəkildə izah edə bilmirdim, lakin müalicə dövründə baş verən bu cür şeylərə dair ona sübut edə bilirdim ki, möcüzələrin hazırlanmasında daim özü iştirak edir və bunun üçün hansı vasitələrdən istifadə edir. O, dolayı görmə və oxuma, unutma və əsasən yaddaş yanılmaları ilə işləyirdi. Sonda o, mənə özü kömək etdi. Həmin möcüzələrin yaradıldığı kiçik sehrbazlık fəndlərini üzə çıxarmaqda. Öncədən duyğuların və proqnozların gerçəkləşməsinə inamının maraqlı infantil kökü kimi bir dəfə belə bir xatirə ortaya çıxdı: anası nə vaxt bir tarix seçilməli olsa, tez-tez deyərdi: «Filən gün edə bilmərəm; o gün yatmalı olacam.» Və həqiqətən də, elan etdiyi gündə hər dəfə yataqda yatırdı!

Aydındır ki, onun üçün yaşantıda öz xurafatı üçün belə dayaq nöqtələri tapmaq bir ehtiyac idi, buna görə də gündəlik həyatın məlum izahsız təsadüflərinə bu qədər diqqət yetirir və bunlar kifayət etmədikdə şüursuz hərəkətləri ilə kömək edirdi. Bu ehtiyacı bir çox digər obsesif-kompulsiv xəstələrdə tapmışam. Daha bir neçəsində də olduğunu güman edirəm. Mənə elə gəlir ki, bu, obsesiya nevrozunun psixoloji xarakterindən yaxşı izah olunur. Yuxarıda (s. 305) izah etdiyim kimi, bu pozuntuda sıxışdırma amneziya yolu ilə deyil, affektin çəkilməsi nəticəsində səbəb əlaqələrinin qırılması yolu ilə baş verir. Müəyyən bir xəbərdarlıq qüvvəsi — ki, onu başqa yerdə endopsixik qavrayışla müqayisə etmişəm! — indi bu sıxışdırılmış münasibətlərə 1) Gündəlik həyatın psixopatologiyasına dair. (Bu tam külliyyat cild IV, S. zı1.) qalmaq üçün, belə ki, onlar proyeksiya yolu ilə xarici aləmə daxil edilir. Və orada psixikada baş verməyənin şahidi olurlar.

Qeyri-müəyyənliyin yaradılması nevrozun üsullarından biridir. Nevroz bu üsulla xəstəni reallıqdan çıxarır və dünyadan təcrid edir. Bu meyl hər bir psixonevrotik pozuntuda mövcuddur. Xəstəmiz öz konfliktində qərara kömək edə biləcək məlumatlardan yayınmaqda xüsusi məharət inkişaf etdirmişdi. Xəstəmiz münaqişəsində qərar qəbul etməyə kömək edəcək məlumatların verilməsindən yayınmaq üçün xüsusi bir bacarıq inkişaf etdirmişdi. O, unudulanı xatırlamağa və laqeyd qalınanı araşdırmağa vadar edildi. O, unudulanı xatırlamağa və laqeyd qalınanı araşdırmağa məcbur edildi.

Obsesif xəstələrin qeyri-müəyyənliyə və şübhəyə meyli var. Bu meyl onlar üçün motivə çevrilir. Düşüncələrini elə mövzulara yönəldirlər ki, orada qeyri-müəyyənlik ümumbəşəri olsun, biliyimiz və ya mühakiməmiz zərurət üzündən şübhəyə məruz qalsın. Yaddaşın qeyri-müəyyənliyindən məcburi nevroz simptom yaratmaqda ən geniş şəkildə istifadə edir; ömür müddətinin və axirətin xəstələrin düşüncəsində məzmunca hansı rol oynadığını tezliklə öyrənəcəyik.

Əvvəlcə ən uyğun keçid kimi, xəstəmizdəki xurafatın o xüsusiyyətini müzakirə etmək istəyirəm. Onun əvvəlki yerdə (s. Əvvəlcə xəstəmizdəki xurafatının əlamətini ən uyğun keçid kimi müzakirə etmək istəyirəm, onun qeydi əvvəlki yerdə (səh. 332) şübhəsiz ki, birdən çox oxucuda təəccüb doğurmuş olacaq.

Mən onun düşüncələrinin haqqında iddia etdiyi hər şeyə qadirliyini, yaxşı və pis arzularını nəzərdə tuturam. Bizim vəzifəmiz bu həddən artıq qiymətləndirməni aydınlaşdırmaq olacaq. Bizim vəzifəmiz bu həddindən artıq qiymətləndirməyə aydınlıq gətirmək olacaq. Fərz edək ki, bu inəmdə köhnə uşaq eqoizminin bir parçası səmimiyyətlə etiraf olunur. İndi xəstəmizdən soruşaq ki, o, öz inamını nəyə əsaslandırır. O, iki təcrübəyə istinad edərək cavab verir. İkinci dəfə xəstəliyinə ilk və yeganə təsiri aldığı su müalicəxanasına gələndə, ilə əlaqələrinin olduğu həmin otağı tələb etdi? Si 2272) Sırtlar 1) Lixtenberq: „Ayın məskun olub-olmadığını astronom təxminən atasının kim olduğunu bildiyi etibarlılıqla bilir, ancaq anasının kim olduğunu hardan bildiyini bildiyi etibarlılıqla yox.“ — İnsanların duyğu orqanlarının şahidliyinin yanına nəticə çıxarmağı qoymağa və ana hüququndan ata hüququna keçməyə qərar verməsi böyük bir mədəniyyət irəliləyişi idi. — Tarixdən əvvəlki fiqurlarda kiçik bir fiqurun böyük bir fiqurun başı üzərində oturması atadan törəməni təsvir edir; anasız Afina Zevsin başından doğulur. Hələ bizim dilimizdə məhkəmə qarşısında bir şeyi təsdiqləyən şahid, çoxalma işindəki kişi payına görə adlandırılır. Hələ heroqliflərdə də şahid kişi cinsiyyət orqanlarının təsviri ilə yazılır. u un N dr Ei > həbsxana bacılarına durch seine vəziyyəti ilə begünstigt hatte. O, cavab aldı: otaq artıq verilmişdi. Bir qoca professor onu tutmuşdu. O, bu xəbərə qarşı dostyana olmayan sözlərlə reaksiya verdi: Buna görə də onu vursun iflic. On dörd gün sonra o, narahat olaraq yuxudan oyandı. Bir cəsəd təsviri onu narahat etmişdi. Səhər eşitdi ki, professoru həqiqətən iflic vurmuşdu. Onu təxminən oyanma vaxtı otağa gətirmişdilər. Digər hadisə daha yaşlı bir qızla bağlı idi. Onun çox sevgiyə ehtiyacı var idi. O, ona qarşı çox mehriban davranırdı və bir dəfə birbaşa soruşdu ki, onu sevə bilməzmi? gün qaçıq bir cavab verdi; bir neçə gün sonra eşitdi ki, qız özünü pəncərədən atıb. İndi özünü qınayır və deyirdi ki, ona sevgisini bəxş etsəydi, onu həyatda saxlamaq onun ixtiyarında idi. Bu yolla o, öz sevgisinin və nifrətinin hər şeyə qadir olduğuna dair inamı qazandı. Sevginin hər şeyə qadir olduğunu inkar etmədən, qeyd etmək istəyirik ki, hər iki halda söhbət ölümdən gedir və yaxın izaha qoşuluruq ki, bizim xəstə digər obsesif xəstələr kimi düşmənçilik hisslərinin xarici aləmdəki təsirini həddindən artıq qiymətləndirməyə məcburdur, çünki onun şüurlu biliyi həmin hisslərin daxili psixi təsirinin böyük bir hissəsindən məhrumdur. Onun sevgisi — daha doğrusu nifrəti — həqiqətən hər şeyə qadirdir; onlar məhz o obsesif düşüncələri yaradır ki, onların mənşəyini o başa düşmür və onlara qarşı uğursuz mübarizə aparır.'

Ölüm mövzusuna bizim xəstənin tamamilə xüsusi münasibəti var idi. O, bütün ölüm hallarında səmimi iştirak edirdi, be1) [1923-cü il əlavəsi:] Düşüncələrin, daha doğrusu arzuların hər şeyə qadirliyi o vaxtdan bəri ibtidai ruh həyatının mühüm bir hissəsi kimi tanınmışdır. (Bax "Totem və Tabu", cild. Bu tam külliyyatın X cildi). Cənazə mərasimlərində ehtiramla iştirak edirdi, belə ki, qardaş-bacılar onu istehza ilə cənazə quşu adlandıra bilərdilər; lakin o, həm də fantaziyasında daim insanları öldürürdü ki, sağ qalanlara səmimi iştirakını bildirsin. Böyük bacısının ölümü onun xəyallarında böyük rol oynamışdı. Bu, o 3-4 yaşları arasında olanda baş verdi. Və o illərin uşaqlıq pis əməlləri ilə ən sıx əlaqəyə gətirilmişdi. Bundan başqa bilirik ki, atanın ölümü düşüncəsi onu nə qədər erkən məşğul etmişdi və onun xəstəliyini 15 il əvvəl obsesif şəkildə arzulanan bu hadisəyə reaksiya kimi qəbul edə bilərik. Bu ölüm arzularına qarşı ataya yönəlmiş yeganə təzminat, onun məcburi qorxularının "axirətə" qədər qəribə şəkildə uzadılmasıdır. O, atası ata üçün matəm idi. 1½ il sonra təzələndikdə tətbiq edildi. Gerçəkliyə baxmayaraq, əvvəllər müxtəlif xəyallarda sınanmış arzuya görə, atanın ölümünü yenidən ləğv etməli idi. Biz "o dünyada" əlavəsini bir neçə yerdə ($. 328, 331) tərcümə etməyi “əgər ata hələ sağ olsaydı” sözləri ilə öyrəndi.

Lakin taleyin ölüm fenomeni ilə ilk qarşılaşmanı bu qədər erkən yaşlarda bəxş etmədiyi digər obsesif xəstələr də bizim xəstədən çox da fərqli davranmırlar. Onların düşüncələri davamlı olaraq başqalarının ömür müddəti və ölüm ehtimalı ilə məşğul olur, onların xurafat meyillərinin əvvəlcə başqa məzmunu yox idi və bəlkə də ümumiyyətlə başqa mənşəyi yoxdur. Lakin hər şeydən əvvəl onlar ölüm imkanına ehtiyac duyurlar. Çünki həll etmədikləri konfliktləri həll etmək istəyirlər. Onların əsas xarakteri budur ki, xüsusilə məhəbbət məsələlərində qərar verməyə qadir deyillər; hər qərarı təxirə salmağa çalışırlar və hansı şəxs və ya bir şəxsə qarşı hansı tədbir barədə qərar verməli olduqlarında şübhə içində olduqda, köhnə Alman İmperiya Məhkəməsi onlara nümunə olmalıdır — o məhkəmənin prosesləri adətən mübahisə edən tərəflərin hökmdən əvvəl ölümü ilə başa çatırdı. Beləliklə, onlar hər həyat konfliktində özləri üçün əhəmiyyətli olan, çox vaxt sevdikləri bir şəxsin — istər valideynlərdən birinin, istər bir rəqibin, istərsə də meyllərinin arasında tərəddüd etdiyi sevgi obyektlərindən birinin — ölümünü gözləyirlər. Obsesif nevrozda ölüm kompleksini bu cür qiymətləndirməklə, biz artıq obsesif xəstələrin həvəs həyatına toxunuruq. Bu da indi bizi məşğul etməlidir. c) Həvəs həyatı və obsesiya ilə şübhənin törəməsi. Əgər bu nevrozu quran psixi qüvvələri tanımaq istəyiriksə, xəstəmizdən onun yetkin yaşda və uşaqlıqda xəstələnməsinin səbəbləri barədə öyrəndiklərimizə müraciət etməliyik. O, iyirminci illərdə, çoxdan sevdiyi qızdan başqa bir qızla evlənmək c\u0259hdung qarşısında qaldığı zaman xəstələndi və bu konfliktin həllindən onun hazırlanması üçün lazım olan bütün fəaliyyətləri təxirə salmaqla yayındı, bunun üçün nevroz ona vasitələr verdi. Sevgili ilə digər qız arasındakı tərəddüd, atanın təsiri ilə xanıma olan məhəbbət arasındakı konfliktə qədər azaldıla bilər. Yəni ata ilə cinsi obyekt arasında bir konflikt seçiminə. Xatirələrə və obsesif təsadüflərə görə bu, artıq erkən uşaqlıqda mövcud idi. Üstəlik, bütün həyatı boyu danılmazdır ki, onda bir ziddiyyət mövcud idi. Həm sevgilisinə, həm də atasına münasibətdə sevgi ilə nifrət arasında. Qisas fantaziyaları və anlama məcburiyyəti kimi obsesif təzahürlər; ya da kənd yolunda daşla məşğul olmaq onun daxilindəki bu ikiliyi sübut edir ki, bu da müəyyən dərəcədə normal başa düşülə bilərdi, çünki sevgili ona ilk rədd cavabı və sonrakı soyuqluğu ilə 5 £ düşmənçilik hissləri üçün əsas vermişdi. Lakin hisslərin eyni ikiliyi onun atasına münasibətini də idarə edirdi. Bunu obsesif düşüncələrinin tərcüməsindən öyrəndik. Ata da ona uşaqlıq illərində düşmənçilik üçün əsas vermiş olmalı idi — bunu demək olar ki, əminliklə müəyyən edə bildik. Onun sevgiliyə qarşı münasibəti nəvaziş və düşmənçilikdən ibarət idi. Bu münasibət böyük ölçüdə onun şüurlu qavrayışına düşürdü. O, ən çoxu mənfi hissin, hissinin ölçüsü və ifadəsi barədə yanılırdı, lakin bir vaxtlar şüurlu şəkildə intensiv olmuş ataya qarşı düşmənçilik çoxdan ondan uzaqlaşmışdı və yalnız onun ən şiddətli müqavimətinə qarşı şüura qaytarıla bilərdi. Ataya qarşı infantil nifrətin sıxışdırılmasında biz həmin prosesi görürük. Bu proses bütün sonrakı hadisələri nevrozun çərçivəsinə məcbur edir.

Xəstəmizdə ayrı-ayrılıqda sadalanan hiss konfliktləri bir-birindən asılı olmayaraq, cüt-cüt bir-birinə lehimlənmişdir. Sevgiliyə qarşı nifrət ataya bağlılığa əlavə olunmalı idi və əksinə. Lakin bu sadələşdirmədən sonra qalan iki konflikt cərəyanı — ata ilə sevgili arasındakı ziddiyyət və hər bir ayrı münasibətdə sevgi ilə nifrətin ziddiyyəti — məzmunca da, genetik olaraq da bir-biri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. İki konfliktdən birincisi kişi ilə qadın arasında sevgi seçimi obyektləri kimi normal tərəddüdə uyğundur; bu, uşağa ilk dəfə məşhur sualla çatdırılır: Kimi daha çox sevirsən, atanı, yoxsa ananı? — və sonra həyatı boyu onu müşayiət edir, hiss intensivliklərinin formalaşmasında və son cinsi məqsədlərin fiksasiyasında bütün fərqliliklərə baxmayaraq. Yalnız bu ziddiyyət normal halda tezliklə kəskin ziddiyyət, amansız «ya o, ya bu» xarakterini itirir: hər iki tərəfin qeyri-bərabər tələbləri üçün yer yaranır, hərçənd normal insanda da hər zaman bir cinsin dəyərləndirilməsi digərinin dəyərdən salınması ilə qaldırılır.

Digər konflikt — sevgi ilə nifrət arasındakı konflikt — bizə daha yad təsir bağışlayır. Bilirik ki, başlanğıc məhəbbət çox vaxt nifrət kimi qavranılır, ödənilməsi rədd edilən sevgi asanlıqla qismən nifrətə çevrilir və şairlərdən eşidirik ki, məhəbbətin tufanlı mərhələlərində hər iki zidd hiss bir müddət yarışırcasına yanaşı mövcud ola bilər. Lakin eyni şəxsə qarşı sevgi ilə nifrətin xroniki yanaşılığı, hər iki hissin ən yüksək intensivliyi bizi heyrətə salır. Böyük məhəbbətin çoxdan nifrəti məğlub etmiş olacağını, yaxud onun tərəfindən udulub tükənəcəyini gözləyərdik. Həqiqətən, ziddiyyətlərin bu cür davam etməsi yalnız xüsusi psixoloji şəraitdə mümkündür. Və şüursuz halın iştirakı ilə. Məhəbbət nifrəti söndürə bilməmiş, yalnız onu şüursuzluğa sıxışdıra bilmişdir. Şüursuzluqda isə o, şüurun təsiri ilə aradan qaldırılmaqdan qorunur. Beləcə özünü saxlaya və hətta böyüyə bilər. Şüurlu məhəbbət bu şəraitdə reaksiya yolu ilə xüsusilə yüksək intensivliyə çatmağa meyllidir ki, ona daim qoyulan vəzifənin öhdəsindən gələ bilsin — sıxışdırmada öz əks oyunçusunu saxlasın. Çox erkən, tarixdən əvvəlki uşaqlıq illərində dövründə iki ziddiyyətin boşanması və bir hissənin, adətən nifrətin sıxışdırılması sevgi həyatının bu qəribə konstellasiyasının şərti kimi görünür.

Obsesiv nevroz xəstələrinin bir sıra analizlərinə nəzər saldıqda, belə bir təsəvvür yaranmalıdır ki, bu cür davranış 1) Müq. Bu barədə müzakirələr ilk iclaslardan birində. — [1923-cü il əlavəsi:] Bu hiss konstellasiyası üçün sonralar Bleuler tərəfindən uyğun «ambivalentlik» adı yaradılmışdır. Yeri gəlmişkən, bu müzakirələrin sonrakı davamı üçün «Obsesiv nevroza meyillilik» məqaləsinə bax [cild. Bu tam nəşrdə). ei. məhəbbət və nifrət bizim xəstədə olduğu kimi obsesif nevrozun ən tez-tez rast gəlinən, ən açıq şəkildə ifadə olunan və buna görə də yəqin ki, ən əhəmiyyətli xarakterlərinə aiddir. Lakin «nevroz seçimi» problemini həvəs həyatına bağlamaq çox cəlbedicidir. Bu vəsvəsədən yayınmaq üçün kifayət qədər əsas var. Demək lazımdır ki, bütün nevrozlarda simptom daşıyıcısı kimi eyni sıxışdırılmış həvəslər aşkar edilir. Sevgidən şüursuzun sıxışdırılmasında saxlanılan nifrət də böyük rol oynayır — histeriyanın və paranoyyanın patogenezində. Burada müəyyən qərar vermək üçün məhəbbətin mahiyyətini çox az bilirik; xüsusən onun mənfi faktorunun libidonun sadist komponentinə münasibəti tamamilə aydınlaşdırılmamışdır. Buna görə də təxmini bir məlumat kimi qiymətləndirilə bilər ki, deyək: şüursuz nifrətdən bəhs edilən hallarda məhəbbətin sadist komponenti konstitusional olaraq xüsusilə güclü inkişaf etmiş, buna görə vaxtsız və həddindən artıq əsaslı sıxışdırmaya məruz qalmışdır və indi nevrozun müşahidə edilən fenomenləri bir tərəfdən reaksiya yolu ilə yüksəldilmiş şüurlu mehribanlıqdan, digər tərəfdən şüursuzluqda nifrət kimi təsir göstərməyə davam edən sadizmdən qaynaqlanır.

Lakin məhəbbət və nifrətin bu qəribə davranışını necə başa düşmək lazım gəlirsə gəlsin, onun baş verməsi xəstəmizdəki müşahidə sayəsində hər cür şübhədən uzaqdır və görmək sevindiricidir ki, obsesiv nevrozun müəmmalı prosesləri bu tək amillə əlaqələndirildikdə nə qədər asan başa düşülür. Güclü bir məhəbbətə demək olar ki, eyni dərəcədə güclü bir nifrət bağlayıcı şəkildə qarşı durursa, bunun növbəti nəticəsi qismən iradə iflici olmalıdır, bir qabiliyyətsizlik 1) «hətta tez-tez onu artıq sağlar arasında görməmək arzusu keçir içimdən. Və yenə də əgər bu nə vaxtsa baş versəydi, bilirəm, mən daha da bədbəxt olardım, bu qədər müdafiəsiz, Sokrat qarşısında tamamilə müdafiəsizəm. Kassner). Məhəbbətin hərəkətverici motiv olmalı olduğu bütün fəaliyyətlərdə qərara gəlmə. Lakin qərarsızlıq uzun müddət bir qrup hərəkətlə ba məhdudlaşmır. Çünki birincisi, aşiqin hansı hərəkətləri onun əsas motivi ilə əlaqəyə girməzdi ki? İkincisi, cinsi davranışın nümunəvi bir gücü var ki, bu güclə insanın qalan reaksiyalarına dəyişdirici təsir göstərir, üçüncüsü isə obsesif nevrozun psixoloji xarakteri yerini dəyişmə mexanizmindən ən geniş şəkildə istifadə etməkdir. Beləliklə, qərar iflici tədricən insanın bütün fəaliyyətinə yayılır.

Bununla da obsesif xəstələrin ruhi həyatında rastlaşdığımız obsesiya və şübhənin hökmranlığı meydana çıxır. Şübhə, sevginin nifrətlə maneələnməsi nəticəsində yaranır. Hər nəzərdə tutulan hərəkət zamanı xəstəni ələ keçirən qərarsızlıq, daxili qavrayışa uyğun gəlir. sevgi, əslində, subyektiv olaraq ən etibarlı olması lazım olan sevgiyə dair bir şübhədir ki, bu şübhə hər şeyə yayılır və ən laqeyd ən kiçik şeyə keçmişdir. Kim öz sevgisindən şübhə edirsə, bütün digər, daha kiçik şeylərdən də şübhə etməyə icazə verilir, hətta məcburdur??

Qoruyucu tədbirlərdə qeyri-müəyyənliyə və bu qeyri-müəyyənliyi aradan qaldırmaq üçün davamlı təkrara səbəb olan, nəhayət, bu qoruyucu hərəkətlərin ilkin maneələnmiş sevgi qərarı kimi icra edilə bilməz hala gəlməsinə səbəb olan eyni şübhədir. Təcrübələrimin başlanğıcında obsesif xəstələrdə qeyri-müəyyənliyin norma 1) Müq. yaxınlaşan başqa və daha ümumi bir izahını qəbul etməli oldum. ən kiçik vasitəsilə təsvir zarafat texnikası kimi, 1. 'c. S. 64. 2) Hamletin Ofeliyaya sevgi misraları: Ulduzların od olduğuna şübhə et; Günəşin hərəkət etdiyinə şübhə et; Həqiqətin yalançı olduğuna şübhə et; Amma sevgimdən heç vaxt şübhə etmə. (TI, 2.) AA-ya bağlana bilərdi. Mən z. Məsələn, bir məktub yazarkən başqa bir şəxsin aralıq sualları ilə narahat edilmişəmsə, sonradan narahatlığın təsiri altında nə yazdığım barədə haqlı bir qeyri-müəyyənlik hiss edirəm və əmin olmaq üçün məktub hazır olduqdan sonra onu yenidən oxumağa məcbur oluram. Beləliklə, mən də güman edə bilərdim ki, obsesif xəstələrin qeyri-müəyyənliyi, məsələn. Məsələn, dualarında şüursuz fantaziyalar dua etmə fəaliyyətinə qarışır. Bu, fasiləsiz olaraq maneəçi kimi baş verir. Bu f\u0259rziyy\u0259 doğru idi. Yenə də əvvəlki iddiamızla asanlıqla uzlaşdırıla bilər. Doğrudur ki, bir qoruyucu tədbirin yerinə yetirildiyinə dair qeyri-müəyyənlik maneəçi şüursuz fantaziyalardan irəli gəlir, lakin bu fantaziyalar məhz dua vasitəsilə dəf edilməli olan əks impulsu ehtiva edir. Bu, xəstəmizdə bir dəfə həddindən artıq aydın olur, çünki narahatlıq şüursuz qalmır, əksinə ucadan eşidilir. O, "Allah onu qorusun" deyə dua etmək istəyəndə, şüursuzdan birdən düşməncəsinə bir "yox" çıxır və o, bunun bir lənətə başlanğıc olduğunu təxmin edir (S. 503). Bu “nicht” səssiz qalsaydı, o da halda qeyri-müəyyənlik içində olacaq və namazını getdikcə uzadacaqdı; səsləndiyi üçün nəhayət namazı buraxdı. Bunu etməzdən əvvəl o, digər obsesif xəstələr kimi, qarşıtlığın qarışmasının qarşısını almaq üçün müxtəlif üsullar sınayırdı: duaların qısaldılması, onların tələsik deyilməsi; başqaları isə hər bir belə müdafiə hərəkətini diqqətlə başqa şeylərdən «təcrid etməyə» çalışır. Lakin bütün bu texnikalar uzun müddətdə heç bir nəticə vermir. Məhəbbət dürtüsü kiçik bir hərəkətə yerdəyişməsində nəyisə həyata keçirə bilibsə, düşmənçilik dürtüsü də tezliklə oraya yetişir. Və onun işini yenidən ləğv edir. Sonra obsesif xəstə ruhi həyatımızın təhlükəsizliyindəki zəif yeri, yaddaşın etibarsızlığını kəşf edəndə, onun köməyi ilə şübhəni hər şeyə yaya bilər — hətta sevgi-nifrət kompleksi ilə əlaqəsi olmayan, artıq yerinə yetirilmiş hərəkətlərə və bütün keçmişə də. O qadının nümunəsini xatırlayıram: o, dükkanda kiçik qızı üçün daraq almışdı. Ərinə qarşı şübhəyə düşdükdən sonra onu çoxdan tanıyıb-tanımadığına şübhə etməyə başladı. Bu qadın birbaşa demirmi: Əgər sənin sevginə şübhə edə bilirəmsə — və bu, onun öz sevgisinə olan şübhəsinin sadəcə proyeksiyasıdır — deməli, buna da, hər şeyə də şübhə edə bilərəm. Və bununla nevrotik şübhənin gizli mənasını anlayışımıza təqdim etmiş olmurmu?

Lakin obsesiya şübhəni kompensasiya etmək cəhdidir. Və şübhənin şahidlik etdiyi dözülməz maneə vəziyyətlərini düzəltmək cəhdidir. Nəhayət, yerdəyişmə köməyi ilə maneəyə uğramış niyyətlərdən hər hansı birini qərara çatdırmaq mümkün olubsa, bu qərar yerinə yetirilməlidir; əlbəttə, artıq ilkin qərar deyil, lakin orada yığılmış enerji əvəzedici hərəkətdə öz axınını tapmaq fürsətindən artıq əl çəkməyəcək. Deməli, o, əmr və qadağalarda təzahür edir; bəzən nəvaziş dürtüsü, bəzən düşmənçilik dürtüsü bu axın yolunu fəth edir. Obsesif əmr yerinə yetirilməməli olduqda gərginlik yaranır. Bu gərginlik dözülməzdir və ən yüksək təlaş kimi qəbul edilir. Lakin ən kiçiyə yerdəyişdirilmiş əvəzedici hərəkətə gedən yolun özü o qədər şiddətlə mübahisə mövzusu olur ki, bu, çox vaxt yalnız dəf edilməli dürtüyə ən sıx bağlılıqda müdafiə tədbiri kimi həyata keçirilə bilər.

Bundan başqa, bir növ reqressiya yolu ilə son qərara hazırlıq hərəkətləri keçir. Düşünmə hərəkəti əvəz edir. Və hərəkətin hər hansı düşüncə mərhələsi, əvəzedici hərəkət yerinə, obsesif güclə özünü qəbul etdirir. Bu reqressiyanın hərəkətdən düşüncəyə nə dərəcədə ifadə olunduğundan asılı olaraq, obsesif nevroz halı obsesif düşüncə (obsesif təsəvvür) və ya dar mənada obsesif hərəkət xarakteri alır. Lakin bu əsl obsesif hərəkətlər yalnız onunla mümkün olur ki, onlarda bir növ Hər iki bir-biri ilə mübarizə aparan Impulsun barışması — kompromis formalaşmalarında baş verir. Belə ki, obsesif hərəkətlər getdikcə daha çox — və əziyyət nə qədər uzun sürərsə, bir o qədər aydın şəkildə — onanizm tipli infantil cinsi hərəkətlərə yaxınlaşır. Beləliklə, nevrozun bu formasında sevgi hərəkətlərinə gəlib çatılmışdır, lakin yalnız yeni bir reqressiyanın köməyi ilə — artıq bir şəxsə, sevgi və nifrət obyektinə yönəlmiş hərəkətlərə deyil, uşaqlıqdakı kimi autoerotik hərəkətlərə. Birinci reqressiya, yəni hərəkətdən düşünməyə olan reqressiya, nevrozun yaranmasında iştirak edən başqa bir amil tərəfindən asanlaşdırılır. Obsesif xəstələrin tarixçələrində demək olar ki, müntəzəm rast gəlinən bir hadisə var: cinsi baxma və bilmə dürtüsünün erkən təzahürü və vaxtından əvvəl sıxışdırılması. Bu dürtü, həqiqətən də, bizim xəstəmizdə də onun infantil cinsi fəaliyyətinin bir hissəsini idarə edirdi. Biz artıq sadist komponentin obsesif nevrozun genezisindəki əhəmiyyətini xatırlamışıq. Obsesif xəstənin konstitusiyasında bilmə dürtüsü üstünlük təşkil edərsə, orada düşünüb-daşınma nevrozun əsas simptomuna çevrilir. Düşünmə prosesinin özü cinsiləşir: adətən düşüncənin məzmununa aid olan cinsi həzz, düşünmə aktının özünə yönəldilir. Düşüncə nəticəsinə çatmaqdan alınan ödənilmə isə cinsi ödənilmə kimi hiss edilir. Bilik həvəsinin düşünmə proseslərinə bu münasibəti onu xüsusilə yararlı edir ki, iştirak etdiyi obsesif nevrozun müxtəlif formalarında hərəkətə boş yerə nüfuz etməyə çalışan enerjini düşünməyə yönəltsin, burada başqa cür bir həzz ödənilməsi imkanı yaranır. Beləliklə, bilik həvəsinin köməyi ilə əvəzedici hərəkət 1) Yəqin ki, obsesif xəstələrin orta hesabla kifayət qədər böyük intellektual qabiliyyəti də bununla bağlıdır. hazırlıq xarakterli düşünmə aktları vasitəsilə daha da əvəz oluna bilər. Lakin hərəkətdəki gecikmə tezliklə öz əvəzini tapır. Düşünmədə qalmaqla, bütün proses sonda yeni bir sahəyə köçürülür. Bütün özəlliklərini qoruyub saxlayır, necə ki amerikalılar bir evi "köçürə" bilirlər.

İndi mən obsesif nevrozun məhsullarına "obsesif xarakter" verən, uzun müddət axtarılan psixoloji xarakteri yuxarıdakı mülahizələrə əsaslanaraq müəyyən etməyə cəsarət edərdim. Düşünmə prosesləri, olanlar (təfəkkür sistemlərinin motor ucundakı əks-əyləc nəticəsində) keyfiyyətcə və kəmiyyətcə yalnız hərəkət üçün nəzərdə tutulmuş enerji sərfi ilə həyata keçirilir, yəni reqressiv şəkildə əməlləri təmsil etməli olan fikirlər, obsesif xarakter alır. Düşünmənin başqa cür iqtisadi səbəblərə görə xarici aləmin boşaldılması və dəyişdirilməsi üçün nəzərdə tutulmuş hərəkətdən daha kiçik enerji yerdəyişmələri ilə (yəqin ki, daha yüksək səviyyədə) həyata keçirildiyi fərziyyəsi heç bir etirazla qarşılaşmayacaq.

Obsesif düşüncə kimi şüura həddindən artıq güclü nüfuz etmiş olan şey, indi şüurlu düşünmənin həlledici cəhdlərinə qarşı qorunmalıdır. Artıq bilirik ki, bu qorunma obsesif düşüncənin şüurlu olmasından əvvəl əldə edilir. Yəni məruz qaldığı təhrif vasitəsilə. Lakin bu yeganə vasitədir. Üstəlik, ayrı-ayrı obsesif ideya təhrifə baxmayaraq, anlama üçün ən asan əlçatan olacaq. O, yarandığı vəziyyətdən uzaqlaşdırılır. Bu isə nadir hallarda unudulur. Bu məqsədlə, bir tərəfdən, patogen vəziyyətlə sonrakı obsesif fikir arasına bir fasilə daxil edilir. Bu Interval şüurlu düşüncənin səbəb araşdırmalarını çaşdırır. Digər tərəfdən, obsesif fikrin məzmunu ümumiləşdirmə yolu ilə öz xüsusi əlaqələrindən ayrılır.

Buna misal olaraq xəstəmiz "anlama obsesiyası"nda təqdim edir (səh. 500); bəlkə də daha yaxşı bir misal başqa bir xəstədir ki, anasına həsəd apardığı və bir gün miras yolu ilə ona qalacağını ümid etdiyi tək bir zinət əşyasına aid olmasına baxmayaraq, hər hansı zinət əşyası taxmağı özünə qadağan etmişdi. Nəhayət, obsesif ideyanın şüurlu həll işinə qarşı qorunmasına xidmət edir. Həm də qeyri-müəyyən və ya ikimənalı seçilmiş ifadə tərzi. Əgər bunu vahid təhrifdən ayırmaq istəsək. Bu yanlış anlaşılmış ifadə tərzi indi deliryumlara daxil ola bilər. Obsesiyanın sonrakı inkişafları və ya əvəzlənmələri isə düzgün mətnə deyil, yanlış anlaşılmaya bağlanacaq. Lakin müşahidə etmək olar ki, bu deliryumlar şüurlu düşüncəyə daxil edilməyən məzmun və məcburiyyətin söz tərkibi ilə daim yeni əlaqələr qurmağa çalışır. Yalnız bir qeyd səbəbindən obsesif nevrozun instinkt həyatına qayıtmaq istəyirəm. Xəstəmiz həm də bir iybilmə ustası olduğunu göstərdi ki, öz iddiasına görə uşaqlıqda it kimi hər bir insanı qoxusuna görə tanıyırdı və bu gün də iybilmə qavrayışları ona başqalarından daha çox şey deyirdi. Mən oxşar şeyi başqa nevrotiklərdə, obsesif xəstələrdə və histeriklərdə də tapdım və uşaqlıqdan bəri məhv olmuş iybilmə həzzinin nevrozların genezisindəki rolunu nəzərə almağı öyrəndim." Tamamilə ümumi şəkildə sual vermək istərdim ki, insanın yer üzündən uzaqlaşması ilə qaçılmaz hala gələn iybilmə duyğusunun zəifləməsi və bununla yaranan iybilmə həzzinin orqanik sıxışdırılması onun nevrotik xəstəliklərə meylində yaxşı bir paya sahib ola bilərmi? Bundan anlaşılar ki, mədəniyyət yüksəldikcə məhz cinsi həyat sıxışdırma qurbanlarını verməlidir. Biz çoxdan bilirik ki, heyvan orqanizmində cinsi həvəslə iybilmə orqanının funksiyası arasında sıx əlaqə var. 1) Əlavə edirəm ki, onun uşaqlıq illərində güclü koprofil meyllər hökm sürürdü. Buna əlavə olaraq, artıq vurğulanmış anal erotika ($. 320). 2) Z. B. fetişizmin bəzi formalarında. Bu işin sonunda o ümidi dilə gətirmək istəyirəm ki, hər mənada natamam məlumatlarım heç olmasa başqalarına təkan versin, obsesiv nevrozun öyrənilməsinə daha dərindən varmaqla daha çox şey üzə çıxarsınlar. Bu nevrozun səciyyəvi cəhəti, onu histeriyadan fərqləndirən şey, məncə, həvəs həyatında deyil, psixoloji münasibətlərdə axtarılmalıdır. Mən xəstəmi tərk edə bilmərəm ki, onda üç şəxsiyyətə parçalanma təəssüratını sözlərlə ifadə etməyim; deyərdim: bir şüursuz və iki şüuröncəsi, onların arasında onun şüuru salına bilirdi. Onun şüursuzu erkən sıxışdırılmış, ehtiraslı və pis adlandırılmalı impulsları əhatə edirdi; normal vəziyyətində o yaxşı, həyatsevər, üstün, ağıllı və maariflənmiş idi, lakin üçüncü bir psixi təşkilatda o, xurafata və asketizmə sitayiş edirdi, belə ki, iki əqidəyə malik ola və iki cür dünyagörüşünü təmsil edə bilirdi. Bu şüurönü \u015f\u0259xs əsasən onun sıxışdırılmış arzularına qarşı reaksiya formalaşmalarını ehtiva edirdi. Xəstəliyin davam etməsi halında isə, onun normal şəxsiyyəti məhv edəcəyini əvvəlcədən görmək asan idi. İndi ağır obsesiv hərəkətlərdən əziyyət çəkən bir xanımı öyrənmək imkanım var; o, oxşar şəkildə tolerant, şən və ağır qaranlıq, asketik bir şəxsiyyətə parçalanmışdır, birincini rəsmi Mən kimi önə çıxarır, halbuki ikincisi onu idarə edir. Hər iki psixi təşkilatın onun şüuruna girişi var və asketik şəxsin arxasında onun varlığının tamamilə bilmədiyi şüursuzu tapmaq olar; bu şüursuz qədim, çoxdan sıxışdırılmış istək impulslarından ibarətdir.' 1) [1923-cü il əlavəsi:] Təqdim olunmuş analiz ona psixi sağlamlığını qaytarmış xəstə, bir çox digər dəyərli və ümidverici gənc kişilər kimi böyük müharibədə həlak olmuşdur.