XVII. Mühazirə. Simptomların mənası

Hörmətli xanımlar və cənablar! Keçən mühazirədə sizə kliniki psixiatriyanın ayrı-ayrı simptomların təzahür forması və məzmunu ilə az maraqlandığını, lakin psixoanalizin məhz burada işə başladığını və əvvəlcə simptomun mənalı olduğunu, xəstənin yaşadığı hadisələrlə əlaqəli olduğunu müəyyən etdiyini izah etmişdim. Nevrotik simptomların mənası ilk dəfə J. Breyer tərəfindən, o vaxtdan bəri məşhurlaşmış bir histeriya halının (1880–82) öyrənilməsi və uğurla müalicə edilməsi yolu ilə açılmışdır. P. Janetin müstəqil olaraq eyni sübutu ortaya qoyması doğrudur; fransız tədqiqatçıya ədəbi üstünlük belə aiddir, çünki Breyer öz müşahidəsini yalnız on ildən çox sonra (1893–95), mənimlə birgə işlədiyi dövrdə dərc etdirmişdir. Əslində, bu kəşfin kimə məxsus olması bizə olduqca bərabərdir, çünki bilirsiniz ki, hər bir kəşf bir neçə dəfə edilir və heç bir kəşf birdəfəlik edilmir; üstəlik, uğur həmişə layiq olmaqla əl-ələ vermir. Amerika Kolumbun adını daşımır. Breyer və Janetdən əvvəl böyük psixiatr Löre belə bir fikir irəli sürmüşdür ki, ağıl xəstələrinin sayıqlamaları belə, onları tərcümə etməyi başa düşdüyümüz təqdirdə, mənalı kimi tanına bilər. Etiraf edirəm ki, uzun müddət P. Janetin nevrotik simptomların aydınlaşdırılmasındakı xidmətini çox yüksək qiymətləndirməyə hazır idim, çünki o, bu simptomları xəstələri idarə edən idees inconscientes-in (şüursuz ideyaların) ifadələri kimi qəbul edirdi. Lakin Janet o vaxtdan bəri həddindən artıq ehtiyatlı davranaraq, sanki etiraf etmək istəyirmiş kimi, şüursuzluğun onun üçün yalnız bir ifadə, bir vasitə, une façon de parler (danışma tərzi) olduğunu, bu barədə heç nə real düşünmədiyini bildirmişdir. O vaxtdan bəri mən Janetin izahlarını artıq başa düşmürəm, lakin fikrimcə, o, lazımsız yerə çoxlu xidmətini zəiflətmişdir.

Nevrotik simptomların da, səhv hərəkətlərin və yuxuların olduğu kimi, öz mənası var; onlar da, eynilə bu sonuncuların, onları göstərən şəxslərin həyatı ilə əlaqəsi olduğu kimi, həyatla əlaqədardır. İndi bu vacib anlayışı bir neçə nümunə vasitəsilə sizə daha yaxınlaşdırmaq istəyirəm. Bunun həmişə və bütün hallarda belə olduğunu mən yalnız iddia edə bilərəm, sübut edə bilmərəm. Öz təcrübələrini axtaran şəxs, bu barədə inancını əldə edəcəkdir. Lakin mən bu nümunələri müəyyən səbəblərə görə histeriyadan deyil, əslində ona çox yaxın olan, son dərəcə qəribə başqa bir nevrozdan götürəcəyəm; bu nevroz haqqında sizə bir neçə giriş sözü deməliyəm. Bu, məlum olan məcburiyyət nevrozudur; o, hamıya məlum olan histeriya qədər populyar deyil; əgər belə ifadə etmək icazə verilsə, o, qədər də səs-küylü və nəzərə çarpan deyil, xəstənin daha çox şəxsi məsələsi kimi davranır, bədəndəki əlamətlərdən demək olar ki, tamamilə imtina edir və bütün simptomlarını psixi sahədə yaradır. Məcburiyyət nevrozu və histeriya, psixoanalizin əvvəlcə üzərində qurulduğu, müalicəmizin də zəfərlərini qazandığı nevrotik xəstəlik formalarıdır. Lakin psixidən bədənə keçid həmin sirli sıçrayışdan məhrum olan məcburiyyət nevrozu, psixoanalitik səylərimiz sayəsində bizə əslində histeriyadan daha şəffaf və daha tanış görünür; biz də onun nevrotik xarakterin bəzi ekstremal cəhətlərini daha parlaq şəkildə ortaya qoyduğunu tanıdıq.

Məcburiyyət nevrozu, xəstələrin əslində özlərini maraqlandırmayan fikirlərlə məşğul olması, özündə çox qəribə gələn impulslar hiss etməsi ilə nəzərə çarpır, və onları elə hərəkətlərə çəkirlər ki, onların yerinə yetirilməsi heç bir həzz vermir, lakin yerinə yetirilməməsi onlar üçün tamamilə mümkün olmayan hərəkətlərə sövq edirlər. Düşüncələr (məcburi təsəvvürlər) öz-özlüyündə mənasız ola bilər və ya fərd üçün sadəcə əhəmiyyətsizdir, çox vaxt onlar tamamilə gülüncdür, bütün hallarda isə xəstəni tükəndirən və ona çox istəksizliklə təslim olduğu gərgin bir düşünmə fəaliyyətinin nəticəsidir. O, iradəsinə qarşı, sanki ən vacib həyat vəzifələrindən biri ilə məşğul olurmuş kimi, dərin fikrə dalmağa və spekulyasiya etməyə məcburdur. Xəstənin özündə hiss etdiyi təkanlar da uşaqcıl və mənasız təəssürat yarada bilər, lakin çox vaxt onların məzmunu ağır cinayətlərə vəsvəsə kimi dəhşətli olur, belə ki, xəstə onları yalnız qəribə sayıb inkar etmir, həm də onlardan qorxub qaçır və özünü qadağalar, imtinalar və azadlığının məhdudlaşdırılması ilə onların icrasından qoruyur. Lakin onlar heç vaxt, həqiqətən də tək bir dəfə belə, icra mərhələsinə çatmır; nəticə həmişə odur ki, qaçış və ehtiyat qalib gəlir. Xəstənin həqiqətən yerinə yetirdiyi şeylər, yəni məcburi hərəkətlər, çox zərərsiz, əlbəttə ki, əhəmiyyətsiz şeylərdir, çox vaxt adi həyat fəaliyyətlərinin təkrarlanması, mərasimli bəzəkləridir, lakin bu, yatağa getmək, yuyunmaq, şəxsi gigiyena, gəzinti kimi zəruri əməliyyatları son dərəcə uzadılmış və demək olar ki, həll edilməz vəzifələrə çevirir. Patoloji təsəvvürlər, təkanlar və hərəkətlər məcburiyyət nevrozunun müxtəlif formalarında və hallarında bərabər nisbətdə qarışmış deyil; əksinə, qayda odur ki, bu amillərdən biri və ya digəri mənzərəyə hakim olur və xəstəliyə adını verir, lakin bütün bu formaların ortaq cəhəti kifayət qədər aydın görünür.

Bu, əlbəttə, dəhşətli bir əziyyətdir. Mən inanıram ki, ən həddindən artıq psixiatrik təxəyyül belə bir şeyi qurmağa nail ola bilməzdi və əgər insan bunu hər gün qarşısında görə bilməyəcək olsaydı, buna inanmağa razılaşmazdı. İndi isə düşünməyin ki, xəstəyə bu axmaq düşüncələrdən yayınmağı, onlarla məşğul olmamağı tövsiyə etməklə ona bir xeyir verirsiniz. O, məşğul olmağı və onun oyuncaqlarının yerinə ağıllı bir şey etməyi istəyir. O, bunu özü də istəyir, çünki tamamilə aydındır, onun məcburiyyət simptomları haqqındakı hökmünü bölüşür, hətta onu sizə qarşı irəli sürür. O, yalnız başqa cür edə bilməz; məcburiyyət nevrozunda hərəkətə keçən şey, ehtimal ki, normal ruh həyatından götürülə biləcək bir müqayisədən məhrum olduğumuz bir enerji tərəfindən daşınır: O, yalnız bir şey edə bilər: yerdəyişmə, dəyişdirmə, axmaq fikrin yerinə başqa, bir şəkildə zəiflədilmiş birini qoymaq, ehtiyat və ya qadağadan digərinə keçmək, bir mərasimin yerinə başqasını yerinə yetirmək. O, məcburiyyəti yerdəyişdirə bilər, amma ləğv edə bilməz. Bütün simptomların ilkin formalarından çox uzağa yerdəyişdirilə bilməsi, onun xəstəliyinin əsas xarakteridir; bundan əlavə, diqqət çəkən bir məqam da odur ki, ruh həyatının iç-içə keçdiyi əksliklər (polyarlıqlar), onun vəziyyətində xüsusilə kəskin şəkildə ayrılmış olaraq ortaya çıxır. Müsbət və mənfi məzmuna malik məcburiyyətlə yanaşı, intellektual sahədə şübhə özünü göstərir, bu da tədricən adətən ən etibarlı hesab edilən şeyləri belə yeyib bitirir. Bütün bu proses getdikcə artan qərarsızlığa, enerjisizliyə və sərbəstlik məhdudiyyətinə doğru gedir. Halbuki, məcburiyyət nevrozu xəstəsi əslində çox enerjili bir xarakterə malik olmuşdur, çox vaxt fövqəladə inadkarlıq nümayiş etdirir, adətən orta səviyyədən daha yüksək intellektual qabiliyyətə sahibdir. O, əksər hallarda etik inkişafın sevindirici dərəcəsinə çatmışdır, həddindən artıq vicdanlı, adi haldan daha düzgün görünür. Bu ziddiyyətli xarakter xüsusiyyətləri və xəstəlik simptomları dəstəsində yarımçıq da olsa başa düşülən bir vəziyyətə gəlmək üçün nə qədər iş lazım olduğunu təsəvvür edə bilərsiniz. Biz də ilkin olaraq bu xəstəliyin bəzi simptomlarını anlamağı, yozumlaya bilməyi hədəfləyirik.

Bəlkə də əvvəlki müzakirələrimizə baxaraq, müasir psixiatriyanın məcburiyyət nevrozu problemlərinə necə yanaşdığını bilmək istəyirsiniz. Amma bu, acınacaqlı bir mövzudur. Psixiatriya müxtəlif məcburiyyətlərə adlar verir, başqa heç nə demir, onlar haqqında heç nə. Əvəzində o, belə simptomların daşıyıcılarının “degenerasiya olunmuş” (təhrifə uğramış) şəxslər olduğunu vurğulayır. Bu, az məmnunluq doğurur, əslində bir dəyər hökmü, izah əvəzinə bir qınanmadır. Biz təxminən belə düşünməliyik ki, qəlibdən çıxan insanlarda müxtəlif qəribəliklər baş verir. İndi biz inanırıq ki, belə simptomlar inkişaf etdirən şəxslər təbiətcə digər insanlardan bir qədər fərqli olmalıdırlar. Amma soruşmaq istəyirik: Onlar digər nevrozlu xəstələrdən, məsələn, histeriya xəstələrindən və ya psixozadan əziyyət çəkənlərdən daha çox “degenerasiya olunmuşdurlar”? Xarakteristika açıq şəkildə yenə də çox ümumidir. Bəli, belə simptomların xüsusi yüksək və cəmiyyət üçün əhəmiyyətli performans qabiliyyətinə malik seçkin insanlarda da rast gəlinməsi məlum olduqda, onun hətta əsaslı olub-olmadığına şübhə etmək olar. Adətən, öz təmkinlikləri və bioqraflarının yalançı olması sayəsində nümunəvi böyük adamlarımız haqqında az intim məlumat əldə edirik, lakin bəzən Emile Zola kimi həqiqət fanatiki olan biri də olur və onda onun həyatı boyu neçə qəribə məcburi vərdişdən əziyyət çəkdiyini eşidirik.¹³

Psixiatriya bu mövzuda “superior degenerasiya” haqqında danışmaq kimi bir cavab yaratmışdır. Gözəldir — amma psixoanaliz vasitəsilə biz belə təcrübə qazanmışıq ki, bu qəribə məcburi simptomları digər xəstəliklər kimi və digər degenerasiya olunmamış insanlarda olduğu kimi daimi olaraq aradan qaldırmaq mümkündür. Mən özüm də bunu dəfələrlə bacarmışam.

Sizə yalnız məcburi bir simptomun analizindən iki nümunə təqdim etmək istəyirəm: biri köhnə müşahidədən, hansını daha gözəl bir nümunə ilə əvəz edə bilməyəcəyimi bilirəm, digəri isə yaxın vaxtlarda əldə edilmişdir. Mən bu qədər az sayda nümunə ilə məhdudlaşıram, çünki belə bir məlumat verildikdə çox geniş olmaq, bütün detallara toxunmaq lazımdır.

Otuz yaşına yaxın, ən ağır məcburi hallardan əziyyət çəkən və bəlkə də ona kömək edə biləcəyim bir xanım — əgər xəbis bir təsadüf işimi məhv etməsəydi — bəlkə bu barədə sizə hələ danışaram —, gündə dəfələrlə aşağıdakı qəribə məcburi hərəkəti icra edirdi. Otağından yanındakı başqa bir otağa qaçır, orada ortada duran masanın yanındakı müəyyən bir yerə dayanır, xidmətçisini zənglə çağırır, ona əhəmiyyətsiz bir tapşırıq verir və ya belə bir tapşırıq olmadan da onu buraxır, sonra yenidən geri qaçırdı. Bu, əlbəttə ki, ağır bir əziyyət simptomu deyildi, lakin yenə də marağı qızışdırmalı idi. Aydınlaşma, həkim tərəfindən edilən hər hansı bir töhfənin istisnası ilə, ən şübhəsiz və ən qüsursuz şəkildə baş verdi. Bu məcburi hərəkətin mənası haqqında bir fərziyyəyə, onun yozumu üçün bir təklifə necə gələ biləcəyimi heç cür bilmirəm. Xəstəyə neçə dəfə soruşmuşdum: Niyə bunu edirsiniz? Bunun nə mənası var? — cavab vermişdi: Bilmirəm. Amma bir gün, onda böyük bir prinsipial etirazı dəf etməyi bacardıqdan sonra, birdən-birə məlumatlandı və məcburi hərəkətlə bağlı olanları danışdı. On ildən çox əvvəl, toy gecəsi impotent olduğu aşkarlanan, özündən xeyli yaşlı bir kişi ilə evlənmişdi. Həmin gecədə o, cəhdini təkrarlamaq üçün sayısız dəfə öz otağından onun otağına qaçmış, lakin hər dəfə nəticəsiz qalmışdı. Səhər əsəbi şəkildə demişdi: Xidmətçi yatağı düzəldəndə qarşısında utanmalı olacağıq, otaqda təsadüfən olan qırmızı mürəkkəb şüşəsini götürmüş, içərisini mələfəyə tökmüşdü, amma belə bir ləkəyə haqqı olan yerə deyil. Əvvəlcə bu xatirənin sözügedən məcburi hərəkətlə nə əlaqəsi olduğunu başa düşmədim, çünki yalnız bir otaqdan digərinə təkrarlanan qaçışda və xidmətçinin görünməsində bir uyğunluq tapmışdım. Onda xəstə məni ikinci otaqdakı masaya apardı və mənə onun örtüyündə böyük bir ləkə kəşf etdirdi. O, həmçinin, masanın yanına elə dayanırdı ki, çağırılan qız ləkəni görməzdən gələ bilməsin. İndi toy gecəsindən sonrakı həmin səhnə ilə onun bugünkü məcburi hərəkəti arasındakı intim əlaqəyə şübhə etmək mümkün deyildi, lakin bundan öyrəniləcək daha çox şey var idi.

Əvvəla, aydın olur ki, xəstə özünü kişisi ilə eyniləşdirir; o, bir otaqdan digərinə qaçmasını təqlid edərək, əslində onu canlandırır. Sonra, bərabərləşdirmədə qalmaq üçün, yatağı və çarşafı masa və masa örtüyü ilə əvəz etdiyini qəbul etməliyik. Bu, ixtiyari görünə bilər, amma yuxu simvolikasını faydasız öyrənməmişik. Yuxuda da çox vaxt masa görülür, lakin bu, yataq kimi yozulmalıdır. Masa və yataq birlikdə evliliyi təşkil edir, ona görə də biri digərinin yerinə asanlıqla keçə bilər.

Məcburi hərəkətin mənalı olduğuna dair sübut artıq təqdim edilmişdir; o, həmin mənalı səhnənin təsviri, təkrarı kimi görünür. Lakin biz bu görünüşün qarşısında dayanmağa məcbur deyilik; əgər hər ikisi arasındakı əlaqəni daha dərindən araşdırsaq, ehtimal ki, daha geniş bir şey, məcburi hərəkətin niyyəti haqqında məlumat əldə edəcəyik. Onun nüvəsi açıq-aydın, xidmətçini çağırmaq, ona ləkəni göstərməkdir; bu, ərinin «Xidmətçi qarşısında utanmalı olardıq» qeydinə ziddir. Deməli, o — rolunu oynadığı şəxs — xidmətçi qarşısında utanmır, ləkə də yerindədir. Görürük ki, o, səhnəni sadəcə təkrarlamayıb, davam etdirib və düzəldib, doğru istiqamətə çevirib. Beləliklə, o, həmin gecə çox xoşagəlməz olan və qırmızı mürəkkəblə həmin məlumatı zəruri edən digər şeyi, yəni impotensiyanı da düzəldir. Məcburi hərəkət belə deyir: Xeyr, bu doğru deyil, o, xidmətçi qarşısında utanmalı deyildi, o, impotent deyildi; o, bu istəyi yuxu tərzi ilə, cari bir hərəkətdə icra olunmuş kimi təqdim edir, əri həmin uğursuzluğundan yüksəltmək təmayülünə xidmət edir.

Buna bu qadın haqqında sizə danışa biləcəyim hər şey əlavə olunur; daha dəqiq desək: onun haqqında başqa bildiyimiz hər şey, öz-özlüyündə anlaşılmaz olan bu məcburi hərəkətin bu yozumuna bizi yönləndirir.

Qadın illərdir əridən ayrı yaşayır və evliliyini məhkəmə yolu ilə boşamaq niyyəti ilə mübarizə aparır. Lakin onun ondan azad olması söhbət mövzusu deyil; o, ona sadiq qalmağa məcburdur, vəsvəsəyə düşməmək üçün bütün dünyadan çəkinir, onun xarakterini fantaziyasında bəraət qazandırır və böyüdür. Bəli, xəstəliyinin ən dərin sirri odur ki, o, bu xəstəliklə ərinin pis ad çıxarmasından qoruyur, onunla yerli ayrılığını əsaslandırır və ona rahat bir təcrid həyatı imkanı yaradır. Beləliklə, zərərsiz bir məcburi hərəkətin təhlili birbaşa bir xəstəlik halının ən dərin nüvəsinə aparır, lakin eyni zamanda bizə ümumiyyətlə məcburiyyət nevrozunun sirrinin kiçik olmayan bir hissəsini açır. Bu nümunə üzərində dayanmağınızı istəyirəm, çünki o, bütün hallardan haqlı olaraq tələb edilməyəcək şərtləri birləşdirir. Simptomun yozumu burada xəstə tərəfindən analitikin təlimatı və ya müdaxiləsi olmadan, bir anda tapıldı və bu, adətən olduğu kimi unudulmuş uşaqlıq dövrünə aid olmayan, xəstənin yetkin həyatında baş verən və yaddaşında sönmədən qalan bir hadisəyə istinadla baş verdi. Tənqidlərin simptom yozumlarımıza qarşı adətən irəli sürdüyü bütün etirazlar bu tək nümunədən uzaq düşür. Əlbəttə, biz həmişə belə şanslı ola bilmərik.

Və daha bir şey! Sizə nəzərə çarpmadı ki, bu adi görünən məcburi hərəkət bizi xəstənin intim həyatına necə apardı? Bir qadının nikah gecəsi haqqında danışdığından daha intim bir hekayəsi yoxdur və cinsi həyatın intim detallarına gəlməyimiz təsadüfi və əhəmiyyətsiz ola bilərmi? Əlbəttə, bu, bu dəfə etdiyim seçimin nəticəsi ola bilər. Tez qərar verməyək və tamamilə fərqli təbiətli, çox yayılmış bir növün nümunəsi olan, yəni yuxu mərasimi olan ikinci nümunəyə tərəf yönələk.

19 yaşlı, dolğun, istedadlı bir qız, valideynlərinin tək övladı, təhsil və intellektual fəallıq baxımından onlardan üstün olan, uşaqlıqda vəhşi və həddindən artıq şən idi və son illərdə görünən xarici təsir olmadan sinirli bir xəstəyə çevrilmişdir. O, xüsusilə anasına qarşı çox qıcıqlanandır, həmişə narazı, depressiyalıdır, qərar verməkdə çətinlik çəkir və şübhəyə meyllidir və nəhayət, meydanlarda və böyük küçələrdə artıq tək gedə bilmədiyi etirafını edir. Biz onun ən azı iki diaqnozu, yəni aqorafobiya və məcburiyyət nevrozunu tələb edən mürəkkəb xəstəlik vəziyyəti ilə çox məşğul olmayacağıq, yalnız bu qızın valideynlərinin əziyyət çəkdiyi bir yuxu mərasimi inkişaf etdirdiyinə diqqət yetirəcəyik. Demək olar ki, müəyyən mənada hər bir normal insanın yuxu mərasimi var və ya yerinə yetirilməməsi onun yuxuya getməsinə mane olan müəyyən şərtlərin yaradılmasına əhəmiyyət verir; o, oyaq həyatından yuxu vəziyyətinə keçidi hər axşam eyni şəkildə təkrarladığı müəyyən formalarla tənzimləmişdir. Lakin sağlam insanın yuxu üçün tələb etdiyi hər şeyi rasional şəkildə anlamaq olar və xarici şərait dəyişiklik tələb etdikdə, o, asanlıqla və vaxt sərf etmədən buna uyğunlaşır. Patoloji mərasim isə amansızdır, ən böyük qurbanlar hesabına özünü təsdiqləməyi bilir, o da eyni şəkildə rasional əsaslandırma ilə örtülür və səthi nəzərə baxdıqda yalnız müəyyən həddindən artıq ehtiyatlılıq ilə normadan fərqlənir. Lakin daha yaxından baxdıqda, örtüyün qısa olduğunu, mərasimin rasional əsaslandırmanın çox uzağına gedən və ona birbaşa zidd olan digər qaydaları əhatə etdiyini qeyd etmək olar. Bizim xəstəmiz gecə ehtiyatlılıqlarının səbəbi kimi yuxu üçün sakitliyə ehtiyac duyduğunu və səs mənbələrinin hamısını kənarlaşdırmalı olduğunu bildirir. Bu məqsədlə o, iki şey edir: Otağındakı böyük saat dayandırılır, digər bütün saatlar otaqdan çıxarılır, hətta kiçik qol saatı belə gecə masasının üstündə buraxılmır. Çiçək qabları və vazalar masanın üstündə elə yerləşdirilir ki, gecə vaxtı aşağı düşüb qırılmasınlar və yuxuda onu narahat etməsinlər. O bilir ki, bu tədbirlər sakitlik qanunu ilə yalnız görünüşdə əsaslandırıla bilər; kiçik saat gecə masasının üstündə qalsa belə, onun tiktakını eşitmək olmaz və hamımız təcrübə ilə bilirik ki, sarkaçlı saatın mütəmadi tiktakı heç vaxt yuxu pozuntusuna səbəb olmur, əksinə, yuxu gətirir. O həmçinin etiraf edir ki, çiçək qabları və vazaların yerində qaldıqda gecə vaxtı öz-özünə aşağı düşüb qırılacaqlarından qorxmaq heç bir ehtimala əsaslanmır. Mərasimin digər qaydaları üçün sakitlik qanununa istinad rədd edilir. Hətta, onun otağı ilə valideynlərin yataq otağı arasındakı qapının yarı açıq qalması tələbi, onun açıq qapıya müxtəlif əşyalar yerləşdirməsi ilə təmin edilir, əksinə, narahat edici səs-küyün mənbəyini aktivləşdirir. Ən vacib qaydalar isə birbaşa yatağın özünə aiddir. Yatağın baş hissəsindəki yastıq yatağın taxta divarına toxunmamalıdır. Kiçik baş yastığı bu böyük yastığın üstündə romblu formada yerləşməlidir; başını isə rombun uzununa diametri boyunca dəqiq yerləşdirir. Yorğan (“Duchent”, Avstriyada belə deyirik) üstünü örtməzdən əvvəl elə silkələnməlidir ki, onun ayaq hissəsi tam qalın olsun, lakin sonra bu yığılmanı sıxaraq yenidən bərabərləşdirməyi unutmur.

Mənə bu mərasimin digər, çox vaxt çox kiçik detallarını keçməyə icazə verin; onlar bizə heç nə yeni öyrətməz və məqsədlərimizdən çox uzağa aparar. Lakin nəzərdən qaçırmayın ki, bütün bunlar elə asanlıqla baş vermir. Həmişə narahatlıq var ki, hər şey düzgün edilməyib; yoxlamaq, təkrar etmək lazımdır, şübhə tez-tez tədbirlərdən birini, sonra isə digərini seçir və nəticə odur ki, bir və ya iki saat sərf olunur, bu müddət ərzində qızın özü yata bilmir və qorxudulmuş valideynləri də yatmağa qoymur.

Bu işgəncələrin təhlili, əvvəlki xəstəmizdəki məcburi hərəkətin təhlili qədər asan getmədi. Qıza işarələr verməli və yozum üçün təkliflər irəli sürməli oldum; bu təkliflər hər dəfə onun tərəfindən qəti bir “Xeyr” ilə rədd edilirdi və ya etinasız bir şübhə ilə qarşılanırdı. Lakin bu ilk rəddedici reaksiyadan sonra, ona təqdim olunan imkanlarla öz-özünə məşğul olduğu, onlara aid fikirlər topladığı, xatirələr yaratdığı, əlaqələr qurduğu bir dövr gəldi; nəticədə bütün yozumları öz işi nəticəsində qəbul etdi. Bu baş verdikcə, məcburi tədbirlərin icrasını da azaltdı və müalicənin sonuna qədər bütün mərasimdən imtina etdi. Siz həmçinin bilməlisiniz ki, analitik iş, bizim onu bu gün həyata keçirdiyimiz şəkildə, tək bir simptomun ardıcıl işlənməsini, onun aydınlaşdırılması tamamlanana qədər davam etdirilməsini demək olar ki, istisna edir. Əksinə, insan bir mövzunu daim təkrar-təkrar buraxmağa məcbur olur və digər əlaqələrdən yenidən ona qayıdacağına əmindir. Beləliklə, sizə indi bildireceyim simptom yozumu, digər işlərlə kəsilmiş, həftələr və aylar ərzində uzanan nəticələrin sintezidir.

Xəstəmiz tədricən başa düşür ki, gecə üçün hazırlıqlarından saatı, qadın cinsiyyət orqanının simvolu kimi qovmuşdur. Saat, ki, biz onun üçün başqa simvolik yozumları da bilirik, dövri proseslərlə və bərabər intervallarla əlaqəsi sayəsində bu cinsiyyət roluna malik olur. Bir qadın özünü tərifləyərək, qadın orqanının dövrünün saat mexanizmi kimi mütəmadi davrandığını deyə bilər. Lakin xəstəmizin təşvişi xüsusilə saatın şaqıltısı ilə yuxuda narahat edilməyə yönəlmişdi. Saatın şaqıltısı cinsi oyanma zamanı klitorun döyüntüsü ilə eyniləşdirilir.

Bu, artıq ona narahatlıq verən hissin təsiri ilə o, həqiqətən də, bir neçə dəfə yuxudan oyadılmışdı və indi bu ereksiya təşvişi gecə vaxtı işləyən saatları öz yaxınlığından uzaqlaşdırmağı əmr edən qaydada ifadə olunurdu. Çiçək qabları və vazalar bütün qablar kimi qadın simvollarıdır. Vazaların gecə vaxtı düşməyib qırılmamasına dair ehtiyatlılığın da mənalı bir izahı var. Biz nişanlanma zamanı bir qab və ya boşqabın qırılması kimi çox yayılmış adəti bilirik. Orada hazır olan hər bir kəs bir parçanı özünə götürür; biz bu parçanı, monogamiyadan əvvəlki nikah qaydaları baxımından gəlinə olan iddialarından əl çəkmə kimi qəbul edə bilərik. Bu mərasimin bu hissəsinə qız da bir xatirə və bir neçə fikir gətirdi. O, uşaq ikən bir şüşə və ya gil qabı ilə yıxılmış, barmaqlarını kəsmiş və şiddətlə qan axmışdı. Böyüyüb cinsi əlaqənin faktları haqqında məlumat əldə etdikdə, ona narahatlıq doğuran bir fikir gəldi: o, toy gecəsində qan axıtmayacaq və bakirə olduğunu göstərməyəcəkdi. Beləliklə, vazaların qırılmasına qarşı göstərdiyi ehtiyatlar, bakirəlik və ilk cinsi əlaqədə qan axması ilə bağlı olan bütün kompleksin rədd edilməsi deməkdir; həm qan axmaq təşvişinin, həm də əksinə, qan axmamaq təşvişinin rədd edilməsidir. Onun bu tədbirləri tabe etdiyi səs-küyün qarşısını almaq məqsədi ilə bu tədbirlərin yalnız uzaqdan əlaqəsi var idi.

Mərasiminin mərkəzi mənasını o, bir gün, yastığın yatağın divarına toxunmaması qaydasını anidən başa düşdüyü zaman sezdi. O, dedi ki, yastıq ona həmişə bir qadın kimi görünübdür, dik taxta divar isə bir kişi. Deməli, o — sehrli yolla, deyə bilərik — kişini və qadını bir-birindən ayırmaq, yəni valideynləri bir-birindən uzaqlaşdırmaq, onları nikah əlaqəsinə girməyə qoymamaq istəyirdi. Eyni məqsədi o, mərasim qurulmazdan əvvəlki illərdə daha birbaşa yolla əldə etməyə çalışmışdı. O, təşviş təqlid etmiş və ya mövcud olan təşviş meylindən belə istifadə etmişdi ki, valideynlərin yataq otağı ilə uşaq otağı arasındakı birləşdirici qapı bağlanmamalı idi. Bu qayda onun bu günkü mərasimində də hələ qorunub saxlanılmışdı. Belə bir yolla o, valideynləri dinləmək imkanı yaradırdı, lakin bundan istifadə edərkən bir dəfə aylarla davam edən yuxusuzluğa düçar olmuşdu. Valideynlərin bu cür narahat edilməsi ilə kifayətlənməyən o, sonra müəyyən vaxtlarda ata ilə ana arasında nikah yatağında yatmağa icazə almağı da bacardı. Belə olduqda “yastıq” və “taxta divar” həqiqətən də bir-birinə yaxınlaşa bilməzdi. Nəhayət, bədəninin valideynlərin arasında yataqda rahat yer tapa bilməyəcək qədər böyüdüyü zaman, o, təşvişi şüurlu şəkildə təqlid edərək ananın yuxu yerini onunla dəyişməsinə və özünün ata yanındakı yerini ona verməsinə nail oldu. Bu vəziyyət şübhəsiz ki, mərasimdə təsiri hiss edilən fantaziyanın başlanğıcı olmuşdu.

Əgər yastıq bir qadın olsaydı, onda bütün lələklər aşağı düşənə və orada bir şişkinlik yaradana qədər yorğanın silkələnməsinin də bir mənası olardı. Bu, qadını hamilə etmək mənasına gəlirdi; lakin o, bu hamiləliyi yenidən silib atmağı əsla nəzərdən qaçırmırdı, çünki illər boyu valideynlərin cinsi əlaqəsinin başqa bir uşağın dünyaya gəlməsinə səbəb olacağı və ona belə bir rəqib bəxş edəcəyi qorxusu altında yaşamışdı. Digər tərəfdən, əgər böyük yastıq bir qadın, ana idisə, kiçik baş yastıqcası yalnız qızı təmsil edə bilərdi. Niyə bu yastıq romb şəklində qoyulmalı və onun başı həmin rombun tam ortasında yerləşməli idi? O, asanlıqla xatırladı ki, romb bütün divarlarda təkrarlanan açıq qadın cinsiyyət orqanının runasıdır. O, sonra özünü kişi, ata rolunda aparır və başı ilə kişi cinsiyyət orqanını əvəz edirdi. (Başın kəsilməsinin kastrasiya üçün simvolizmi haqqında müqayisə edin.)

Vəhşi şeylər, deyərsiniz, bakirə qızın başında dolaşmalı olan şeylər. Mən bunu qəbul edirəm, amma unutmayın ki, mən bu şeyləri yaratmamışam, yalnız yozumlamışam. Belə bir yuxu mərasimi də bir qədər qəribədir və siz mərasimlə yozumun bizə verdiyi fantaziyalar arasındakı uyğunluğu nəzərdən qaçırmamalısınız. Lakin mənim üçün daha vacib olanı budur ki, siz diqqət yetirin: burada mərasimdə yalnız bir fantaziya deyil, əksinə, hansısa bir yerdə öz düyün nöqtəsinə malik olan bir sıra fantaziyalar özünü göstərmişdir. Həmçinin mərasimin qaydaları cinsi istəkləri bəzən müsbət, bəzən mənfi şəkildə əks etdirir, qismən onların təmsili, qismən isə onlara qarşı müdafiə üçün xidmət edir.

Bu mərasimin təhlilindən daha çox şey çıxarmaq olardı, əgər onu xəstənin digər simptomları ilə düzgün əlaqəyə gətirə bilsəydik. Amma bizim yolumuz bizi ora aparmır. Siz bu qızın atasına qarşı erotik bir bağa düşdüyünə dair işarə ilə kifayətlənin, bu bağın başlanğıcları erkən uşaqlıq illərinə gedib çıxır. Bəlkə də ona görə anasına qarşı bu qədər qeyri-mehriban davranır. Biz həmçinin nəzərdən qaçıra bilmərik ki, bu simptomun təhlili bizi yenidən xəstənin cinsi həyatına apardı. Bəlkə də nevroz simptomlarının mənası və məqsədi haqqında nə qədər çox məlumat əldə etsək, bu barədə bir o qədər az təəccüblənəcəyik.

Beləliklə, mən sizə iki seçilmiş nümunə üzərində göstərdim ki, nevroz simptomları səhv hərəkətlər və yuxular kimi mənalıdır və xəstələrin təcrübələri ilə sıx əlaqədədir. İki nümunəyə əsaslanaraq, bu son dərəcə əhəmiyyətli cümləyə inanmağınızı gözləyə bilərəmmi? Xeyr. Amma məndən, inandığınızı bildirdiyinizə qədər bu qədər əlavə nümunə danışmağımı tələb edə bilərsinizmi? Bu da olmaz, çünki hər bir işi nə qədər ətraflı işlədiyimə görə, nevroz nəzəriyyəsinin bu tək məqamının həllinə beş saatlıq semestr kursu həsr etməli olardım. Buna görə də, iddiam üçün sizə bir nümunə vermiş olduğumla kifayətlənirəm və qalan hissəni ədəbiyyatdakı məlumatlara, Breyerin ilk işindəki (Histeriya) klassik simptom yozumlarına, C. G. Yunqun, hələ yalnız psixoanalitik olduğu və hələ peyğəmbər olmaq istəmədiyi dövrdə, sözdə “Dementia praecox” adlanan tam qaranlıq simptomların heyrətamiz aydınlaşdırılmasına və o vaxtdan bəri jurnalımızı dolduran bütün işlərə istinad edirəm. Belə araşdırmalarda bizdə heç bir çatışmazlıq yoxdur. Nevrotik simptomların təhlili, yozumu və tərcüməsi psixoanalitikləri o qədər cəlb etmişdir ki, onlar əvvəlcə nevroz nəzəriyyəsinin digər problemlərini buna qarşı nəzərə almadılar.

Sizdən kim belə bir səyə girişsə, sübut materiallarının bolluğundan güclü təəssürat alacağına əmin ola bilər. Amma o, bir çətinliklə də qarşılaşacaq. Simptomun mənası, bizim təcrübə ilə öyrəndiyimiz kimi, xəstənin təcrübəsi ilə əlaqədədir. Simptom nə qədər fərdi formada inkişaf edibsə, bu əlaqəni qurmağı bir o qədər gözləyə bilərik. Vəzifə elə qurulur ki, mənasız bir fikir və məqsədsiz bir hərəkət üçün, həmin fikrin əsaslandırıldığı və hərəkətin məqsədəuyğun olduğu keçmiş vəziyyəti tapmaq lazımdır. Xəstəmizin masaya qaçması və otaq xidmətçisini çağırması kimi məcburi hərəkəti, bu növ simptomlar üçün birbaşa nümunədir. Amma tamamilə fərqli xarakterə malik simptomlar da var və çox vaxt rast gəlinir. Onlara xəstəliyin “tipik” simptomları demək lazımdır; bütün hallarda təxminən eynidirlər, fərdi fərqlər onlarda ya yox olur, ya da ən azı o qədər kiçilir ki, onları xəstələrin fərdi təcrübələri ilə əlaqələndirmək və tək-tək yaşanmış vəziyyətlərə aid etmək çətinləşir. Yenidən məcburiyyət nevrozuna nəzər salaq. İkinci xəstəmizin yataq otağı mərasimində artıq çox tipik cəhətlər var, lakin “tarixi” yozuma imkan verəcək qədər fərdi xüsusiyyətlər də mövcuddur. Amma bütün bu məcburiyyət xəstələrində təkrarlamaq, funksiyaları ritmləndirmək və digərlərindən təcrid etmək meyli var. Onların çoxu həddindən artıq çox yuyunur. Bizim artıq məcburiyyət nevrozuna aid etmədiyimiz, təşviş histeriyası adlandırdığımız aqorafobiyadan (topofobiya, məkan təşvişi) əziyyət çəkən xəstələr xəstəlik mənzərələrində tez-tez yorucu bir monotonluqla eyni xüsusiyyətləri təkrarlayırlar; onlar bağlı məkanlardan, böyük açıq meydanlardan, uzun uzanan küçələrdən və ağaclı yollardan qorxurlar. Tanışları onlara müşayiət etdikdə və ya bir avtomobil onların arxasından gəldikdə özlərini qorunmuş hesab edirlər və s. Bu eyni cür zəmin üzərində, lakin fərdi xəstələr öz fərdi şərtlərini, qəribəliklərini, demək olar ki, bir-birinə birbaşa zidd olan halları daşıyırlar. Biri yalnız dar küçələrdən çəkinir, digəri yalnız geniş küçələrdən; biri yalnız küçədə az adam olanda gedə bilir, digəri isə çox adam olanda. Eyni şəkildə, histeriya, fərdi xüsusiyyətlərin bütün zənginliyinə baxmayaraq, yüngül tarixi izahatına qarşı çıxan kimi görünən ortaq, tipik simptomların bolluğuna malikdir. Unutmayaq ki, diaqnozu qoymaq üçün biz məhz bu tipik simptomlara istiqamətlənirik. Əgər biz həqiqətən histeriyanın bir halında tipik bir simptomu bir hadisəyə və ya oxşar hadisələrin bir zəncirinə, məsələn, histerik qusmanı iyrənc təəssüratların bir ardıcıllığına gətirib çıxartsaq, analiz bizə qusmanın başqa bir halında tamamilə fərqli cür iddia olunan təsirli hadisələr silsiləsini açdıqda çaşqınlığa düşürük. Tezliklə elə görünür ki, histeriklər naməlum səbəblərdən qusma ifadə etməlidirlər və analiz tərəfindən təqdim olunan tarixi səbəblər, bu daxili zərurət təsadüfən ortaya çıxanda istifadə etdiyi sadəcə bəhanələrdən ibarətdir.

Beləliklə, biz tezliklə kədərli bir nəticəyə gəlirik: biz fərdi nevroz simptomlarının mənasını təcrübə ilə əlaqə vasitəsilə qaneedici şəkildə izah edə bilsək də, sənətimiz eyni simptomların çox daha tez-tez rast gəlinən tipik formaları üçün bizi tək qoyur. Buna əlavə olaraq, mən sizə hələ də tarixi simptom yozumunun ardıcıl təqibində ortaya çıxan bütün çətinliklərlə sizi tanış etməmişəm. Mən də bunu etmək istəmirəm, çünki mən sizə heç nəyi gözəlləşdirmək və ya gizlətmək niyyətində olsam da, ortaq tədqiqatlarımızın əvvəlində sizi çaşqın vəziyyətə salmaq və qarışıqlıq yaratmaq ixtiyarına malik deyiləm. Doğrudur ki, simptomların mənasını anlamaq üçün yalnız başlanğıc etmişik, lakin əldə etdiklərimizə möhkəm yapışmalı və hələ də anlaşılmayanları mərhələ-mərhələ aşmağa çalışmalıyıq. Ona görə də, bir növ simptomla digər növ simptom arasında fundamental fərqin olması ehtimalının çox az olduğunu düşünərək sizi təsəlli verməyə çalışıram. Fərdi simptomlar xəstənin təcrübəsindən bu qədər aydın şəkildə asılıdırsa, tipik simptomlar üçün belə bir ehtimal qalır ki, onlar özündə tipik olan, bütün insanlara ortaq olan bir təcrübəyə əsaslanır. Nevrozda mütəmadi olaraq təkrarlanan digər xüsusiyyətlər, məsələn, məcburiyyət nevrozunda təkrarlama və ya şübhə hissi kimi, xəstəyə xəstəlik dəyişikliyinin təbiəti tərəfindən qəbul etdirilən ümumi reaksiyalar ola bilər. Qısası, vaxtından əvvəl ümidimizi itirmək üçün heç bir əsasımız yoxdur; görək, bundan sonra nə çıxacaq.

Yuxu nəzəriyyəsində də tamamilə oxşar bir çətinliklə qarşılaşırıq. Yuxu haqqında əvvəlki söhbətlərimizdə bu məsələyə toxuna bilməmişdim. Manifest yuxu məzmunu çox müxtəlif və fərdi cəhətdən fərqli olduğundan, bu məzmundan analiz vasitəsilə nə əldə edilə biləcəyini ətraflı şəkildə göstərmişik. Lakin bununla yanaşı, insanlarda eyni şəkildə rast gəlinən, eyni məzmuna malik olan və yozum zamanı eyni çətinlikləri yaradan, «tipik» adlandırılan yuxular da var. Bunlar yıxılma, uçma, asılı qalma, üzgüçülük, hərəkətin ləngiməsi, çılpaqlıq və digər müəyyən təşviş yuxularıdır; bu yuxular fərdlərdə müxtəlif yozumlar verir, lakin onların təkrarlanması və tipik xarakteri bu yozumlarla izah olunmur. Bu yuxularda da müşahidə edirik ki, fərdi dəyişən əlavələrlə canlanan ortaq bir təməl mövcuddur və ehtimal ki, bu yuxular da digər yuxularda əldə etdiyimiz yuxu həyatına dair anlayışa, məcburiyyət olmadan, lakin dərkimiz genişləndirilərək daxil edilə biləcəklər.