XII. Mühazirə. Yuxu nümunələrinin təhlili

Hörmətli xanımlar və cənablar! Əgər mən sizə yenidən yuxu yozumlarının parçalarını təqdim edirəm və sizi gözəl, böyük bir yuxunun yozumuna iştirak etməyə dəvət etmirəmsə, xahiş edirəm, məyus olmayın. Siz deyəcəksiniz ki, bu qədər hazırlıqdan sonra siz haqlı olaraq belə bir şey gözləyirsiniz və minlərlə yuxunun uğurla yozulmasından sonra artıq bütün yuxu işlənməsi və yuxu düşüncələri haqqında bütün iddialarımızı nümayiş etdirə biləcəyimiz seçilmiş yuxu nümunələrinin toplusunu tərtib etmək mümkün olmalı idi, deyə fikrinizi ifadə edəcəksiniz. Bəli, amma sizin arzunuzu yerinə yetirməyə mane olan çətinliklər çoxdur.

Hər şeydən əvvəl, sizə etiraf etməliyəm ki, yuxu yozumunu əsas məşğuliyyəti kimi həyata keçirən heç kim yoxdur. Bəs nə vaxt yuxuları yozumlamaq imkanı yaranır? Bəzən xüsusi bir niyyət olmadan, tanış bir şəxsin yuxuları ilə məşğul olmaq olar, və ya psixoanalitik iş üçün özümüzü hazırlamaq məqsədilə bir müddət öz yuxularımızı işləyirik; lakin əksər hallarda, analitik müalicə alan nevrozlu şəxslərin yuxuları ilə məşğul oluruq. Bu sonuncu yuxular əla materialdır və sağlam insanların yuxularından heç də geri qalmır, amma müalicə texnikası bizi yuxu yozumunu terapevtik məqsədlərə tabe etməyə məcbur edir və müalicə üçün faydalı olan bir şeyi onlardan götürdükdən sonra bir çox yuxuları kənara qoymağa məcbur edir. Müalicələr zamanı ortaya çıxan bəzi yuxular ümumiyyətlə tam yozumdan yayınır. Onlar bizə hələlik məlum olmayan psixi materialın ümumi kütləsindən qaynaqlandığı üçün, onların başa düşülməsi yalnız müalicənin tamamlanmasından sonra mümkün olur. Belə yuxuların açıqlanması nevrozun bütün sirlərinin açılmasını da tələb edəcəkdi; bu isə bizə yuxunu nevrozların öyrənilməsinə hazırlıq kimi nəzərdən keçirdiyimiz üçün uyğun deyil.

İndi bu materialdan imtina etmək istərdiniz və daha çox sağlam insanların yuxularını və ya öz yuxularınızı izah edən bir mətn dinləmək istərdiniz. Lakin bu yuxuların məzmunu səbəbindən bu mümkün deyil. İnsan nə özünü, nə də etimadına müraciət etdiyi başqasını, onun yuxularının ətraflı yozumu nəticəsində baş verəcəyi qədər acımasız ifşa edə bilməz; çünki, artıq bildiyiniz kimi, bu yozum onun şəxsiyyətinin ən intim tərəflərinə toxunur. Materialın əldə edilməsindəki bu çətinlikdən başqa, açıqlama üçün başqa bir amil də nəzərə alınmalıdır. Bilirsiniz ki, yuxu yuxu görən şəxsin özünə belə qəribə görünür, yuxu görən şəxsi tanımayan başqasına isə daha da qəribə gəlir. Ədəbiyyatımız yaxşı və ətraflı yuxu təhlillərindən məhrum deyil; mən özüm xəstəlik tarixçələri çərçivəsində bir neçəsini dərc etmişəm; bəlkə də yuxu yozumunun ən gözəl nümunəsi O. Rank tərəfindən açıqlanan, bir-biri ilə əlaqəli olan gənc bir qızın iki yuxusudur; çapda təxminən iki səhifə tutan bu yuxuların təhlili isə 76 səhifəni əhatə edir. Belə bir işi sizə izah etmək üçün təxminən bütün bir semestr lazım idi. Əgər daha uzun və daha çox təhrif olunmuş hər hansı bir yuxunu götürsək, o qədər çox izahat verməli, o qədər çox assosiasiya və xatırlama materialı cəlb etməli, o qədər çox yan yollara getməli oluruq ki, bu barədə edilən bir mühazirə tamamilə qarışıq və qaneedici olmayan bir hal alar. Buna görə də sizdən xahiş edirəm, daha asan əldə edilə bilən şeylərlə, nevrozlu şəxslərin yuxularından kiçik hissələrin açıqlanması ilə kifayətlənin; bu hissələrdə bu və ya digər şeyi təcrid olunmuş şəkildə tanımaq mümkündür. Yuxu simvollarını ən asan şəkildə nümayiş etdirmək olar, sonra isə regressiv yuxu təsvirinin bəzi xüsusiyyətlərini göstərmək olar. İndi təqdim edəcəyim hər bir yuxu üçün, onu açıqlamağa dəyər hesab etdiyimin səbəbini sizə bildirəcəyəm.

1) Bir yuxu yalnız iki qısa təsvirdən ibarətdir: Onun dayısı, şənbə günü olmasına baxmayaraq, siqaret çəkir. — Bir qadın onu öz uşağı kimi sığallayır və əzizləyir.

Yuxu görən şəxs (yəhudi) birinci təsvirə qeyd edir ki, dayısı dindar bir adamdır və heç vaxt belə bir günahkar iş görməyib və görməyəcək. İkinci təsvirdəki qadın haqqında ona anasından başqa heç nə gəlmir. Bu iki təsvir və ya düşüncə açıq şəkildə bir-biri ilə əlaqələndirilməlidir. Amma necə? O, dayısının hərəkətinin reallığını açıq şəkildə inkar etdiyi üçün, bir “Əgər” sözü əlavə etmək məntiqli görünür. “Əgər dayım, müqəddəs adam, şənbə günü siqaret çəkərsə, onda mən də anam tərəfindən əzizlənməyə icazə verə bilərəm.” Bu, açıq şəkildə, ananın əzizləməsinin də dindar yəhudi üçün şənbə günü siqaret çəkmək kimi qadağan olunmuş bir şey olduğunu bildirir. Siz xatırlayarsınız ki, mən sizə demişdim ki, yuxu işlənməsi zamanı yuxu düşüncələri arasındakı bütün əlaqələr itir; onlar öz xammalına həll olunur və buraxılmış əlaqələri yenidən qurmaq yozumun vəzifəsidir.

2) Yuxu haqqında dərc etdiyim nəşrlərim sayəsində müəyyən mənada yuxu məsələləri üzrə ictimai məsləhətçi olmuşam və uzun illərdir ki, müxtəlif tərəflərdən mənə yuxularını təqdim edən və ya qiymətləndirilməsi üçün təqdim edən məktublar alıram. Təbii ki, yuxuya elə material əlavə edən və ya özləri belə bir yozum verən hər kəsə minnətdaram ki, yozum mümkün olsun. Münhenli bir tibb mütəxəssisinin 1910-cu ildə gördüyü aşağıdakı yuxu məhz bu kateqoriyaya aiddir.

Onu ona görə təqdim edirəm ki, yuxu sahibi bizə öz izahlarını verməzdən əvvəl, yuxunun ümumiyyətlə anlaşılmaya nə qədər əlçatmaz olduğunu sizə sübut edə bilər. Çünki mən fərz edirəm ki, siz əslində simvol mənasının yerinə qoyulması ilə yuxu yozumunu ideal hesab edirsiniz, lakin yuxuya assosiasiya texnikasını kənara atmaq istəyirsiniz; mən isə sizi bu zərərli səhvdən azad etmək istəyirəm.

1910-cu il iyulun 13-ü: Səhərə yaxın yuxu görürəm: Tübingendə velosipedlə küçədən aşağı sürürəm, arxamdan qəhvəyi bir daksund (taks) sürətlə gəlir və topuğumdan dişləyir. Bir az irəlidə dayanıb pilləyə əyləşirəm və möhkəm dişləmiş olan bu heyvana vurmağa başlayıram. (Dişləmədən və bütün səhnədən xoşagəlməz hisslər keçirmirəm). Qarşıda bir neçə yaşlı xanım oturub, gülərək mənə baxırlar. Sonra oyanıram və, daha əvvəl də çox dəfə olduğu kimi, yuxudan ayılmağa keçid anında bütün yuxu mənə aydın görünür.

Burada simvollarla çox az şey etmək olar. Lakin yuxu sahibi bizə bildirir: «Son vaxtlar küçədə sadəcə görərək bir qıza aşiq olmuşam, amma heç bir əlaqə nöqtəsi yox idi. Bu əlaqə nöqtəsi mənim üçün ən xoşagələn daksund ola bilərdi, xüsusilə də mən böyük bir heyvan dostu olduğum üçün və bu xüsusiyyəti qızda da xoş qarşıladığım üçün». O, həmçinin əlavə edir ki, bir-biri ilə vuruşan itlərin döyüşlərinə dəfələrlə böyük məharətlə və tez-tez tamaşaçıların təəccübünə səbəb olacaq şəkildə müdaxilə etmişdir. Beləliklə, öyrənirik ki, ona xoş gələn qız həmişə bu xüsusi itlə birlikdə görünürmüş. Lakin bu qız manifest yuxudan kənarlaşdırılıb, yalnız onunla assosiasiya olunan it qalıb. Bəlkə də ona gülərək baxan yaşlı xanım qızın yerini tutublar. Onun bildirdiyi digər məlumatlar bu məqamı aydınlaşdırmaq üçün kifayət etmir. Yuxuda velosipedlə sürməsi, xatırlanan vəziyyətin birbaşa təkrarıdır. O, itli qızla yalnız velosipedlə gedərkən qarşılaşırdı.

3) Əgər kimsə özünün çox dəyərli qohumlarından birini itirmişsə, o, bundan sonra uzun müddət ərzində xüsusi bir növdə yuxular istehsal edir; bu yuxularda ölüm haqqındakı bilik, ölüyü yenidən canlandırmaq ehtiyacı ilə ən qəribə kompromislər bağlayır. Bəzən vəfat edən şəxs ölüdür, lakin yenə də yaşayır, çünki o, öldüyünü bilmir; əgər bunu bilsəydi, tamamilə ölərdi; bəzən isə o, yarısı ölü, yarısı canlıdır və bu halların hər birinin özünəməxsus əlamətləri var. Bu yuxuları sadəcə mənasız adlandırmaq olmaz, çünki yenidən canlanmaq yuxu üçün, məsələn, nağıl üçün olduğu qədər qəbuledilməz deyil; nağıllarda bu, çox adi bir tale kimi rast gəlinir. Belə yuxuları təhlil edə bildiyim qədər, məlum oldu ki, onlar ağıllı bir həllə qadirdir, lakin ölüyü həyata qaytarmaq istəyən ehtiram dolu arzu ən qəribə vasitələrlə işləməyi bacarır. Mən sizə burada elə bir yuxu təqdim edirəm ki, o, kifayət qədər qəribə və mənasız səslənir və onun təhlili, nəzəri izahlarımızla hazırlaşdığınız bir çox məsələləri sizə nümayiş etdirəcəkdir.

Bir neçə il əvvəl atasını itirmiş bir adamın yuxusu:

Ata ölüb, lakin məzarından çıxarılmışdır və pis görünür. O, bundan sonra yaşamağa davam edir və yuxu görən şəxs onun bunu sezməməsi üçün əlindən gələni edir. (Sonra yuxu digər, görünüşcə çox uzaq məsafədə olan məsələlərə keçir.)

Ata ölüb, bunu bilirik. Onun məzarından çıxarıldığı faktı reallığa uyğun deyil, çünki reallıq digər bütün hallar üçün də nəzərə alınmır. Lakin yuxu görən şəxs danışır: Atasının dəfnindən qayıtdıqdan sonra, bir dişi ağrımağa başladı. O, yəhudi təliminin qaydasına uyğun olaraq bu dişi müalicə etmək istədi: «Əgər dişin səni narahat edirsə, onu qopart» və diş həkiminə getdi. Həkim isə dedi: «Dişi qopartmırlar, ona qarşı səbirli olmaq lazımdır. Mən onu öldürmək üçün bir şey qoyacağam; üç gündən sonra yenə gəlin, mən onu çıxaracağam.»

«Çıxarmaq» — yuxu görən şəxs birdən deyir, — bu, məhz məzardan çıxarmaqdır.

Yuxu görən şəxs haqlı ola bilərmi? Bu, tam olaraq uyğun gəlmir, yalnız təxminən belədir, çünki diş çıxarılmır, əksinə, ondan ölü hissə çıxarılır. Lakin yuxu işlənməsinə digər təcrübələrə əsasən belə qeyri-dəqiqlikləri də aid etmək olar. Onda yuxu görən şəxs vəfat etmiş atanı öldürülmüş, lakin saxlanılmış dişlə sıxlaşdırmış, onları bir vahidə birləşdirmişdir. Təəccüblü deyil ki, manifest yuxuda mənasız bir şey yaranır, çünki diş haqqında deyilənlərin hamısı ataya uyğun gələ bilməz. Ümumiyyətlə, dişlə ata arasında bu sıxlaşdırmanı mümkün edən müqayisənin üçüncü tərəfi (tertium comparationis) haradadır?

Lakin belə olmalıdır, çünki yuxu görən şəxs davam edir ki, ona məlumdur: Əgər kimsə düşmüş diş haqqında yuxu görürsə, bu, onun ailə üzvünü itirəcəyi mənasına gəlir.

Bu məşhur yozumun yanlış olduğunu və ya ən azı yalnız qəribə bir məna daşıdığını bilirik. Buna görə də, belə toxunulmuş mövzunu yuxu məzmununun digər hissələri arasında tapmaq bizi daha çox təəccübləndirir.

Əlavə bir çağırış olmadan yuxu görən kişi atasının xəstəliyi, ölümü və ona olan münasibəti haqqında danışmağa başlayır. Atası uzun müddət xəstə idi; xəstənin qulluğu və müalicəsi oğluna, yəni ona, çox pul başa gəlirdi. Buna baxmayaraq, heç vaxt ona çox gəlməmişdi, heç vaxt səbirsizləşməmişdi, heç vaxt bunun artıq bitməsini istəməmişdi. O, atasına qarşı həqiqi yəhudi təqvası ilə, yəhudi qanununa ciddi riayət etməsi ilə öyünür. Yuxuya aid olan düşüncələrdə bizə bir ziddiyyət görünmür ki? O, diş ilə atanı eyniləşdirmişdi. Dişə qarşı, əgər ağrı və narahatlıq yaradırsa, onu qoparmaq hökmünü verən yəhudi qanununa uyğun davranmaq istəmişdi. Ataya qarşı da qanunun tələbinə uyğun davranmaq istəmişdi, lakin bu tələb burada xəstəliyə səbəb olan narahatlıq və məsrəfə əhəmiyyət verməmək, bütün ağırlığı öz üzərinə götürmək və ağrı yaradan obyektə qarşı düşmən niyyətinin yaranmasına imkan verməmək şəklindədir. Əgər o, həqiqətən xəstə atasına qarşı xəstə dişə qarşı olanlara bənzər hisslər inkişaf etdirmiş olsaydı, yəni tez bir zamanda ölümün onun artıq, ağrılı və bahalı mövcudluğuna son qoyacağını istəsəydi, uyğunluq daha məcburedici olmazdımı?

Şübhə etmirəm ki, bu, atasının uzun sürən xəstəliyi dövründə onun atasına qarşı həqiqi mövqeyi idi və dindar təqvasına dair qürurlu təsdiqlər bu xatirələrdən yayındırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Belə şərait altında atasına qarşı ölüm istəyi canlanır və “bu, onun üçün yalnız bir qurtuluş olardı” kimi rəhmlə dolu bir nəzəriyyə maskası altında örtünür. Lakin nəzərə alın ki, biz burada latent yuxu düşüncələrinin özündə bir sərhədi keçmişik. Onların ilk hissəsi şübhəsiz ki, yalnız müvəqqəti, yəni yuxu qurulması zamanı şüursuz idi, lakin atasına qarşı düşmən təhriklər davamlı olaraq şüursuz olmuş ola bilər, bəlkə də uşaqlıq dövründən qaynaqlanır və atasının xəstəliyi dövründə bəzən utancaq və gizlənmiş şəkildə şüura sızır. Yuxu məzmununa aydın töhfələr vermiş digər latent düşüncələr üçün bunu daha böyük bir qətiyyətlə iddia edə bilərik. Yuxuda atasına qarşı düşmən təhriklərdən heç bir iz tapıla bilməz. Lakin atasına qarşı bu düşmənliyin kökünü uşaqlıq həyatında araşdırdıqda, atasından qorxunun yarandığını xatırlayırıq, çünki ata uşağın cinsi fəaliyyətinə ən erkən yaşlardan etibarən qarşı çıxır, eyni şeyi adətən pubertatdan sonrakı yaşda sosial səbəblərlə təkrar etməli olur. Bu, bizim yuxu görən kişi üçün də keçərlidir; ona olan sevgisinə kifayət qədər hörmət və təşviş qarışmışdı, bu da erkən cinsi qorxutmalar mənbəyindən qaynaqlanırdı.

Onaniya kompleksindən manifest yuxunun digər cümlələri izah olunur. «O pis görünür» ifadəsi həqiqətən də diş həkiminin «bu yerdə bir diş itirdiyiniz zaman pis görünür» şəklindəki növbəti sözlərinə işarə edir; lakin eyni zamanda bu, gənc kişinin pubertat dövründə həddindən artıq cinsi fəaliyyətini ifşa etdiyi və ya ifşa etməkdən qorxduğu pis görünüşə də aid edilir. Yuxu görən manifest məzmunda pis görünüşü özündən ataya doğru sürüşdürərkən öz-özlüyündə bir rahatlıq hiss etmişdir; bu, yuxu işlənməsinin sizə məlum olan çevrilmələrindən biridir. «O, hələ də yaşayır» ifadəsi, həm diş həkiminin «dişin qorunub saxlanılacağı» vədi, həm də dirçəltmə arzusu ilə üst-üstə düşür. Lakin «yuxu görən hər şeyi edir ki, o (ata) bunu sezə bilməsin» cümləsi çox incə bir şəkildə qurulmuşdur və bizi «o ölüb» şəklində tamamlayıcı fikrə cəlb edir. Yeganə mənalı tamamlayıcı yenidən onaniya kompleksindən irəli gəlir; burada gəncin cinsi həyatını atadan gizlətmək üçün hər şeyi etməsi təbii sayılır. Nəhayət, yadda saxlayın ki, biz «diş qıcığı yuxuları» adlananları həmişə onaniya və onun üçün qorxulan cəzaya yozmalı idik.

İndi görürsünüz ki, bu anlaşılmaz yuxu necə yaranmışdır. Qəribə və aldadıcı bir sıxlaşdırma yaradılması, latent düşüncə axınının ortasındakı bütün düşüncələrin nəzərə alınmaması və bu düşüncələrin ən dərin və zaman baxımından ən uzaq olanları üçün çoxmənalı əvəzedici formaların yaradılması sayəsində.

4) Biz artıq dəfələrlə, heç bir axmaqlıq və ya təəccüblü şey daşımayan, lakin «niyə belə əhəmiyyətsiz şeylər yuxu görürük?» sualını doğuran soyuq və adi yuxulara nüfuz etməyə çalışmışıq. Buna görə də, bu növün yeni bir nümunəsini təqdim etmək istəyirəm: gənc bir xanımın bir gecədə baş verən, bir-biri ilə əlaqəli üç yuxusu.

a) O, evinin dəhlizindən keçir və aşağı sallanan çilçırağa başını qanadaraq dəydirir.

Heç bir reminissens, heç nə, həqiqətən baş vermiş deyil. Onun bu barədə verdiyi cavab tamamilə başqa yollara yönəldir. «Saçlarımın nə qədər güclü töküldüyünü bilirsiniz. Dünən anam mənə dedi: «Qızım, əgər belə davam edərsə, başın popo kimi olacaq». Deməli, burada baş digər bədən ucunu təmsil edir. Çilçırağı köməkçi olmadan simvolik olaraq başa düşə bilərik; uzadıla bilən bütün əşyalar kişi cinsiyyət orqanının simvollarıdır. Beləliklə, məsələ, penisə dəyərək aşağı bədən ucunda baş verən qanama ilə bağlıdır. Bu, hələ də çoxmənalı ola bilər; onun digər assosiasiyaları göstərir ki, məsələ, menstruasiya qanamasının kişi ilə cinsi əlaqə nəticəsində yarandığı inancı ilə bağlıdır; bu, cinsəllik nəzəriyyəsinin bir hissəsidir və yetkinləşməmiş qızlar arasında çoxlu sayda tərəfdarı var.

b) O, üzüm bağında dərin bir çuxur görür və bu çuxurun bir ağacın kökündən qoparılması nəticəsində yarandığını bilir. Bununla bağlı onun qeyd etdiyi şey, həmin ağacın ona çatışmadığıdır. O, yuxuda ağacı görmədiyini deyir, lakin eyni ifadə başqa bir fikrin ifadəsinə xidmət edir və bu fikir artıq simvolik yozumu tamamilə təmin edir. Yuxu uşaqlıq cinsəllik nəzəriyyələrinin başqa bir hissəsinə, qızların əvvəlcə oğlanlarla eyni cinsiyyət orqanına malik olduqlarına və bu orqanın sonrakı formalaşmasının kastrasiya (bir ağacın kökündən qoparılması) nəticəsində yarandığına inancına aiddir.

c) O, öz yazı masasının siyirməsi qarşısında dayanır; bu siyirməni o qədər yaxşı tanıyır ki, kimisə ona toxunub-toxunmadığını dərhal bilir. Yazı masasının siyirməsi, hər bir siyirmə, sandıq və qutu kimi, qadın cinsiyyət orqanıdır. O, cinsi əlaqənin (həmçinin toxunmanın, onun fikrincə) cinsiyyət orqanında tanınabilən əlamətlərin tanına biləcəyini bilir və uzun müddət belə bir ifşadan qorxmuşdur. Mənim fikrimcə, bu üç yuxunun hamısında vurğu məlumata qoyulmalıdır. O, uşaqlıq cinsi tədqiqatları dövrünü xatırlayır və o vaxt həmin tədqiqatların nəticələri ilə kifayət qədər fəxr edirdi.

5) Yenə də kiçik bir simvolizm parçası. Lakin bu dəfə psixi vəziyyəti qısa bir ön məlumatla əvvəlcədən təqdim etməliyəm.

Bir qadınla bir gecəlik məhəbbət keçirmiş bir kişi, öz partnyorunu, kişi ilə cinsi əlaqə zamanı uşaq istəyinin qarşısıalınmaz şəkildə önə çıxdığı analıq təbiətlərindən biri kimi təsvir edir. Həmin görüşün şəraiti isə, mayalandırıcı sperma axınının qadın bətnindən uzaq saxlanılmasını tələb edən bir ehtiyatlılığı zəruri edir. Bu gecədən ayılarkən qadın aşağıdakı yuxunu danışır:

Qırmızı papaqlı bir zabit küçədə onun arxasınca qaçır. O, ondan qaçır, pilləkənlərlə yuxarı qalxır, o isə həmişə arxasınca gəlir. Nəfəsi kəsilmiş halda öz mənzilinə çatır və qapını arxasından çırpır. O, çöldə qalır və qadın baxış dəliyi ilə çölə baxdıqda, zabitin çöldə bir oturacaqda əyləşib ağladığını görür.

Siz qırmızı papaqlı zabit tərəfindən təqib olunma və nəfəsi kəsilmiş halda yuxarı qalxma hadisələrində cinsi aktın təsvirini tanıyırsınız. Yuxu görənin təqibçidən özünü kilidləməsi, yuxuda çox tez-tez istifadə olunan tərsinə çevirmələrə bir nümunə kimi qəbul edilə bilər, çünki həqiqətdə kişi məhəbbət aktının bitməsindən yayınmışdır. Eyni şəkildə, onun kədəri partnyora yerdəyişmə yolu ilə köçürülmüşdür; yuxuda ağlayan odur və bu, eyni zamanda sperma axınının işarə edilməsidir.

Siz şübhəsiz ki, psixoanalizdə bütün yuxuların cinsi məna daşıdığı iddia edildiyini bir dəfə eşitmiş olacaqsınız. İndi isə siz özləriniz bu ittihamın qeyri-dəqiqliyi haqqında hökm vermək vəziyyətinə düşmüsünüz; siz ən aydın ehtiyacların, yəni aclığın, susuzluğun və azadlıq həsrətinin ödənməsi haqqında olan istək yuxularını, rahatlıq və səbirsizlik yuxularını, eləcə də tamamilə xəsis və eqoist yuxuları tanıdınız. Lakin güclü şəkildə təhrif olunmuş yuxuların üstünlüklə — yenə də münhasıran deyil — cinsi istəklərə ifadə verdiyini psixoanalitik tədqiqatın nəticəsi kimi yaddaşınızda saxlamalısınız.

6) Yuxuda simvol istifadəsinə nümunələri çoxaltmaq üçün xüsusi bir səbəbim var. Psixoanalizin tədrisində nümayiş etdirmənin və beləliklə də inam oyatmanın nə qədər çətin olduğunu ilk görüşümüz zamanı sizə şikayət etmişdim və siz o vaxtdan bəri mənə şübhəsiz ki, qoşulmusunuz: Lakin psixoanalizin ayrı-ayrı iddiaları bir-biri ilə o qədər sıx bağlıdır ki, inam bir nöqtədən bütünün daha böyük bir hissəsinə asanlıqla keçə bilər. Psixoanaliz haqqında belə demək olar ki, ona kiçik barmağını verən, artıq bütün əlini tutmuş olur. Artıq səhv hərəkətlərin izahı kimə aydın gəlibsə, o, məntiqi olaraq digər hər şeyə olan inamdan daha artıq yayınmaqda davam edə bilməz. Yuxu simvolizmində eyni dərəcədə əlçatan olan ikinci bir yer mövcuddur. Sizə artıq dərc edilmiş, əri növbətçi olan və yuxu simvolizmi və psixoanaliz haqqında heç vaxt heç nə eşitməmiş adi bir qadının yuxusunu təqdim edəcəyəm. Sonra özünüz hökm verin ki, cinsi simvolların köməyi ilə edilən şərhi ixtiyari və məcburi adlandırmaq olarmı.

«... Sonra bir nəfər mənzilə soxulmuş və o, təşviş içində bir növbətçini çağırarmış. Lakin bu növbətçi iki „Pülcher“ ilə birlikdə, bir neçə pillə ilə qalxılan bir kilsəyə gedirmiş. Kilsənin arxasında bir dağ və yuxarıda sıx bir meşə varmış. Növbətçi bir dəbilqə, zirehli yaxalıq və mantoya malikmiş. Onun qəhvəyi rəngli tam saqqalı varmış. Növbətçi ilə sakitcə gedən iki sersərinin belində çuval kimi bağlanmış önləkləri varmış. Kilsədən dağa bir yol gedirmiş. Bu yolun hər iki tərəfi daim daha da sıxlaşan və dağın zirvəsində düzgün bir meşə halına gələn ot və kolluqlarla örtülmüşmüş.»

İstifadə olunan simvolları asanlıqla tanıyırsınız. Kişi cinsiyyət orqanı üç şəxs tərəfindən təmsil olunur, qadın cinsiyyət orqanı isə kilsə, dağ və meşədən ibarət bir mənzərə ilə təmsil olunur. Yenə də cinsi aktın simvolu kimi pillələrə rast gəlirsiniz. Yuxuda dağ adlanan şey anatomiyada da eynidir, yəni Mons Veneris, qadın cinsiyyət orqanının üst hissəsi.

7) Simvolların yerinə qoyulması ilə həll edilməli olan bir yuxu daha; bu yuxu, yuxu görən şəxsin yuxuların yozumu üçün heç bir nəzəri hazırlığı olmamasına baxmayaraq, bütün simvolları özünün tərcümə etməsi səbəbi ilə diqqətə layiq və sübut edici xarakter daşıyır. Bu davranış olduqca qeyri-adi haldır və bunun şərtləri dəqiq məlum deyil.

“O, atası ilə birlikdə, şübhəsiz Prater olan bir yerdə gəzinti edir, çünki rotunda görünür; rotundanın qarşısında kiçik bir ön hissə var, orada bir kəndirlə bağlı şar bərkidilib, lakin bu şar olduqca boşalmış görünür. Atası ona bunun hamısının nə üçün olduğunu soruşur; o, buna təəccüblənir, lakin atasına izah edir. Sonra onlar bir həyətə girirlər, orada böyük bir tənəkə lövhəsi yayılıb. Atası ondan böyük bir parça qoparmaq istəyir, lakin əvvəlcə kimsənin bunu nəzərə alıb-almadığını yoxlamaq üçün ətrafına baxır. O, atasına deyir ki, sadəcə nəzarətçiyə deməlidir, bundan sonra rahatlıqla ondan götürə bilər. Bu həyətdən bir pilləkan aşağıya, divarları təxminən dəri kreslo kimi yumşaq döşənmiş bir quyuya enir. Bu quyunun sonunda daha uzun bir platforma var və sonra yeni bir quyu başlayır...”

Yuxu görən şəxsin özünün yozumu belədir: Rotunda mənim cinsiyyət orqanımdır, qarşısındakı bağlı şar isə penisimdir, onun sönüklüyündən şikayət etməliyəm. Deməli, daha ətraflı tərcümə etmək olar: rotunda — uşağın adətən cinsiyyət orqanına aid etdiyi — arxadır, kiçik ön hissə isə toxum kisəsidir. Yuxuda atası ona bunun hamısının nə olduğunu, yəni cinsiyyət orqanlarının məqsədini və funksiyasını soruşur. Bu vəziyyəti tərsinə çevirmək məntiqli görünür, belə ki, soruşan tərəf o olur. Ataya belə bir sorğunun həqiqətdə heç vaxt edilmədiyi üçün, yuxu düşüncəsini istək kimi qəbul etmək və ya onu təxminən şərti formada götürmək lazımdır: “Əgər atamdan cinsi maarifləndirmə istəsəydim.” Bu düşüncənin davamını tezliklə başqa bir yerdə tapacağıq.

Tinq lövhəsinin yayıldığı həyət, ilk növbədə simvolik olaraq başa düşülməməlidir, əksinə atasının iş yerindən gəlir. Diskretlik səbəblərinə görə “tinq”i atasının ticarət etdiyi digər material yerinə qoydum, yuxunun söz mətnində başqa heç bir dəyişiklik edilmədən. Yuxu görən kişi atasının biznesinə daxil olmuş və qazancın böyük hissəsinin əsaslandığı daha çox qeyri-düzgün praktikalara qarşı güclü etiraz irəli sürmüşdür. Buna görə də yuxarıdakı yuxu düşüncəsinin davamı belə olmalıdır: («Əgər ondan soruşsaydım, o, müştərilərini aldatdığı kimi məni də aldatmış olardı»). İşdəki namərdliyi təsvir edən «abreißen» (qoparma) sözü üçün yuxu görən kişi ikinci izahı özü verir: bu, onaniya deməkdir. Bu, bizə artıq uzun müddətdir məlumdur və onaniyanın sirrinin əksi ilə ifadə edildiyi (açıq şəkildə etmək olar) faktı ilə də çox yaxşı uyğun gəlir. Onanistik fəaliyyətin yenidən atasına yüklənməsi, birinci yuxu səhnəsindəki sorğu kimi, bütün gözləntilərə cavab verir. O, «Schacht» (quyu) sözünü dərhal divarların yumşaq örtüyünə istinad edərək vagina kimi yozur. Aşağı düşmənin, adətən yuxarı qalxma kimi, vaginadakı cinsi əlaqəni təsvir etmək istədiyi fikrini mən özbaşına yerləşdirirəm.

Birinci quyudan sonra daha uzun bir platformanın gəldiyi və sonra yeni bir quyunun açıldığı kimi təfərrüatları o, özü bioqrafik olaraq izah edir. O, bir müddət cinsi əlaqə qurmuş, sonra ləngimələr səbəbindən əlaqəni dayandırmış və indi müalicənin köməyi ilə yenidən başlaya biləcəyinə ümid edir.

8) Çox poliqam meylli olan bir yad adamın aşağıdakı iki yuxusunu, manifest məzmun üçün gizlənsə belə, hər bir yuxuda öz Mənin iştirak etdiyi iddiasına sübut kimi sizinlə bölüşürəm. Yuxulardakı çamadanlar qadın simvollarıdır.

a) O, yola düşür, yükü bir vaqonla dəmir yol stansiyasına daşınır, çoxlu çamadan yığılmışdır, onların arasında iki böyük qara çamadan var, nümunə çamadanları kimidir. O, bir nəfərə təsəlli verərək deyir: «Yaxşı, onlar yalnız dəmir yol stansiyasına qədər gedirlər».

O, həqiqətən çoxlu yük ilə səyahət edir, lakin müalicəyə qadınlar haqqında da çoxlu hekayə gətirir. İki qara çamadan, həyatında hazırda əsas rol oynayan iki qara qadına uyğun gəlir. Onlardan biri Vyanaya onun arxasınca gəlmək istəyirdi; o, mənim məsləhətimlə ona teleqramla imtina etmişdi.

b) Gömrükdə bir səhnə: Bir yol yoldaşı çamadanını açır və laqeyd şəkildə siqaret çəkərək deyir: «Burada heç nə yoxdur». Gömrük işçisi ona inanır, lakin yenidən əlini içəri salır və çox xüsusi qadağan olunmuş bir şey tapır. Səyahətçi sonra təslim olmuş halda deyir: «Burada ediləcək bir şey yoxdur». O, özü səyahətçidir, mən isə gömrük işçisiyəm. O, etiraflarında adətən çox dürüstdür, lakin bir xanımla yeni qurduğu əlaqəni məndən gizlətməyi qərarlaşdırmışdı, çünki haqlı olaraq bu xanımın mənə məlum olduğunu düşünə bilərdi. Tutulmanın xoşagəlməz vəziyyətini o, yad bir şəxsə yerdəyişmə edir, belə ki, bu yuxuda özü iştirak etmirmiş kimi görünür.

9) Burada hələ qeyd etmədiyim bir simvol üçün nümunə verilir: O, bacısı ilə, özləri də bacı olan iki rəfiqəsinin müşayiəti ilə qarşılaşır. Hər ikisinə əl verir, lakin bacısına verməz.

Həqiqi bir hadisə ilə əlaqə yoxdur. Onun düşüncələri onu daha çox, qızların sinəsinin bu qədər gec inkişaf etdiyi müşahidəsinin ona düşünməyə səbəb olduğu bir dövrə aparır. Deməli, iki bacı sinələrdir; əgər bu bacısı olmasaydı, onları əli ilə tutmaq istəyərdi.

10) Yuxuda ölüm simvolikasına dair bir nümunə:

Adlarını bildiyi, lakin oyandıqda unutduğu iki nəfərlə birlikdə çox hündür, dik dəmir körpü üzərindən keçir. Birdən o ikisi yox olur və o, papaqlı və kətan kostyumlu bir xəyala bənzər adamı görür. Ondan soruşur ki, teleqrafçımı? Xeyr. Arabacıdır? Xeyr. Sonra irəli gedir, yuxuda hələ də böyük təşviş hiss edir və oyandıqdan sonra yuxunu təsəvvürü ilə davam etdirir, elə ki, dəmir körpü birdən qırılır və o, uçuruma düşür.

Tanınmadığı vurğulanan, adları unudulmuş şəxslər adətən çox yaxın olanlardır. Yuxu görən iki bacı-qardaşa malikdir; əgər bu ikisinə ölüm istəmiş olsaydı, onun bu təşvişin ona geri qayıtması yalnız ədalətli olardı. Teleqrafçı haqqında o qeyd edir ki, belə adamlar həmişə bədbəxtlik xəbərləri gətirirlər. Uniformaya görə bu, fənər yandıran da ola bilərdi, lakin o, fənərləri söndürür, yəni ölüm geniusu kimi məşəli söndürür. Arabacıya o, Uhlandın Kral Karlın dəniz səyahəti haqqında şeirini assosiasiya edir və iki yoldaşla təhlükəli dəniz səyahətini xatırlayır, burada o, şeirdəki kral rolunu oynayırdı. Dəmir körpüyə o, son vaxtlar baş vermiş bir qəzanı və axmaq ifadəni xatırlayır: “Həyat bir zəncir körpüdür”.

11) Ölüm təsvirinə dair başqa bir nümunə kimi aşağıdakı yuxu götürülə bilər: Tanınmayan bir cənab onun üçün qara kənara malik bir vizit kartı təqdim edir. 12) Çox cəhətdən sizi aşağıdakı yuxu maraqlandıracaq, lakin onun şərtləri arasında nevroz vəziyyəti də var.

O, qatarla gedir. Qatar açıq sahədə dayanır. O, bir qəzanın yaxınlaşdığını düşünür, qaçmaq lazım olduğunu nəzərə alaraq, qatarın bütün vaqonlarından keçir və qarşılaşdığı hər kəsi, konduktorları, lokomotiv sürücülərini və s. öldürür.

Buna bir dostun hekayəsi haqqında xatirə əlavə olunur. İtaliyada bir xətt üzrə bir dəli yarım vaqonla daşınırdı, lakin səhvən bir sərnişin onun yanına buraxıldı. Dəli həmin sərnişini öldürdü. Deməli, o, bu dəli ilə eyniləşir və bu haqqını müvəqqəti olaraq onu əzablandıran, bütün “şahidləri aradan qaldırmaq” məcburiyyətində olduğunu bildirən məcburi təsəvvür ilə əsaslandırır. Sonra o, yuxuya səbəb olan daha yaxşı bir motivləşdirmə tapır. O, dünən teatrda evlənmək istədiyi qızı yenidən gördü, lakin qısqanclıq üçün ona əsas verdiyi üçün ondan geri çəkildi. Qısqanclığının yüksəldiyi intensivliyə görə, əgər həqiqətən də onunla evlənmək istəsəydi, dəli olardı. Yəni: O, onu o qədər etibarsız sayır ki, qarşısına çıxan bütün insanları qısqanclıqdan öldürməli olardı. Bir sıra otaqlardan, burada isə bir sıra vaqon bölmələrindən keçib getməyi biz artıq evlilik vəziyyətinin (tək evliliklə müqayisədə) simvolu kimi tanıyırdıq.

Qatarın açıq sahədə dayanması və qəza baş verəcəyindən ehtiyatlanma haqqında o, belə danışır: Bir dəfə dəmir yolu səyahəti zamanı stansiyadan kənarda belə ani dayanma baş verəndə, birlikdə səyahət edən gənc xanım bildirirdi ki, bəlkə də toqquşma yaxındır və ən məqsədəuyğun tədbir ayaqları yuxarı qaldırmaqdır. Lakin bu “ayaqları yuxarı qaldırmaq” hərəkəti, onun həmin qızla xoşbəxt ilk sevgi dövründə təşkil etdiyi açıq havada çoxlu gəzinti və səyahətlərdə də rol oynamışdı. İndi onunla evlənmək üçün dəli olmalı olduğuna dair yeni bir arqument. Onun belə dəli olmaq istəyinin mövcud olduğunu, vəziyyətə aid məlumatlarıma əsasən, qəti şəkildə qəbul edə bilərdim.