Kartezin bir yuxusu haqqında Maksim Leruya məktub

İlk dəfə Maksim Lerunun əsərində dərc edilmişdir: Descartes, le philosophe au masque. (Paris, Les Editions Rieder, 1929.) Maksim Leru müəllifə Dekartın bir yuxusunu qiymətləndirmək üçün təqdim etmişdir; aşağıdakı məktub müəllifin ona təqdim olunan materiala cavabını ehtiva edir. Dekartın bəzi yuxularını nəzərdən keçirməyinizi xahiş edən məktubunuzu oxuyarkən, ilk hissim bir təşviş təəssüratı idi. «Onda, hər şeyin qızdırma, fırtına və panika olduğu gecədə, xəyallar yuxu görən şəxsin qarşısında qalxır. Onları qovmaq üçün qalxmağa çalışır. Amma sağ tərəfində böyük bir zəiflik hiss edərək, özündən utanc duyaraq yenidən yıxılır. Birdən-birə otağının pəncərəsi açılır. Dəhşət içində, onu sol ayağı üzərində bir neçə dəfə fırladan şiddətli külək zərbələri ilə aparıldığını hiss edir.⁷²

«Sürünərək və səndələyərək, böyüdüyü kollecin binalarının qarşısına gəlir. Kilsəyə girməyə, orada ibadət etmək üçün, ümidsiz bir cəhd edir. Bu anda, yoldan keçənlər gəlir. Dayanmaq və onlarla danışmaq istəyir; onların birinin qovun daşıdığını qeyd edir. Amma şiddətli külək onu kilsəyə doğru geri itələyir.

«Onda sol tərəfində şiddətli ağrıdan dartıldığı halda gözlərini açır. Yuxu gördüyünü və ya oyandığını bilmir. Yarıoyaq halda, pis bir cinin onu aldatmaq istədiyini düşünür və onu qovmaq üçün bir dua pıçıldayır.

«Yenidən yuxuya gedir. Bir göy gurultusu onu oyadır, otağını qığılcımlarla doldurur. O, yenə də yuxuda olub-olmadığını, yoxsa oyaq olduğunu, bunun yuxu, yoxsa xəyal olduğunu, əminlik tapmaq üçün gözlərini açıb yumur; sonra, arxayınlaşaraq, yorğunluq qalib gəldiyi üçün yuxuya gedir.

«Beyni alovlanıb, bu səs-küylər və gizli iztirablar onu qızışdırarkən, Dekart bir lüğət, sonra isə şeirlər toplusu açır. Bu cəsur gəzgin bu misra haqqında yuxu görür: Quod vitae sectabor iter? Yenə də yuxular ölkəsinə səyahət? Birdən, tanımadığı bir adam peyda olur və Ausoniusun «Est et non» sözləri ilə başlayan bir şeirini oxutmağa çalışır. Amma adam yox olur, başqası peyda olur. Kitab da öz növbəsində yox olur, sonra qayıdır, həkk olunmuş portretlərlə bəzədilmiş halda. Nəhayət, gecə sakitləşir.»

Çünki yuxuları araşdırmaq, lakin yuxu görən şəxsin özündən onların bir-biri ilə və ya xarici dünya ilə əlaqəsini göstərən məlumatlar ala bilməmək — tarixi şəxsiyyətlərin yuxularından söhbət gedəndə məhz belə olur — ümumiyyətlə, yalnız zəif nəticə verir. Daha sonra, mənim vəzifəm gözlədiyimdən daha asan çıxdı; lakin tədqiqatlarımın nəticəsi sizə gözləməyə haqqınız olanlardan çox daha az əhəmiyyətli görünəcək.

Filosofumuzun yuxuları «yuxarıdan gələn yuxular» (Träume von oben) adlanan şeylərdir, yəni ideya formasiyalarıdır ki, bunlar həm ayıqlıq, həm də yuxu vəziyyətində yarana bilərdi və yalnız bəzi hissələri kifayət qədər dərin ruh vəziyyətlərindən maddə alıb. Buna görə də bu yuxular ən çox abstrakt, poetik və ya simvolik formalı məzmuna malik olurlar.

Bu cür yuxuların təhlili bizə adətən bunu göstərir: biz yuxunu anlaya bilmirik; lakin yuxu görən — və ya xəstə — yuxunun məzmunu onun şüurlu düşüncəsinə çox yaxın olduğu üçün onu dərhal və çətinlik çəkmədən tərcümə edə bilir. Onda yuxunun bəzi hissələri qalır ki, yuxu görən onlar haqqında heç nə deyə bilmir: bunlar dəqiq olaraq şüursuzluğa aid olan və bir çox baxımdan ən maraqlı olan hissələrdir.

Ən əlverişli halda, bu şüursuzluğu yuxu görən şəxsin ona əlavə etdiyi ideyalara əsaslanaraq izah edirik.

«Yuxarıdan gələn yuxular»ı (bu termini mistik mənada deyil, psixoloji mənada başa düşmək lazımdır) qiymətləndirməyin bu yolu Dekartın yuxuları halında riayət edilməli olan yoldur.

Filosofumuz onları özü şərh edir və biz yuxuların şərhinin bütün qaydalarına uyğun olaraq onun şərhini qəbul etməliyik. «O, qərar verdi ki, Lüğət bütün elmlərin bir yerə toplanmasından başqa bir şey demək deyil: və Corpus Poetarum adlı Şeirlər Toplusu isə xüsusilə və daha aydın şəkildə Fəlsəfə və Hikmətin birləşməsini bildirirdi... M. Dekart yuxusunu yuxu vəziyyətində şərh etməyə davam edərək, seçilməli olan həyat tərzinin qeyri-müəyyənliyi haqqında olan və Quod vitae sectabor iter sözləri ilə başlayan şeir parçasının aqil bir insanın yaxşı məsləhətini, hətta Əxlaq Teologiyasını bildirdiyini düşünürdü...⁷³

«Toplusunda toplanmış şairlər vasitəsilə o, Vəhyi və Həvəsi nəzərdə tuturdu, ki, bunlardan lütf görməkdən ümidini kəsməmişdi. Pifaqorun «Hə» və «Yox»u olan «Est et Non» şeir parçası vasitəsilə o, insan biliklərindəki Həqiqəti və Saxtakarlığı, eləcə də dünyəvi elmləri başa düşürdü. Bütün bu şeylərin tətbiqinin onun izahına bu qədər yaxşı uyğun gəldiyini görərək, lakin bizə öhdən kənarına aparan bir yolun mövcud olmadığını əlavə etmək lazımdır.

Onun izahını təsdiqləyərək, Dekartın sərbəst hərəkət etməsinə mane olan amillərin bizə tamamilə məlum olduğunu deyəcəyik: bu, daxili konfliktin yuxu vasitəsilə təmsil olunmasıdır. Sol tərəf şər və günahın, külək isə «pis ruh»un (animus) təmsilidir.

Yuxuda görünən müxtəlif şəxsləri təbii ki, biz eyniləşdirə bilmərik, baxmayaraq ki, Dekart soruşulsaydı, onları eyniləşdirməkdən çəkinməzdi. Qəribə elementlərə gəldikdə – onlar əslində azsaylıdır və demək olar ki, absurddur – məsələn, «xarici ölkənin qovunu» və kiçik portretlər, izah olunmamış qalır.

Qovun baxımından, yuxu görən «tənhalıq cazibələrini, lakin tamamilə insani müraciətlər vasitəsilə təqdim olunan» kimi təsvir etmək üçün (orijinal) bir fikrə gəlmişdi. Bu, əlbəttə ki, dəqiq deyil, lakin dəqiq izah yoluna aparan ideyalar assosiasiyası ola bilər. Onun günah vəziyyəti ilə əlaqədar olaraq, bu assosiasiya gənc tənha adamın təsəvvürünü məşğul edən cinsi təsəvvürü ifadə edə bilər.

Portretlər haqqında Dekart heç bir izahat vermir.

O, bu yuxu ilə bütün elmlərin xəzinələrini ona açmaq istəyənin Həqiqət Ruhu olduğuna özünü inandıracaq qədər cəsarətli idi. Və ikinci kitabda tapdığı kiçik portretlərdən başqa izah etməli bir şey qalmadığı üçün, ertəsi gün ona baş çəkən italyan rəssamın ziyarətindən sonra artıq onların izahını axtarmadı.

«Bu son yuxu, yalnız çox şirin və çox xoş olan, onun fikrincə gələcəyi işarə edirdi: və yalnız həyatının qalan hissəsində başına gələcək şeylər üçün idi. Lakin o, əvvəlki ikisini, Tanrı qarşısında insanlar qarşısında olduğu qədər məsum olmaya bilən keçmiş həyatı haqqında xəbərdarlıq edən hədələyici xəbərdarlıqlar kimi qəbul etdi. Və bu iki yuxunun müşayiət etdiyi dəhşət və qorxunun səbəbinin bu olduğuna inandı. Birinci yuxuda ona təqdim edilmək istənən qovun, onun dediyinə görə, «tənhalıq cazibələrini, lakin tamamilə insani müraciətlər vasitəsilə təqdim olunan» kimi işarə edirdi. Sağ tərəfi ağrıdıqda onu kollec kilsəsinə itələyən külək, onun öz iradəsi ilə getmək istədiyi bir yerə onu zorla atmağa çalışan pis Ruhdan başqa bir şey deyildi. Buna görə də Tanrı onun daha irəli getməsinə və hətta göndərmədiyi bir Ruh tərəfindən müqəddəs bir yerə aparılmasına icazə vermədi: baxmayaraq ki, bu kilsəyə doğru ilk addımlarını ona etdirən Tanrının Ruhu olduğuna tamamilə əmin idi. İkinci yuxuda onun üzərinə çökən dəhşət, onun mənasında, günahkarlığını, yəni həyatının indiyə qədərki dövründə işləmiş ola biləcəyi günahlar haqqında vicdan əzabını işarə edirdi. Onun eşitdiyi ildırım səsi, onu ələ keçirmək üçün üzərinə enən həqiqət ruhunun siqnalı idi.