XXVII. Mühazirə. Transfer

Hörmətli xanımlar və cənablar! İndi müzakirələrimizin sonuna yaxınlaşdığımız üçün, sizi aldatmaması lazım olan müəyyən bir gözlənti yaranacaq. Yəqin ki, siz belə düşünürsünüz ki, mən sizi psixoanalitik materialın çətinlikləri və enişli-yokuşlu yollarından keçirib, sonunda psixoanaliz aparmaq imkanı əsaslandığı terapiya haqqında bir söz demədən buraxmaq üçün bunu etməmişəm. Mən bu mövzunu sizdən gizlədə bilmərəm, çünki müşahidə vasitəsilə yeni bir faktı öyrənməli olacaqsınız; bu fakt olmadan, bizim araşdırdığımız xəstəliklərin başa düşülməsi ən aydın şəkildə qüsurlu qalardı.

Bilirəm ki, siz analizə terapevtik məqsədlərlə necə rəhbərlik etmək barədə texniki təlimat gözləmirsiniz. Siz yalnız ən ümumi şəkildə, psixoanalitik terapiyanın hansı yolla təsir etdiyini və təxminən nəyə qadir olduğunu bilmək istəyirsiniz. Bunu öyrənməyə haqqınız var. Lakin mən bunu sizə bildirməmək istəyirəm, əksinə, israr edirəm ki, bunu özünüz tapasınız.

Düşünün! Siz xəstəliyin şərtlərinin bütün əsaslarını və xəstə şəxsə təsir edən bütün amilləri öyrəndiniz. Bu halda, terapevtik təsir üçün yer harada qalır? Əvvəlcə irsi predispozisiya var; — biz ona nadir hallarda toxunuruq, çünki o digər tərəfdən qətiyyətlə vurğulanır və biz onun haqqında yeni heç nə deməyə malik deyilik.

Lakin düşünməyin ki, biz onu kiçik hesab edirik; məhz terapevtlər kimi onun gücünü kifayət qədər aydın hiss edirik. Hər halda, onunla bağlı heç nəyi dəyişə bilmərik; o, bizim səylərimizə sədd çəkən, bizə də verilmiş bir şey olaraq qalır. Sonra, analizdə önə çıxarmağa öyrəşdiyimiz, erkən uşaqlıq təcrübələrinin təsiri gəlir; onlar keçmişə aiddir, biz onları geri qaytara bilmərik. Sonra, “real imtina” adlandırdığımız, sevgi məhrumiyyətindən yaranan həyat bədbəxtliyi, yoxsulluq, ailə ixtilafları, evlilik seçimi uğursuzluğu, sosial şəraitin əleyhinə olması və bir şəxsin təzyiqi altında olduğu əxlaqi tələblərin sərtliyi kimi ümumiləşdirdiyimiz bütün hallar gəlir. Əlbəttə, çox təsirli bir terapiya üçün kifayət qədər vasitə var idi, lakin bu, Vyana folklorunda İmperator Yozefin tətbiq etdiyi kimi, iradəsi qarşısında insanların baş əydiyi və çətinliklərin yox olduğu bir güclünün xeyirxah müdaxiləsi olmalı idi. Amma biz kimik ki, belə bir xeyirxahlığı terapiyamızın vasitəsi kimi qəbul edə bilək? Özümüz yoxsul və cəmiyyətdə aciz olduğumuz, həkimlik fəaliyyətimizlə qazancımızı təmin etməyə məcbur olduğumuz üçün, digər həkimlərin digər müalicə üsullarında bacardıqları kimi, səylərimizi imkanı olmayanlara da yönəltmək iqtidarında belə deyilik. Bizim terapiyamız bunun üçün çox vaxt tələb edir və çox uzundur. Bəlkə də sadalanan amillərdən birinə yapışırsınız və orada təsir göstərməyimiz üçün hücum nöqtəsini tapdığınızı düşünürsünüz. Əgər cəmiyyətin tələb etdiyi əxlaqi məhdudiyyət xəstəyə yüklənən məhrumiyyətdə öz payına sahibdirsə, müalicə ona bu sədləri aşmaq, cəmiyyət tərəfindən yüksək tutulan, lakin çox vaxt riayət edilməyən idealın yerinə yetirilməsindən imtina edərək doyum və sağalma əldə etmək üçün cəsarət və ya birbaşa təlimat verə bilər. Deməli, insan cinsi baxımdan “özünü ifadə edərək” sağalır. Lakin bu zaman analitik müalicənin üzərinə kölgə düşür ki, o, ümumi əxlaqa xidmət etmir. Fərdə təqdim etdiyi şeyi, o, ümumilikdən çıxarır.

Amma, xanımlar və cənablar, sizi kim belə yanlış məlumatlandırıb? Analitik terapiyada cinsi həyatı yaşamaq barədə məsləhətin rol oynaya biləcəyi barədə söhbət getmir. Sadəcə ona görə deyil ki, biz özümüz xəstələrdə libidinal təhrik ilə cinsi sıxışdırma, duyğusal və asketik istiqamətlər arasında inadkar bir münaqişənin mövcud olduğunu elan etmişik. Bu münaqişə, bu istiqamətlərdən birinə rəqibinə qalib gəlməkdə kömək edilməsi ilə aradan qalxmır. Biz görürük ki, nevrozlu şəxslərdə asketizm üstünlük qazanıb. Bunun nəticəsi də məhz odur ki, boğulmuş cinsi təhrik simptomlarda özünə yol tapır. Əgər biz indi əksinə, duyğusallığa qələbə qazandırsaydıq, kənara itələnmiş cinsi sıxışdırma simptomlarla özünü əvəz etməli olardı. Hər iki qərar daxili münaqişəni bitirə bilməz, hər dəfə bir hissə narazı qalar. Münaqişənin o qədər qeyri-sabit olduğu, həkimin tərəf tutması kimi bir amilin həlledici rol oynaya biləcəyi çox az hal var və bu hallar əslində analitik müalicəyə ehtiyac duymur. Həkimin belə bir təsir göstərə biləcəyi şəxslər, həkim olmadan da eyni yolu tapmış olardılar. Siz bilirsiniz ki, əgər özünü cinsi əlaqədən çəkinən gənc bir kişi qeyri-qanuni cinsi əlaqəyə qərar verərsə və ya narazı bir qadın başqa bir kişidə təzminat axtararsa, adətən bir həkimin, hətta analitikin icazəsini gözləməmiş olurlar.

Bu vəziyyətdə adətən əsas məqam nəzərdən qaçırılır: nevrozlu xəstələrin patoloji münaqişəsi, eyni psixoloji zəmində duran normal psixi təkanların mübarizəsi ilə qarışdırılmamalıdır. Bu, güclər arasında bir mübarizədir; onlardan biri şüuröncəsi və şüur mərhələsinə yüksəlib, digəri isə şüursuzluq mərhələsində saxlanılıb. Buna görə də münaqişə heç vaxt həll edilə bilməz; mübarizə aparanlar, məşhur nümunədəki qütb ayısı və balina kimi, bir-birinə o qədər yaxınlaşa bilmirlər. Həqiqi bir qərar yalnız hər ikisi eyni zəmində görüşdükdə verilə bilər. Məncə, buna imkan yaratmaq terapiyanın yeganə vəzifəsidir.

Əlavə olaraq, sizə təsdiq edə bilərəm ki, həyatın məsələlərində məsləhət və rəhbərlik analitik təsirin ayrılmaz bir hissəsi olduğunu fərz edirsinizsə, siz yanlış məlumatlandırılırsınız. Əksinə, biz belə bir mentorluq rolunu mümkün qədər rədd edirik, xəstənin öz qərarlarını müstəqil şəkildə qəbul etməsindən daha çox istədiyimiz bir şey yoxdur. Bu məqsədlə biz həm də tələb edirik ki, o, peşə seçimi, iqtisadi təşəbbüslər, nikah və ya ayrılma kimi həyat üçün vacib bütün qərarları müalicənin davamı müddətində təxirə salsın və yalnız onun bitməsindən sonra həyata keçirilsin. İtiraf edin, bu, sizin təsəvvür etdiyinizdən tamamilə fərqlidir. Yalnız çox gənc və ya tamamilə köməksiz və dayaqsız vəziyyətdə olan bəzi şəxslərlə bağlı istədiyimiz məhdudiyyəti tətbiq edə bilmirik. Onlarla bağlı biz həkimin fəaliyyətini tərbiyəçinin fəaliyyəti ilə birləşdirməliyik; bu halda biz məsuliyyətimizin tamamilə fərqində oluruq və lazım olan ehtiyatla davranırıq.

Sinirli xəstənin analitik müalicə zamanı özünü ifadə etməyə yönəldildiyi ittihamına qarşı müdafiəmdəki həvəsdən, cəmiyyətin əxlaqi normalarının xeyrinə ona təsir etdiyimiz nəticəsini çıxarmayın. Bu, bizdən ən azı o qədər uzaqdır. Biz islahatçılar deyilik, sadəcə müşahidəçilərik, lakin tənqidi gözlərlə müşahidə etməkdən qaça bilmərik və cəmiyyətin cinsi həyat problemlərini praktik olaraq necə həll etməyə çalışdığı, konvansional cinsi əxlaqın tərəfini tutmağı və bu üsulu yüksək qiymətləndirməyi mümkün görməmişik. Biz cəmiyyətə açıq şəkildə göstərə bilərik ki, onun əxlaq adlandırdığı şey dəyərindən çox qurban tələb edir və onun üsulu nə həqiqətə əsaslanır, nə də ağıllılıqdan xəbər verir.

Biz xəstələrimizə bu tənqidi dinləməkdən yayınmağa imkan vermirik, onları cinsi məsələləri digər bütün məsələlər kimi qabaqcadan qərarlaşdırılmadan nəzərdən keçirməyə öyrədirik və onlar müalicələri tamamlandıqdan sonra müstəqil olduqda, tam həzz almaq və qəti zühd arasında öz iradələri ilə hansısa orta mövqeyi seçsələr, heç bir nəticənin vicdanımızı yükləməsinə imkan vermirik. Biz özümüzə deyirik ki, özünə qarşı həqiqətə tərbiyəni uğurla keçmiş şəxs əxlaqsızlıq təhlükəsindən daimi olaraq qorunur, onun əxlaq meyarı cəmiyyətdə qəbul ediləndən hər hansı şəkildə fərqlənsə belə. Əlavə olaraq, imtina məsələsinin nevrozların təsirinə olan əhəmiyyətini şişirtməkdən çəkinək. Yalnız az sayda halda imtina və nəticəsində yaranan libido toplanması ilə xarakterizə olunan patoloji vəziyyətə, az səylə əldə edilə bilən cinsi əlaqənin növü ilə son qoyula bilər.

Cinsi həyatın sərbəst yaşamasına icazə verməklə siz psixoanalizin terapevtik təsirini izah edə bilməzsiniz. Başqa şeylər axtarın. Məncə, mən sizin bu fərziyyənizi rədd edərkən, mənim bir qeydim sizi doğru yola yönəltmişdir. Bizə fayda verən, şüursuzun şüurlu ilə əvəzlənməsi, şüursuzun şüurluya çevrilməsidir. Düzgündür, elə də belədir. Şüursuzu şüurluya doğru davam etdirdikdə, biz sıxışdırmaları ləğv edirik, simptom yaranması üçün şərtləri aradan qaldırırıq, patoloji konflikti müəyyən qaydada qərar tapmalı olan normal konfliktə çeviririk. Xəstədə yaratdığımız yeganə psixiki dəyişiklik bundan ibarətdir: bizim köməyimiz bu dəyişiklik qədər uzanır. Sıxışdırma və ya ona bənzər psixiki prosesin geri qaytarılmasının mümkün olmadığı yerdə, bizim terapiyamızın da işi yoxdur.

Səylərimizin məqsədini müxtəlif düsturlarla ifadə edə bilərik: şüursuzun şüurluya çevrilməsi, sıxışdırmaların ləğvi, amnestik boşluqların doldurulması — bunların hamısı eyni məna daşıyır. Bəlkə də bu etiraf sizi qane etməyəcək. Siz nevrozlu xəstənin sağalmasını başqa cür təsəvvür edirsiniz: psixoanalizin çətin işinə tab gətirdikdən sonra onun başqa bir insana çevriləcəyini düşünürsünüz, halbuki bütün nəticə onun içində əvvəlkindən bir az daha az şüursuzluq və bir az daha çox şüurluluq olmasıdır. İndi siz belə bir daxili dəyişikliyin əhəmiyyətini yəqin ki, kiçik hesab edirsiniz. Sağalmış nevrozlu xəstə həqiqətən başqa bir insana çevrilmişdir, lakin əslində o, təbii ki, eyni insan olaraq qalmışdır, yəni ən yaxşı halda, ən əlverişli şəraitdə ola biləcəyi kimi olmuşdur. Amma bu çox böyükdür. Əgər sonra onun psixiki həyatında görünüşdə əhəmiyyətsiz olan belə bir dəyişikliyi həyata keçirmək üçün nə qədər çox iş görmək və nə qədər səy göstərmək lazım olduğunu eşitsəniz, psixiki səviyyədə belə bir fərqi əhəmiyyətinin inandırıcı gəlməsi ehtimalı yüksəkdir.

Bir anlığa mövzudan kənarlaşaraq, sizə sual verim: «Səbəbiyyət əsaslı terapiya» dedikdə nə nəzərdə tutulduğunu bilirsinizmi? Belə adlandırılan üsul, xəstəlik əlamətlərini hədəf götürmür, əksinə, xəstəlik səbəblərinin aradan qaldırılmasını qarşısına məqsəd qoyur. İndi sual yaranır: bizim psixoanalitik terapiyamız səbəbiyyət əsaslı terapiyadır, yoxsa deyil? Cavab sadə deyil, lakin bəlkə də belə bir sual qoyuluşunun dəyərsiz olduğuna əmin olmaq üçün fürsət yaradır. Analitik terapiya əlamətlərin aradan qaldırılmasını birbaşa vəzifə kimi qarşısına qoymadığı dərəcədə, o, səbəbiyyət əsaslı terapiya kimi davranır. Başqa bir baxımdan isə siz deyə bilərsiniz ki, o, belə deyil. Çünki biz səbəbiyyət zəncirini çoxdan sıxışdırma aktlarını aşaraq, təbiətdəki nisbi intensivliklərə və inkişaf yolundakı sapmalara qədər, yəni həvəs quruluşlarına qədər izləmişik. Tutaq ki, kimyəvi yolla bu mexanizmə müdaxilə etmək, mövcud libidonun miqdarını artırmaq və ya azaltmaq, yaxud da bir həvəsi digərinin hesabına gücləndirmək bizə mümkün olsaydı, bu, əsl mənasında səbəbiyyət əsaslı terapiya olardı və bizim analizimiz bu terapiya üçün zəruri olan kəşfiyyat işini əvvəlcədən görmüş olardı. Lakin bildiyiniz kimi, hazırda libido proseslərinə belə bir təsir göstərməkdən söhbət gedə bilməz; bizim psixi müalicəmiz əlaqənin başqa bir nöqtəsində müdaxilə edir, hadisələrin bizə görünən köklərində deyil, lakin əlamətlərdən kifayət qədər uzaqda, çox qəribə şəraitlərin bizə əlçatan etdiyi bir nöqtədə yerləşir.

Deməli, xəstəmizdə şüursuzu şüurlu ilə əvəz etmək üçün nə etməliyik? Bir vaxtlar biz düşünürdük ki, bu, çox sadədir, biz sadəcə həmin şüursuzu tapmalı və onu xəstəyə söyləməliyik. Lakin artıq bilirik ki, bu, qısagörənlikdən irəli gələn bir səhv idi. Bizim şüursuz haqqındakı biliyimiz onun biliyi ilə bərabər dəyərdə deyil; biz ona öz biliyimizi çatdırdıqda, o, bu biliyi öz şüursuzunun yerinə deyil, onun yanında qəbul edir və vəziyyətdə çox az dəyişiklik olur. Biz əksinə, bu şüursuzu topik olaraq təsəvvür etməli, onu hansı sıxışdırma nəticəsində yarandığı yaddaşın həmin nöqtəsində axtarmalıyıq. Bu sıxışdırma aradan qaldırılmalıdır, bundan sonra şüursuzun şüurlu ilə əvəzi rahatlıqla həyata keçirilə bilər. Bəs belə bir sıxışdırma necə aradan qaldırılır? Bizim vəzifəmiz burada ikinci mərhələyə keçir. Əvvəlcə sıxışdırmanın yerini müəyyən etmək, sonra isə bu sıxışdırmanı qoruyub saxlayan müqaviməti aradan qaldırmaq lazımdır.

Müqavimət necə aradan qaldırılır? Eyni yolla: onu tapmaq və xəstəyə göstərmək. Müqavimət də bir sıxışdırmadan qaynaqlanır, ya bizim açmağa çalışdığımız eyni sıxışdırmadan, ya da əvvəlcə baş vermiş bir sıxışdırmadan. O, qəbuledilməz təhrikin sıxışdırılmasına qarşı qalxan əks-yüklənmə tərəfindən yaradılır. Deməli, biz indi əvvəlcə etmək istədiyimiz eyni şeyi edirik: şərh etmək, tapmaq və bunu xəstəyə bildirmək; lakin bunu indi düzgün nöqtədə edirik. Əks-yüklənmə və ya müqavimət şüursuzun deyil, Mənin tərkibinə aiddir, bizim iş yoldaşımızdır və bu, hətta şüurda olmasa belə, doğrudur. Bilirik ki, burada söhbət „şüursuz“ sözünün ikili mənasından gedir: bir tərəfdən hadisə kimi, digər tərəfdən isə sistem kimi. Bu çox çətin və qaranlıq görünür; amma elə deyilmi, bu sadəcə təkrardır? Biz artıq buna hazırlaşmışıq. — Gözləyirik ki, Mənə onun dərk edilməsini bizim yozumumuz vasitəsilə mümkün etdiyimiz zaman, bu müqavimət tərk ediləcək, əks-yüklənmə geri götürüləcəkdir. Belə bir halda hansı həvəs qüvvələri ilə işləyirik? Birincisi, xəstənin sağalmağa can atması ilə, bu ona bizimlə ortaq işə qoşulmağa səbəb olmuşdur; ikincisi isə onun zəkasının köməyi ilə, ki, biz bunu öz yozumlarımızla dəstəkləyirik. Şübhə yoxdur ki, xəstənin zəkası, ona uyğun gözlənti təsəvvürlərini verdikdə, müqaviməti tanımağı və sıxışdırılmış olanla uyğun tərcüməni tapmağı daha asan edir. Əgər sizə deyirəmsə: göyə baxın, orada bir hava şarı görünür, onda siz onu, sadəcə yuxarı baxmağınızı və hər hansı bir şey kəşf edib-etmədiyinizi soruşduğumdan qat-qat asan tapacaqsınız. Mikroskopla ilk dəfə baxan tələbə də müəllim tərəfindən nə görməli olduğunu öyrədilməlidir, əks halda o, ümumiyyətlə heç nə görmür, baxmayaraq ki, o şey oradadır və görünəndir.

Və indi fakt. Sinir xəstəliklərinin bir çox formalarında, histeriyalarda, təşviş vəziyyətlərində, məcburiyyət nevrozlarında bizim fərzimiz doğru çıxır. Belə bir sıxışdırılmanı axtarmaq, müqavimətləri üzə çıxarmaq, sıxışdırılmış olanı işarə etmək vasitəsilə vəzifəni həll etmək, yəni müqavimətləri dəf etmək, sıxışdırmanı ləğv etmək və şüursuzu şüurluya çevirmək həqiqətən mümkün olur. Bu zaman biz, hər bir müqavimətin dəf edilməsi ətrafında xəstənin ruhunda şiddətli bir mübarizənin necə getdiyi haqqında ən aydın təəssüratı qazanırıq; bu, əks-yüklənməni saxlamaq istəyən motivlər ilə onu tərk etməyə hazır olan motivlər arasında eyni psixoloji zəmində gedən normal bir ruh mübarizəsidir. Birincilər köhnə motivlərdir, o vaxt sıxışdırmanı qazanmışdılar; sonuncuların arasında yeni əlavə olunmuşlar var ki, onlar ümid edirik ki, konflikti bizim istədiyimiz istiqamətdə həll edəcəklər. Bizə köhnə sıxışdırma konfliktini yenidən canlandırmaq, o vaxt bitmiş prosesi yenidən nəzərdən keçirməyə gətirmək müvəffəqiyyəti nəsib oldu. Yeni material olaraq biz birincisi, əvvəlki qərarın xəstəliyə səbəb olduğunu və başqa bir qərarın sağalma yolunu açacağını vəd edən xəbərdarlığı, ikincisi isə həmin ilk rədd etmə anından bəri bütün şəraitdə baş verən möhtəşəm dəyişikliyi gətiririk. O vaxt Mən zəif, uşaq xarakterli idi və bəlkə də libido tələbi təhlükə kimi qəbuledilməz saymaq üçün əsas vardı. İndi o güclənmiş və təcrübə qazanmışdır, üstəlik həkim şəklində yanına bir köməkçi də alıb. Beləliklə, canlandırılmış konflikti sıxışdırmadan daha yaxşı nəticəyə aparmağı gözləyə bilərik və deyildiyi kimi, histeriyalarda, təşviş və məcburiyyət nevrozlarında uğur bizə prinsip etibarilə haqlı olduğumuzu göstərir.

Lakin başqa xəstəlik formaları da var ki, şəraitin eyniliyinə baxmayaraq, bizim terapevtik yanaşmamız onlarda heç vaxt uğur gətirmir. Onlarda da Mən ilə libido arasında ilkin konflikt mövcud olmuşdur və bu, sıxışdırmaya səbəb olmuşdur — bu sıxışdırma topik baxımdan fərqli xarakterizə oluna bilər —, burada da xəstənin həyatında sıxışdırmaların baş verdiyi yerləri aşkar etmək mümkündür, biz eyni üsuldan istifadə edirik, eyni vədlərə hazırıq, gözlənti təmsillərinin bildirilməsi ilə eyni köməyi göstəririk və yenidən indiki zaman ilə həmin sıxışdırmalar arasındakı zaman fərqi konfliktin başqa nəticəsi xeyrinə işləyir. Bütün bunlara baxmayaraq, biz bir müqaviməti aradan qaldırmağı və ya bir sıxışdırmanı yox etməyi bacarmırıq. Bu xəstələr, paranoidlər, melanxoliklər, dementia praecox ilə əziyyət çəkənlər, ümumilikdə təsirsiz qalırlar və psixoanalitik terapiyaya qarşı qorunurlar.

Bu nədən qaynaqlana bilər? İntellekt çatışmazlığından deyil; bizim xəstələrimizdə müəyyən dərəcədə intellektual qabiliyyət tələb olunur, lakin məsələn, o qədər dəqiq kombinasiya edən paranoidlərdə bu çatışmazlıq yoxdur. Digər həvəs qüvvələrindən də heç birini itirməmişik. Məsələn, melanxoliklər xəstə olduqlarının və buna görə də çox ağır əziyyət çəkdiklərinin şüurundadırlar, bu şüur paranoidlərdə çox yüksək dərəcədə çatışmır, lakin buna baxmayaraq onlar daha əlçatan deyillər. Burada biz başa düşə bilmədiyimiz bir faktla üzləşirik və bu da bizə digər nevrozlardakı mümkün uğuru bütün şərtləri ilə həqiqətən başa düşüb-düşünmədiyimizə şübhə etməyə məcbur edir.

Histerik və məcburiyyət nevrozlu xəstələrlə məşğul olmağa davam etsək, heç cür hazırlaşmadığımız ikinci bir həqiqət tezliklə qarşımıza çıxır. Bir müddət sonra bu xəstələrin bizə qarşı tamamilə xüsusi bir davranış nümayiş etdirdiklərini müşahidə etməyə məcbur qalırıq. Biz, müalicə zamanı nəzərə alınması lazım olan bütün həvəs qüvvələrindən hesabat verdiyimizi, bizlə xəstə arasındakı vəziyyəti tamamilə rasionallaşdırdığımızı, elə ki, onu bir hesab nümunəsi kimi aydın görmək və qiymətləndirmək mümkün olacağını sanırdıq; lakin sonra görünür ki, bu hesabda nəzərə alınmayan bir şey gizlicə daxil olur. Bu gözlənilməz yenilik çox müxtəlifdir; mən əvvəlcə onun daha çox rast gəlinən və daha asan başa düşülən təzahür formasını təsvir edəcəyəm.

Beləliklə, müşahidə edirik ki, öz əzab konfliktlərindən çıxış yolu axtarmaqdan başqa bir şey istəməyən xəstə, həkimin şəxsiyyətinə xüsusi bir maraq göstərir. Bu şəxsiyyətlə əlaqəli olan hər şey, onun öz məsələlərindən daha əhəmiyyətli görünür və onu xəstəliyindən yayındırır. Buna görə də, onunla ünsiyyət bir müddət çox xoşagələn olur; o, xüsusilə nəzakətli davranır, imkan olduqda təşəkkürünü bildirməyə çalışır, ondan bəlkə də gözləmədiyimiz xarakter incəlikləri və üstünlüklər nümayiş etdirir. Həkim də xəstə haqqında müsbət bir rəy yaradır və ona xüsusi dəyərli bir şəxsiyyətə kömək etmək imkanı verən təsadüfü tərifləyir. Həkim xəstənin yaxınları ilə danışmaq imkanı taparsa, bu qarşılıqlı bəyənmənin olduğunu eşitməkdən zövq alır. Xəstə evdə həkimə mədh etməkdən yorulmur, onun yeni üstünlüklərini daim tərifləyir. “O, sizə pərəstiş edir, sizə kor-koranə etibar edir; dediyiniz hər şey onun üçün bir vəhy kimidir,” yaxınları danışır. Bəzən bu xorun içindən biri daha diqqətlə baxır və belə deyir: “O, başqa heç nə haqqında danışmır, yalnız sizdən və həmişə yalnız sizi dilinə gətirir, bu artıq bezdirici olur.”

Həkimin, xəstənin öz şəxsiyyətinə göstərdiyi bu qiyməti, ona verə biləcəyi ümidlərə və müalicənin gətirdiyi təəccübləndirici və azad edici açıqlamalarla intellektual üfüqünün genişlənməsinə aid edəcək qədər təvazökar olmasını ümid edirik. Təhlil bu şəraitdə də möhtəşəm irəliləyişlər qeyd edir; xəstə ona işarə ediləni başa düşür, müalicənin qarşısına qoyduğu vəzifələrə dərindən dalır, xatirə və assosiasiya materialı ona bol miqdarda axır, yozumlarının dəqiqliyi və isabətliyi ilə həkimi təəccübləndirir; həkim isə yalnız qürurla qeyd edə bilər ki, xəstə, sağlam adamlar arasında dünyada ən şiddətli etirazlara səbəb olan bütün bu psixoloji yenilikləri nə qədər istəklə qəbul edir. Təhlil işi zamanı olan yaxşı münasibətə, hər tərəfdən tanınan, obyektiv bir xəstəlik vəziyyətinin yaxşılaşması da uyğun gəlir.

Amma belə gözəl hava həmişə ola bilməz. Bir gün hava bulanıqlaşır. Müalicədə çətinliklər yaranır; xəstə artıq heç nə gətirə bilmədiyini iddia edir. Onun diqqətinin artıq işdə olmadığı və ona verilmiş qaydanı, yəni ağlına gələn hər şeyi deməli olduğunu və buna qarşı heç bir tənqidi maneəyə yol verməməli olduğunu, asanlıqla pozduğu haqqında ən aydın təəssürat yaranır. O, sanki müalicədən kənarmış kimi davranır, elə bil həkimlə həmin müqaviləni bağlamamışdır; görünür, o, özündə saxlamaq istədiyi bir şeylə məşğuldur. Bu, müalicə üçün təhlükəli vəziyyətdir. Görünür, böyük bir müqavimətlə üzləşirik. Amma burada nə baş verib?

Əgər vəziyyəti yenidən aydınlaşdıra bilsək, pozğunluğun səbəbinin, xəstənin həkimə, nə həkimin davranışı, nə də müalicə zamanı yaranan əlaqə tərəfindən haqlı sayılmayacaq şiddətli şirinlik hissləri köçürdüyünü qəbul edirik. Bu şirinlik hansı formada ifadə olunur və hansı məqsədlərə can atır, bu, əlbəttə, hər iki iştirakçının şəxsi münasibətlərindən asılıdır. Əgər söhbət gənc bir qız və daha gənc bir kişidən gedirsə, biz normal bir eşq təəssüratı alacağıq, qızın çox vaxt tək qaldığı, intim söhbətlər apardığı və üstün köməkçi mövqeyində ona yaxınlaşan bir kişiyə aşiq olmasını başa düşülən tapacağıq və ehtimal ki, nevrozlu qızda sevmə qabiliyyətinin pozğunluğunun gözlənilməsini nəzərdən qaçıracağıq. Həkim və xəstənin şəxsi münasibətləri bu fərz edilmiş haldan nə qədər uzaqlaşarsa, biz yenə də eyni hissi münasibətin qurulduğunu gördükdə, bir o qədər təəccüblənirik. Əgər evliliyində bədbəxt olan gənc qadın, hələ də sərbəst olan həkiminə ciddi bir ehtirasla bəsləndiyi görünürsə, ona məxsus olmaq üçün evliliyinin boşanmasını istəməyə hazırdırsa və ya sosial maneələr olduqda belə, onunla gizli bir eşq əlaqəsinə girməkdə heç bir tərəddüd göstərmirsə, bu hələ də qəbul edilə bilər. Belə şeylər psixoanalizdən kənarda da baş verir. Amma bu şəraitdə qadınlardan və qızlardan gələn, terapevtik məsələyə çox müəyyən bir mövqe bildirdiklərini ifadə edən sözləri təəccüblə eşidirik: onlar həmişə yalnız sevgi sayəsində sağala biləcəklərini bildiklərini və müalicənin əvvəlindən etibarən, bu əlaqə vasitəsilə həyatın onlardan indiyə qədər imtina etdiyi şeyin nəhayət onlara hədiyyə edilməsini gözlədiklərini deyirlər. Yalnız bu ümid üçün müalicədə bu qədər əziyyət çəkib və məlumat vermənin bütün çətinliklərini aşmışdılar. Biz özümüz üçün əlavə edirik: və başqa cür inanmağın çətin olduğu hər şeyi bu qədər asan başa düşdülər. Amma belə bir etiraf bizi təəccübləndirir; o, bizim hesablamalarımızı alt-üst edir. Ola bilər ki, biz öz hesablamamızda ən vacib məqamı buraxmışıq?

Həqiqətən də, təcrübədə nə qədər irəliləsək, elmi dəyərimizi ləkələyən bu düzəlişə qarşı bir o qədər az müqavimət göstərə bilərik. İlk dəfə olaraq, analitik müalicənin təsadüfi, yəni onun niyyətində olmayan və onun tərəfindən törədilməyən bir hadisənin pozucu təsirinə məruz qaldığına inanmaq olardı. Lakin belə bir həssas bağın xəstənin həkimə olan münasibətində hər yeni halda mütəmadi olaraq təkrarlandığını, ən əlverişsiz şəraitdə, hətta tamamilə qəribə uyğunsuzluqlar zamanı belə, yaşlı qadınla da, ağ saqqallı kişi ilə də, bizim qənaətimizə görə heç bir cazibənin mövcud olmadığı yerlərdə belə yenidən üzə çıxdığını müşahidə etdikdə, pozucu təsadüf ideyasından imtina etməli və bunun xəstəliyin mahiyyəti ilə ən dərin səviyyədə əlaqəli bir fenomen olduğunu qəbul etməliyik.

Beləliklə, istəməyərək qəbul etdiyimiz bu yeni faktı transfer adlandırırıq. Biz hisslərin həkimin şəxsiyyətinə köçürülməsini nəzərdə tuturuq, çünki müalicə vəziyyətinin belə hisslərin yaranmasını əsaslandıra biləcəyinə inanmırıq. Əksinə, bütün hissi hazırlığın başqa yerdən gəldiyini, xəstədə əvvəlcədən hazırlanmış olduğunu və analitik müalicə fürsətində həkimin şəxsiyyətinə köçürüldüyünü ehtimal edirik. Transfer şiddətli sevgi tələbi kimi və ya daha mülayim formalarla ortaya çıxa bilər; sevgili olmaq istəyi yerinə, gənc qızla yaşlı kişi arasında üstün tutulan qız kimi qəbul edilmək istəyi yarana bilər, libidinal tələb ayrılmaz, lakin ideal olaraq cinsəlliksiz bir dostluq təklifinə çevrilə bilər. Bəzi qadınlar transferi yüksəltməyi və ona uyğunlaşdırmağı bacarırlar, ta ki, o, bir növ mövcud olma qabiliyyəti qazanana qədər; digərləri isə onu xam, ilkin və çox vaxt qeyri-mümkün formasında ifadə etməlidirlər. Lakin əslində bu, həmişə eyni şeydir və eyni mənbədən gəldiyini heç vaxt nəzərdən qaçırmağa imkan vermir. Transferin yeni faktını hara yerləşdirmək istədiyimizi sorğulamadan əvvəl, onun təsvirini tamamlamaq istəyirik. Kişi xəstələrdə vəziyyət necədir? Burada cins fərqliliyi və cins cazibəsinin narahat edici qarışığından qaçmağı ümid etmək olardı. Cavab, qadın xəstələrdəkindən çox da fərqli deyil olmalıdır. Həkimə eyni bağlılıq, onun xüsusiyyətlərinin eyni şəkildə şişirdilməsi, onun maraqlarına eyni dərəcədə qərq olma, həyatında ona yaxın olan hər kəsə qarşı eyni qısqanclıq. Kişi ilə kişi arasında transferin yüksəldilmiş formaları, açıq homoseksuallıq bu həvəs komponentinin digər istifadələri qarşısında geri çəkildiyi dərəcədə daha çox, birbaşa cinsi tələblər isə daha az rast gəlinir. Həkim kişi xəstələrində qadınlarda olduğundan daha çox, ilk baxışda indiyə qədər təsvir edilmiş hər şeyə zidd görünən bir transfer formasını müşahidə edir: düşmən və ya mənfi transfer.

Əvvəlcə aydınlaşdıraq ki, transfer müalicənin əvvəlindən etibarən xəstədə yaranır və bir müddət işin ən güclü hərəkətverici qüvvəsi kimi çıxış edir. O, birgə aparılan təhlilə xidmət etdiyi müddətcə ondan heç nə hiss olunmur və ona diqqət yetirməyə ehtiyac yoxdur. Sonra o, müqavimətə çevrilirsə, ona diqqət yetirmək və onun müalicəyə olan münasibətini iki fərqli və əks şəraitdə dəyişdirdiyini qəbul etmək lazımdır: birincisi, əgər o, şirin meyil kimi o qədər güclənmişsə, cinsi ehtiyacdan gəldiyinin əlamətlərini o qədər açıq şəkildə büruzə vermişsə ki, özünə qarşı daxili bir müqavimət oyatmalı olursa; ikincisi, əgər o, şirin deyil, düşmən təhriklərdən ibarətdirsə.

Düşmən hisslər adətən şirin hisslərdən sonra və onların arxasında ortaya çıxır; onların eyni vaxtda mövcud olması, bizim insanlarla olan intim münasibətlərimizin əksəriyyətində hökm sürən hisslərin ambivalentliyinin yaxşı əksini verir. Düşmən hisslər, şirin hisslər kimi eyni dərəcədə hisslə bağlılığı ifadə edir, eyni şəkildə inatçılıq, əks işarə ilə olsa belə, itaət kimi eyni asılılığı ifadə edir. Düşmən hisslərin həkimə qarşı “transfer” adını daşımağa layiq olması bizə şübhə doğurmamalıdır, çünki onların yaranması üçün müalicə vəziyyəti əlbəttə kifayət qədər səbəb vermir; mənfi transferin zəruri qəbulu bizə müsbət və ya şirin transferin qiymətləndirilməsində səhv etmədiyimizi təsdiqləyir.

Bu transferin haradan gəldiyi, onun bizə hansı çətinliklər yaratdığı, bizə onu necə dəf etdiyimiz və nəticədə ondan hansı faydanı əldə etdiyimiz məsələləri analizin texniki təlimatında ətraflı şəkildə nəzərdən keçirilməlidir və bu gün mənim tərəfimdən yalnız qısaca toxunulmalıdır. Xəstənin transferdən irəli gələn tələblərinə boyun əyməyimiz qətiyyən mümkün deyil; onları qeyri-dostcəsinə və ya hətta qəzəblə rədd etmək məntiqsizlik olardı; biz xəstəyə onun hisslərinin mövcud vəziyyətdən qaynaqlanmadığını və həkimin şəxsiyyətinə aid olmadığını, əksinə, onun özündə əvvəllər bir dəfə baş vermiş hadisələri təkrar etdiyini sübut edərək transferi dəf edirik. Belə bir yolla biz onu təkrarını xatirəyə çevirməyə məcbur edirik. Onda transfer, istər mehriban, istərsə də düşmənçəsinə olsun, hər halda müalicənin ən güclü təhlükəsi kimi görünən şey, müalicənin ən yaxşı alətinə çevrilir; bu alətin köməyi ilə ruh həyatının ən sıx bağlı qapılarını açmaq mümkün olur. Lakin mən sizə bu gözlənilməz fenomenin ortaya çıxması ilə bağlı təəccübünüzü aradan qaldırmaq üçün bir neçə söz demək istəyirəm. Gəlin unutmayaq ki, analizi aparmağı üzərimizə götürdüyümüz xəstənin xəstəliyi tamamlanmış və ya donmuş bir şey deyil, əksinə davam edir. Bu, canlı bir varlıq kimi böyüyür və inkişafını davam etdirir. Müalicənin başlanğıcı bu inkişafa son qoymur, lakin müalicə xəstəni tamamilə ələ aldıqda, xəstəliyin bütün yeni istehsalının tək bir nöqtəyə, yəni həkimə olan münasibətə yönəldiyi aydın olur. Transfer beləliklə, bir ağacın oduncağı ilə qabığı arasında yerləşən və toxumaların yenidən əmələ gəlməsi ilə gövdənin qalınlıq artımının mənbəyi olan kambiyum qatına bənzədilə bilər. Transfer bu əhəmiyyətə yüksəldikdən sonra, xəstənin xatirələri üzərində iş çox geri plana keçir. Artıq xəstənin keçmiş xəstəliyi ilə deyil, ilk xəstəliyi əvəz edən, yenidən yaradılmış və dəyişdirilmiş bir nevrozla məşğul olduğumuzu söyləmək yanlış olmaz. Köhnə əziyyətin bu yeni təkrarlanmasını əvvəldən izləmişik, onun yaranıb böyüdüyünü görmüşük və özümüz onun mərkəzində obyekt kimi yerləşdiyimiz üçün onda xüsusilə yaxşı istiqamət tapırıq. Xəstənin bütün simptomları öz ilkin mənasını itirib və transfer ilə əlaqəli olan yeni bir məna qazanmışdır. Və ya yalnız belə bir yenidən quruluşu bacaran simptomlar mövcud qalmışdır. Bu yeni süni nevrozun idarə edilməsi, müalicəyə gətirilən xəstəliyin həlli və terapevtik vəzifəmizin yerinə yetirilməsi ilə üst-üstə düşür. Həkimə olan münasibətdə sıxışdırılmış həvəs təhriklərinin təsirindən azad və normal vəziyyətə gələn insan, həkim yenidən kənara çəkildikdə də öz şəxsi həyatında belə qalır. Transferin bu qeyri-adi, müalicə üçün həlledici əhəmiyyəti histeriyalarda, təşviş histeriyalarında və məcburiyyət nevrozlarında mövcuddur; buna görə də onlar haqlı olaraq «transfer nevrozları» adı altında birləşdirilir. Analitik işdən transfer faktının tam təəssüratını əldə edən şəxs, bu nevrozların simptomlarında ifadəsini tapmış boğulmuş təhriklərin necə olduğunu artıq şübhə altına ala bilməz və onların libidinal təbiəti üçün daha güclü bir sübut tələb etməz. Simptomların libidinal əvəzedici doyumlar kimi əhəmiyyəti haqqındakı inancımız, yalnız transferin yerləşdirilməsi ilə qəti şəkildə möhkəmlənmişdir.

İndi şübhəsiz ki, sağalma prosesinə dair əvvəlki dinamik təsəvvürümüzü təkmilləşdirmək və onu yeni dərkə uyğunlaşdırmaq üçün bütün əsaslarımız var. Əgər xəstə, analizdə ona aşkar etdiyimiz müqavimətlərlə normal konfliktini həll etməli olursa, onda onun qərarını bizim istədiyimiz, sağalmağa aparan istiqamətdə təsir edəcək güclü bir hərəkətverici qüvvəyə ehtiyacı var. Əks halda, keçmiş nəticənin təkrarlanmasını seçə və şüura qaldırılan şeyi yenidən sıxışdırmağa buraxa bilər. Bu mübarizədə həlledici rol oynayan onun intellektual dərk etməsi deyil — belə bir nailiyyət üçün nə qədər güclü, nə də kifayət qədər azaddır —, yalnız həkimə olan münasibətidir. Onun transferi müsbət işarə daşıdığı dərəcədə, həkimə avtoritet verir və onun bildirdiklərinə və təsəvvürlərinə inanca çevrilir. Belə bir transfer olmadan, və ya o mənfi olduqda, o, həkimə və onun arqumentlərini qulaq asmağa belə razı olmazdı. İnanma prosesi öz yaranma tarixini təkrarlayır; o, sevginin törəməsidir və əvvəlcə arqumentlərə ehtiyac duymamışdır. Yalnız sonra, onlara o qədər üstünlük vermişdir ki, əgər onlar ona sevimli olan bir şəxs tərəfindən irəli sürülərsə, onları tənqidi nəzərdən keçirir. Belə bir dayaqdan məhrum olan arqumentlər heç vaxt qüvvədə olmayıb, insanların əksəriyyətinin həyatında heç bir dəyər kəsb etmir. Deməli, insan ümumiyyətlə, intellektual tərəfdən də yalnız libidinal obyekt yüklənməsinə qadir olduğu dərəcədə əlçatandır və biz onun narsisizminin miqdarında, ən yaxşı analitik texnika üçün belə onun təsirlənmə qabiliyyətinə bir maneə kimi baxmağa və bundan qorxmağa əsaslı səbəblərimiz var.

Libidinal obyekt yüklənmələrini insanlara da yönəltmək qabiliyyəti, əlbəttə, bütün normal insanlara aid edilməlidir. Adı çəkilən nevrozlu xəstələrin transferə meylliliyi, bu ümumi xüsusiyyətin yalnız qeyri-adi dərəcədə yüksəlməsidir. İndi belə yaygınlığa və əhəmiyyətə malik bir insan xarakter xüsusiyyətinin heç vaxt nəzərə alınmaması və heç vaxt istifadə edilməməsi çox qəribə olardı. Əslində də belə olmuşdur. Bernheym, hipnotik hadisələr haqqında təlimi, bütün insanların müəyyən dərəcədə təlqinə tabe olan, “təlqinə qadir” olduqları fikri üzərində, səhv etməyən dərin bir baxışla əsaslandırmışdır. Onun təlqinə qabiliyyəti, transferə meyllilikdən başqa bir şey deyil, lakin çox dar mənada qavranıldığı üçün mənfi transferə orada yer qalmamışdır. Amma Bernheym heç vaxt təlqinin əslində nə olduğunu və necə baş verdiyini deyə bilməmişdir. Onun üçün təlqin, mənşəyini göstərə bilmədiyi bir əsas fakt idi. O, “təlqinə qabiliyyətin” cinsəllikdən, libidonun fəaliyyətindən asılılığını dərk etməmişdir. Və biz texnikamızda hipnozu yalnız təlqini transfer şəklində yenidən kəşf etmək üçün tərk etdiyimizi qəbul etməliyik.

İndi isə dayanıram və söz sizə verilir. Görürəm ki, sizdə bir etiraz elə güclü qabarır ki, ona söz verilməsə, dinləmə qabiliyyətinizi itirərdiniz: «Deməli, nəhayət, hipnotizatorlar kimi təlqin vasitəsilə işlədiyinizi etiraf etdiniz. Bunu biz artıq uzun müddətdir düşünürdük. Amma onda, keçmişin xatirələri vasitəsilə dolanbaclı yol, şüursuzun açılması, təhriflərin yozumu və geri tərcüməsi, əmək, vaxt və pulun nəhəng sərfiyyatı nəyə lazımdır, əgər yeganə təsirli vasitə yalnız təlqindirsə? Niyə digərləri, yəni dürüst hipnotizatorlar kimi, birbaşa əlamətlərə qarşı təlqin etmirsiniz? Bundan əlavə, əgər getdiyiniz dolanbaclı yolu doğrultmaq istəyirsinizsə, bir çox əhəmiyyətli psixoloji kəşflər etmisiniz ki, bunlar birbaşa təlqin zamanı gizlənir: indi bu kəşflərin etibarlılığına kim cavabdehdir? Bunlar da təlqinin, yəni qeyri-iradi təlqinin nəticəsi deyilmi? Siz xəstəyə bu sahədə də istədiyinizi və özünüzə doğru görünən şeyi qəbul etdirə bilməzsiniz?»

Mənə irəli sürdüyünüz bu etirazlar son dərəcə maraqlıdır və cavablandırılmalıdır. Amma bu gün artıq bunu bacarmıram, vaxtımız çatmır. Deməli, növbəti dəfə. Görəcəksiniz ki, mən sizə cavab verməyə hazıram. Bu gün isə başladığım işi bitirməliyəm. Sizə transferin faktı vasitəsilə, terapevtik səylərimizin narsisistik nevrozlarda nəyə görə uğursuz olduğunu aydınlaşdırmağı vəd etmişdim.

Bunu az sözlə bacara bilərəm və siz görəcəksiniz ki, sirr necə sadə həll olunur və hər şey necə yaxşı uyğunlaşır. Müşahidə göstərir ki, narsisistik nevrozdan əziyyət çəkənlərin transfer qabiliyyəti yoxdur və ya yalnız qeyri-kafi qalıqları var. Onlar həkimə düşmənçiliklə deyil, laqeydliklə rədd cavabı verirlər. Buna görə də onlar həkim vasitəsilə təsirləndirilə bilməzlər; həkimin dedikləri onları soyuq qoyur, onlarda heç bir təsir yaratmır, buna görə də digərlərində tətbiq etdiyimiz sağalma mexanizmi, yəni patoloji münaqişənin yenidən canlanması və sıxışdırma müqavimətinin üstələnməsi onlarda yarana bilmir. Onlar necə idisə, elə qalır. Çox vaxt onlar artıq öz başlarına sağalma cəhdləri etmişdilər ki, bu da patoloji nəticələrə gətirib çıxarıb; biz buna heç nə dəyişə bilmərik.

Bu xəstələr haqqında kliniki təəssüratlarımıza əsasən, biz iddia etmişdik ki, onlarda obyekt yüklənməsi tərk edilməli və obyekt libidosu Mən libidosuna çevrilməli idi. Bu xarakterlə onları nevrozların birinci qrupundan (histeriya, təşviş və məcburiyyət nevrozu) ayırmışdıq. Terapevtik cəhd zamanı onların davranışı bu fərziyyəni təsdiqləyir. Onlar transfer göstərmirlər və buna görə də bizim səylərimizə açıq deyillər, biz tərəfindən sağala bilməzlər.