XXI. Mühazirə. Libidonun inkişafı və cinsi təşəkkül formaları

Hörmətli cənablar! Mənim üzərimdə belə bir təəssürat var ki, mən sapqınlıqların cinsəllik anlayışımız üçün əhəmiyyətini sizə kifayət qədər inandırıcı şəkildə çatdıra bilməmişəm. Buna görə də, imkanım daxilində daha yaxşı izah etmək və əlavə məlumat vermək istəyirəm.

Vəziyyət elə deyil ki, sapqınlıqlar tək başına bizi cinsəllik anlayışında belə dəyişikliyə məcbur etmiş olsun; bu dəyişiklik bizə çox şiddətli etirazlar gətirdi. Uşaq cinsəlliyinin tədqiqi daha çox buna səbəb oldu və hər ikisinin uyğunluğu bizim üçün həlledici oldu. Lakin uşaq cinsəlliyinin ifadələri, sonrakı uşaqlıq illərində nə qədər aydın görünürsə görünsün, öz başlanğıclarına doğru qeyri-müəyyənliyə doğru uçub gedir. İnkişaf tarixinə və analitik əlaqəyə diqqət yetirmək istəməyən şəxs, onlara cinsi xarakterini inkar edəcək və əvəzində onlara hansısa fərqləndirilməmiş xarakter təsdiq edəcək. Unutmayın ki, hazırda prosesin cinsi təbiətinə dair ümumi qəbul edilmiş bir əlamətə malik deyilik; əgər biz çox məhdud hesab etdiyimiz üçün rədd etdiyimiz çoxalma funksiyasına aidliyi nəzərə almasaq. Bioloji meyarlar, məsələn, W. Fliss tərəfindən irəli sürülən 23 və 28 günlük dövrlülük hələ tamamilə mübahisəlidir; cinsi proseslərin kimyəvi xüsusiyyətləri, onların mövcudluğunu fərz edə bilərik, lakin hələ kəşf edilməyi gözləyirlər.

Buna qarşı, böyüklərin cinsi sapqınlıqları əyani və birmənalı bir şeydir. Onların ümumi qəbul edilmiş adlandırması artıq sübut etdiyi kimi, onlar şübhəsiz ki, cinsəllikdir. İstəsəniz, onları degenerasiya əlaməti və ya başqa cür adlandırın, heç kim hələ də onları cinsi həyat fenomenlərindən başqa yerə aid etmək cəsarətini göstərməyib. Yalnız onlara görə biz cinsəllik və çoxalmanın üst-üstə düşmədiyini iddia etmək hüququna malikik, çünki aydındır ki, onların hamısı çoxalma məqsədini inkar edir.

Burada maraqlı bir paralel görürəm. Çoxları üçün “şüurlu” və “psixi” eyni şey olduğu halda, biz “psixi” anlayışını genişləndirməyə və şüurlu olmayan bir psixi varlığını qəbul etməyə məcbur olduq. Və tamamilə oxşar şəkildə, digərləri “cinsi” və “çoxalmaya aid” — və ya daha qısa desək: “genital” — eyni elan edərkən, biz “genital” olmayan, çoxalma ilə heç bir əlaqəsi olmayan bir “cinsi” anlayışını qəbul etməkdən yayınmağa imkan tapa bilmirik. Bu yalnız formal bir oxşarlıqdır, lakin dərin əsaslandırması olmayan deyil.

Lakin cinsi sapqınlıqların mövcudluğu bu məsələdə belə məcburedici bir arqumentdirsə, niyə bu arqument artıq çoxdan öz təsirini göstərməyib və bu məsələni həll etməyib? Mən bunu həqiqətən də deyə bilmirəm. Mənim fikrimcə, bunun səbəbi ondadır ki, bu cinsi sapqınlıqlar çox xüsusi bir qadağa altına alınır və bu qadağa nəzəriyyəyə də keçir, onun elmi qiymətləndirilməsinə mane olur. Elə bil ki, heç kim onların təkcə iyrənc deyil, həm də qorxulu, təhlükəli bir şey olduğunu unuda bilmir; elə bil ki, onları cazibədar hesab edirlər və əslində, onlardan həzz alanlara qarşı gizli bir qısqanclığı boğmağa çalışırlar, məşhur Tannhäuser parodiyasında cəza verən landqrafın etiraf etdiyi kimi:

«Venera dağında o, şərəfi və vəzifəni unutdu!

— Maraqlıdır, bizə belə bir şey baş vermir.»

Həqiqətdə isə sapqınlar daha çox bədbəxt adamlardır, çətin əldə edilən doyumları üçün həddindən artıq ağır cəza çəkirlər.

Bütün obyektlərin və məqsədlərin qəribəliyinə baxmayaraq, sapqın fəaliyyəti niyə bu qədər aydın şəkildə cinsi xarakter daşıyır? Bunun səbəbi odur ki, sapqın doyum aktı əksər hallarda tam orqazmla və genital məhsulların boşalması ilə nəticələnir. Bu, təbii ki, yalnız şəxslərin yetkin olmasının nəticəsidir; uşaqlarda orqazm və genital ifrazat mümkün deyil, onların yerini yenə də qəti şəkildə cinsi sayılmayan işarələr tutur.

Cinsi sapqınlıqların qiymətləndirilməsini tamamlamaq üçün mən daha bir şey əlavə etməliyəm. Onlar nə qədər pis tanınmış olsalar da, normal cinsi fəaliyyətlə nə qədər kəskin şəkildə müqayisə edilsələr də, asan müşahidə göstərir ki, normal insanların cinsi həyatından nadir hallarda bir və ya digər sapqın xüsusiyyət yoxdur. Artıq öpüş belə sapqın akt adı almaq hüququna malikdir, çünki o, hər iki cinsi orqanın yerinə iki erogen ağız zonasının birləşməsindən ibarətdir. Lakin heç kim onu sapqın kimi rədd etmir, əksinə, səhnə təsvirində cinsi aktın yumşaldılmış işarəsi kimi qəbul edilir. Lakin məhz öpüş, əgər o qədər intensiv olarsa ki, dərhal genital boşalma və orqazm ona qoşularsa, tam sapqınlığa asanlıqla çevrilə bilər; bu, heç də nadir hadisə deyil. Bundan başqa, məlum olur ki, obyektə toxunmaq və ona baxmaq bəziləri üçün cinsi həzzin əvəzolunmaz şərtləridir, bəziləri isə cinsi oyanmanın zirvəsində sıxır və ya dişləyir, sevgilidə ən böyük oyanmanı həmişə genital orqan deyil, obyektin bədəninin başqa bir hissəsi yaradır və s. Bu cür tək-tük xüsusiyyətləri olan şəxsləri normalar sırasında çıxarıb sapqınlara aid etmək heç bir məna kəsb etmir, əksinə, daha aydın şəkildə başa düşülür ki, sapqınlıqların mahiyyəti cinsi məqsədin aşılmasında, genital orqanların əvəz edilməsində, hətta həmişə obyektin dəyişməsində deyil, yalnız bu kənarlaşmaların hansı müstəsnalıqla baş verdiyində və çoxalmağa xidmət edən cinsi aktın kənara itələndiyindədir. Əgər pervers hərəkətlər normal cinsi aktın əldə edilməsində hazırlayıcı və ya gücləndirici töhfələr kimi yerləşirsə, onlar əslində artıq perversiya deyillər. Təbii ki, normal və pervers cinsəllik arasındakı uçurum bu cür faktlarla çox azalır. Normal cinsəlliyin, ondan əvvəl mövcud olan bir şeydən yarandığı, bu materialın bəzi xüsusiyyətlərini yararsız hesab edib kənarlaşdırdığı və digərlərini çoxalma məqsədinə tabe etmək üçün birləşdirdiyi nəticəsi öz-özünə ortaya çıxır.

Perversiyalarla bağlı tanışlığımızdan, aydınlaşmış fərziyyələrlə yenidən uşaq cinsəlliyinin öyrənilməsinə dalmadan əvvəl, mən sizi hər ikisi arasındakı vacib fərqlə diqqətinizi çəkməyə məcburam. Pervers cinsəllik adətən yaxşı mərkəzləşmiş olur, bütün hərəkətlər bir — çox vaxt tək — məqsədə yönəlir, onun hissəvi həvəslərindən biri üstünlük təşkil edir, ya yeganə aşkar edilə bilən odur, ya da digərlərini öz məqsədlərinə tabe etmişdir. Bu baxımdan pervers və normal cinsəllik arasında, hakim hissəvi həvəslərin və beləliklə cinsi məqsədlərin fərqli olması xaricində başqa heç bir fərq yoxdur. Təbiri caizsə, burada da, orada da yaxşı təşkil olunmuş tiranlıq var, yalnız burada bir ailə, orada isə başqa bir ailə hakimiyyəti ələ keçirmişdir. Uşaq cinsəlliyi isə ümumiyyətlə belə mərkəzləşmədən və təşkilatlanmadan məhrumdur, onun ayrı-ayrı hissəvi həvəsləri bərabər hüquqludur, hər biri öz başına həzz əldə etməyə çalışır. Mərkəzləşmənin olmaması və mövcudluğu, təbii ki, həm pervers, həm də normal cinsəlliyin uşaq cinsəlliyindən yarandığı faktı ilə yaxşı uyğun gəlir. Əlavə olaraq, pervers cinsəlliyin elə halları da var ki, çoxsaylı hissəvi həvəslərin öz məqsədlərini bir-birindən asılı olmayaraq həyata keçirdiyi uşaq cinsəlliyinə daha çox bənzəyir, və ya daha yaxşı: davam etmiş olurlar. Bu hallarda cinsi həyatın infantilizmindən perversiyadan daha düzgün şəkildə danışmaq olar.

Bu hazırlıqla, bizə heç vaxt qurtulmayacağımız bir təklifin müzakirəsinə keçə bilərik. Bizə deyəcəklər: Niyə öz etirafınıza görə qeyri-müəyyən olan, sonradan cinsəlliyə çevrilən uşaqlıq ifadələrini artıq cinsəllik adlandırmaqda israr edirsiniz? Niyə sadəcə fizioloji təsvirlə kifayətlənmək və sadəcə deyə bilmirsiniz ki, körpədə artıq bizə onun orqan həzzinə can atdığını göstərən əmzək və ya ifrazatı saxlamaq kimi fəaliyyətlər müşahidə olunur? Beləliklə, ən kiçik uşaq üçün belə cinsi həyatın qurulması ilə bağlı hər bir hissi incitən mövqeydən qaçmış olardınız. — Bəli, cənablar, mən orqan həzzinə qarşı heç bir etirazım yoxdur; bilirəm ki, cinsi birləşmənin ən yüksək həzzi də yalnız cinsiyyət orqanlarının fəaliyyəti ilə bağlı olan bir orqan həzzidir. Amma mənə deyə bilərsinizmi ki, bu əvvəlcə neytral olan orqan həzzi inkişafın sonrakı mərhələlərində şübhəsiz malik olduğu cinsi xarakteristikanı nə vaxt qazanır? Biz “orqan həzzi” haqqında cinsəllikdən daha çox şey bilirikmi? Cavab verəcəksiniz ki, cinsi xarakteristika yalnız cinsiyyət orqanları öz rolunu oynamağa başladıqda əlavə olunur; cinsi olan genital olanla eynidir. Əksər perversiyalarda, cinsiyyət orqanlarının birləşməsi yolu ilə olmasa da, başqa bir yolla genital orqazmın əldə edilməsinin vacib olduğunu irəli sürərək perversiyaların etirazını özünüz rədd edəcəksiniz. Perversiyalar səbəbindən dayanıqsız olan çoxalma ilə əlaqəni cinsi olanın xarakteristikasından çıxarıb, əvəzində genital fəaliyyəti önə çıxardığınızda, həqiqətən də çox daha yaxşı mövqe qazanırsınız. Amma o zaman biz artıq bir-birimizdən çox uzaqda deyilik; sadəcə genital orqanlar digər orqanlara qarşı durur. Lakin indi, cinsiyyət orqanlarının digər orqanlar tərəfindən həzz əldə etmək üçün əvəz oluna biləcəyini göstərən çoxsaylı təcrübələrə qarşı nə edəcəksiniz? Məsələn, normal öpüşmədə, canlılar aləminin pervers praktikalarında və ya histeriyanın simptomatologiyasında olduğu kimi. Bu nevrozda, cinsiyyət orqanlarına məxsus olan qıcıq əlamətləri, hisslər və innervasiyalar, hətta ereksiya prosesləri belə, bədənin digər uzaq bölgələrinə köçürülməsi (məsələn, yuxarıya, başa və üzə köçürülmə) tamamilə adi haldır. Cinsi olanınızı xarakterizə etmək üçün əlinizdə heç nə qalmadığını sübut edən belə bir vəziyyətdə, mənim nümunəmə tabe olmağa və “cinsi” adlandırmasını uşaqlıq dövründə orqan həzzinə can atan fəaliyyətlərə də şamil etməyə qərar verəcəksiniz.

İndi isə mənim haqqımdakı müdafiəyə iki əlavə mülahizəyə yer vermək istəyirsiniz. Bildiyiniz kimi, erkən uşaqlıq dövründəki şübhəli və müəyyən edilməz həzz təzahürlərini cinsi adlandırırıq, çünki analiz yolu ilə simptomlardan başlayaraq, şübhəsiz cinsi material üzərindən onlara çatırıq. Qəbul edirik ki, bu prosesin özü mütləq cinsi olmaya bilər. Lakin analoji bir halı nəzərdə tutun. Təsəvvür edin ki, iki dikotiledon bitkinin, alma ağacının və lobyanın, toxumlarından inkişafını müşahidə etmək üçün heç bir yolumuz yoxdur, lakin hər iki halda onların inkişafını tam formalaşmış bitki fərdindən iki toxum yarpağı olan ilk fidanına qədər geri qaytaraq izləmək bizə mümkündür. İki toxum yarpağı eyni görünür, hər iki halda tamamilə eyni xarakterlidir. Mən buna görə onların həqiqətən eyni olduğunu və alma ağacı ilə lobya arasındakı spesifik fərqi sonradan bitki örtüyünə daxil olduğunu qəbul edəcəyəm? Yoxsa bu fərqi fidan halında artıq mövcud olduğuna inanmaq bioloji baxımdan daha düzgündür, baxmayaraq ki, toxum yarpaqlarında heç bir fərqlilik görə bilmirəm. Lakin biz də eyni şeyi edirik, uşaq təzahürlərindəki həzzi cinsi adlandırdıqda. Bütün orqan həzzlərinin cinsi adlandırılıb-adlandırılmayacağını və ya cinsi həzzdən başqa, bu adı layiq olmayan başqa bir həzzin olub-olmadığını burada müzakirə edə bilmərəm. Orqan həzzi və onun şərtləri haqqında çox az bilirəm və geri qayıdan xarakterə malik olan analizdə, hazırda müəyyən edilməz anlarla qarşılaşdığıma təəccüblənməyə heç bir əsasım yoxdur.

Və daha bir şey! Uşağın cinsi təmizliyi kimi iddia etdiyiniz şeylər üçün, hətta məni körpəlik dövründəki hərəkətlərin cinsi olmayan kimi qiymətləndirilməsinin daha yaxşı olacağına inandıra bilsəniz belə, çox az şey qazanmısınız. Çünki üçüncü yaşdan etibarən uşağın cinsi həyatı bütün bu şübhələrdən uzaqdır; bu dövrdə genital orqanlar artıq qıcıqlanmağa başlayır, bəlkə də uşaqlıq dövründə masturbasiya, yəni genital doyum dövrü müntəzəm olaraq baş verir. Cinsi həyatın psixi və sosial ifadələri artıq axtarılmamalıdır; obyekt seçimi, fərdi şəxslərə qarşı şirin üstünlük, hətta iki cinsdən birinin seçilməsi, qısqanclıq, psixoanaliz dövründən əvvəl və müstəqil olaraq qeyri-qərəzli müşahidələr tərəfindən təsbit edilmişdir və görmək istəyən hər bir müşahidəçi tərəfindən təsdiqlənə bilər. Siz etiraz edəcəksiniz ki, şirinliyin erkən oyanışından şübhələnməmisiniz, yalnız bu şirinliyin “cinsi” xarakter daşımasından. Uşaqlar həqiqətən də üç ilə səkkiz yaş arasında bunu gizlətməyi öyrəniblər, lakin diqqətli olsanız, bu şirinliyin “hissi” məqsədləri üçün kifayət qədər sübut toplaya bilərsiniz və sizə çatışmayan qalan hissəni analitik araşdırmalar asanlıqla bol miqdarda ortaya çıxaracaq. Bu həyat dövrünün cinsi məqsədləri, sizə nümunələrini verdiyim eyni dövrdəki cinsi araşdırma ilə ən sıx əlaqə içindədir. Bu məqsədlərdən bəzilərinin pervers xarakteri, təbii ki, uşağın konstitusional yetkinliyə çatmamasından asılıdır; uşaq hələ cütləşmə aktının məqsədini kəşf etməyib.

Təxminən altıncı ilə səkkizinci yaşdan etibarən cinsi inkişafda dayanma və geriləmə nəzərə çarpır, bu da mədəni baxımdan ən əlverişli hallarda latentlik dövrü adını daşıyır. Latentlik dövrü də baş verməyə bilər, o, cinsi fəaliyyətin və cinsi maraqların bütün xətt boyunca dayandırılmasını tələb etmir. Latentlik dövrünün başlanğıcından əvvəlki əksər təcrübələr və psixi təhriklər uşaqlıq amneziyasına, yəni artıq müzakirə edilmiş unutmağa məruz qalır; bu unutma ilk gənclik dövrümüzü örtür və bizi ondan uzaqlaşdırır. Hər bir psixoanalizdə bu unudulmuş həyat dövrünü xatirəyə qaytarmaq vəzifəsi qarşıya çıxır; insan bu dövrdəki cinsi həyatın başlanğıclarının bu unutmağa səbəb olduğunu, yəni bu unutmanın sıxışdırmanın nəticəsi olduğunu ehtimal etməkdən özünü saxlaya bilmir.

Uşağın cinsi həyatı üçüncü yaşından etibarən böyüyün cinsi həyatı ilə çox uyğunluq göstərir; bu, artıq bildiyimiz kimi, genital orqanların üstünlüyü altında sabit bir təşkilatın olmaması, perversiyanın qaçılmaz xüsusiyyətləri və təbii ki, bütün istəklərin ümumi intensivliyinin çox aşağı olması səbəbindən ikincisindən fərqlənir. Lakin nəzəriyyə baxımından ən maraqlı olan cinsi, və ya demək istədiyimiz kimi, libido inkişafının mərhələləri bu dövrün arxasında qalır. Bu inkişaf o qədər sürətlə baş verir ki, birbaşa müşahidənin onun keçici təsvirlərini qeydə almağı ehtimal ki, heç vaxt mümkün olmayacaqdı. Yalnız nevrozların psixoanalitik araşdırması sayəsində libido inkişafının daha geridə qalmış mərhələlərini təxmin etmək mümkün olmuşdur. Bunlar şübhəsiz ki, başqa bir şey deyil, sadəcə konstruksiyalardır, lakin psixoanalizi praktik olaraq tətbiq etsəniz, bunların zəruri və faydalı konstruksiyalar olduğunu görəcəksiniz. Patologiyanın bizə burada, normal obyektdə nəzərdən qaçırmalı olduğumuz şərtləri necə açıqlaya biləcəyini tezliklə başa düşəcəksiniz.

Beləliklə, indi uşağın cinsi həyatının, genital orqanların üstünlüyü qurulmazdan əvvəl necə formalaşdığını göstərə bilərik; bu üstünlük latentlik dövründən əvvəlki ilk uşaqlıq dövründə hazırlanır və pubertatdan etibarən daimi olaraq təşkil olunur. Bu əvvəlki dövrdə, bizə pregenital adlandırmaq istədiyimiz bir növ zəif təşkilat mövcuddur.

Bu mərhələnin ön planında cinsiyyət orqanına aid hissəvi həvəslər deyil, sadistik və anal həvəslər dayanır. Kişi və qadın arasında olan ziddiyyət burada hələ rol oynamır; onun yerini aktiv və passiv arasındakı ziddiyyət tutur ki, bu da sonradan onunla birləşən cinsi polyarlığın sələfi kimi xarakterizə oluna bilər. Biz bu mərhələnin təzahürlərini cinsiyyət orqanı mərhələsi baxımından nəzərdən keçirdikdə, kişi kimi görünən şey, asanlıqla qəddarlığa keçən hakimiyyət həvəsinin ifadəsi kimi özünü göstərir. Passiv məqsəd güdən cəhdlər, bu vaxt çox əhəmiyyətli olan bağırsaq çıxışının erogen zonasına bağlanır. Görmə və bilmə həvəsləri güclü şəkildə qalxır; cinsiyyət orqanı isə cinsi həyatda əslində yalnız sidik üçün ifrazat orqanı rolunda iştirak edir. Bu mərhələnin hissəvi həvəsləri obyektlərdən məhrum deyil, lakin bu obyektlər mütləq bir obyektə birləşmirlər. Sadistik-anal təşkilat, cinsiyyət orqanının üstünlüyü mərhələsi üçün növbəti hazırlıq mərhələsidir. Daha ətraflı araşdırma göstərir ki, sonrakı qəti formalaşma üçün ondan nə qədər hissə qalır və onun hissəvi həvəsləri yeni cinsiyyət orqanı təşkilatına daxil olmağa hansı yollarla məcbur edilir. Libido inkişafının sadistik-anal mərhələsinin arxasında biz daha erkən, daha primitiv təşkilat mərhələsinə baxış əldə edirik ki, burada erogen ağız zonası əsas rol oynayır. Siz təxmin edə bilərsiniz ki, əmmə cinsi fəaliyyəti ona aiddir və uşağı, hətta ilahi Horusu, ağzındakı barmaqla xarakterizə edən qədim misirlilərin başa düşmə qabiliyyətinə heyran qala bilərsiniz. Abraham bu yaxınlarda, bu primitiv oral mərhələnin sonrakı illərin cinsi həyatında hansı izlər qoyduğu barədə məlumatlar açıqlamışdır.

Cənablar! Mən təxmin edə bilərəm ki, cinsi təşkilatlar haqqında son məlumatlar sizə təlimdən çox yük gətirib. Bəlkə də mən yenə də detallara çox daldım. Amma səbr edin; eşitdikləriniz sonrakı istifadə ilə sizə daha dəyərli olacaq.

Bu məsələdə hələlik belə bir təəssüratla qalırıq ki, cinsi həyat — dediyimiz kimi, libido funksiyası — hazır bir şey kimi ortaya çıxmır, hətta öz bənzərliyi daxilində də inkişaf etmir, əksinə, bir-birinə bənzəməyən ardıcıl mərhələlərdən keçir; deməli, bu, tırtıldan kəpənəyə qədər olan inkişafa bənzər, dəfələrlə təkrarlanan bir inkişaf prosesidir. İnkişafın dönüş nöqtəsi bütün cinsi hissəvi həvəslərin cinsiyyət orqanlarının üstünlüyünə tabe olması və beləliklə, cinsəlliyin çoxalma funksiyasına tabe edilməsidir. Bundan əvvəl, belə desək, dağınıq bir cinsi həyat mövcud idi; orqan həzzinə can atan ayrı-ayrı hissəvi həvəslərin müstəqil fəaliyyəti müşahidə olunurdu. Bu anarxiya, əvvəlcə sadistik-anal mərhələ, sonra isə oral mərhələ, bəlkə də ən primitiv olan mərhələ kimi təyin oluna bilən „pregenital“ təşkilatlanma cəhdləri ilə yumşaldılırdı. Bundan əlavə, bir təşkilatlanma mərhələsini sonrakı və daha yüksək mərhələyə keçirən müxtəlif, hələ də qeyri-dəqiq bilinən proseslər də mövcuddur. Libidonun bu qədər uzun və mərhələli bir inkişaf yolunu qət etməsinin nevrozların dərk edilməsi üçün hansı əhəmiyyət kəsb etdiyini növbəti dəfə öyrənəcəyik.

Bu gün biz bu inkişafın başqa bir tərəfini, yəni cinsi hissəvi həvəslərin obyekt ilə əlaqəsini nəzərdən keçirəcəyik. Daha dəqiq desək, bu inkişafa sürətli bir baxış ataraq, onun kifayət qədər gec bir nəticəsi üzərində daha çox dayanacağıq. Deməli, cinsi həvəsin bəzi komponentləri əvvəlcədən bir obyektə malikdir və onu saxlayır; məsələn, hakimiyyət həvəsi (sadizm), baxma və bilmə həvəsləri. Digərləri, müəyyən erogen bədən zonalarına daha açıq şəkildə bağlı olanlar, yalnız əvvəllər, hələ cinsi olmayan funksiyalara söykəndikləri müddətcə obyektə malik olurlar və bu funksiyalardan qopduqda onu tərk edirlər. Beləliklə, cinsi həvəsin oral komponentinin ilk obyekti, körpənin qida ehtiyacını ödəyən ana döşüdür. Sorma aktında, əmmə zamanı birlikdə ödənilən erotiki komponent müstəqillik qazanır, xarici obyekti tərk edir və onu öz bədəninin bir hissəsi ilə əvəz edir. Oral həvəs avtoerotik olur, eyni şəkildə anal və digər erogen həvəslər də əvvəlcədən avtoerotikdirlər. Daha qısa ifadə ilə desək, sonrakı inkişafın iki məqsədi var: birincisi, avtoerotizmdən uzaqlaşmaq, öz bədənindəki obyekti yenidən xarici bir obyekt ilə dəyişdirmək; ikincisi isə, ayrı-ayrı həvəslərin müxtəlif obyektlərini vahidləşdirmək, onları tək bir obyekt ilə əvəz etmək. Bu, təbii ki, yalnız həmin tək obyekt yenidən öz bədəninin bənzəri olan tam bir bədən olduqda mümkün ola bilər. Bu proses, avtoerotik həvəs təhriklərinin bir qisminin yararsız sayılıb kənara buraxılmadan həyata keçirilə bilməz.

Obyekt axtarış prosesləri olduqca mürəkkəbdir və indiyə qədər aydın bir təsvirini tapmamışdır. Məqsədimiz üçün qeyd edək ki, əgər bu proses latentlik dövründən əvvəlki uşaq illərində müəyyən bir nəticəyə çatırsa, tapılan obyekt ağız həzz həvəsinin ilk, asanlaşma yolu ilə əldə edilmiş obyektinin demək olar ki, eynisi kimi özünü göstərir. Bu, ana döşü olmasa da, anadır. Biz ananı ilk sevgi obyekti adlandırırıq. Sevgi haqqında danışdığımızda, cinsi istəklərin psixi tərəfini ön plana çıxarır və əsasını təşkil edən fiziki və ya “hissili” həvəs tələblərini geri itələmək və ya bir anlıq unutmaq istəyirik. Ana sevgi obyektinə çevrildiyi dövrdə, uşağın psixi işi olan sıxışdırma da artıq başlamışdır; bu, onun məlumatından cinsi məqsədlərinin bir hissəsinin biliklərini alır. Ananın sevgi obyekti kimi seçilməsi ilə nevrozların psixoanalitik izahında böyük əhəmiyyət qazanmış və psixoanalizə qarşı müqavimətdə bəlkə də az olmayan rol oynamış “Edip kompleksi” adı altında toplanan bütün hallar bağlıdır.

Bu müharibə zamanı baş vermiş kiçik bir hadisəni dinləyin: Psixoanalizin cəsarətli tələbələrindən biri alman cəbhəsində, Polşanın hansısa yerində həkim kimi xidmət edir və xəstələrdən birinə gözlənilməz təsir göstərməklə həmkarlarının diqqətini cəlb edir. Soruşulduqda, o, psixoanaliz vasitələri ilə işlədiyini etiraf edir və həmkarlarını öz bilikləri ilə tanış etməyə hazır olduğunu bildirməlidir. İndi hər axşam korpusun həkimləri, həmkarlar və rəhbərlər analizin sirr təlimlərini dinləmək üçün toplaşırlar. Bu bir müddət yaxşı gedir, lakin o, dinləyicilərə Edip kompleksi haqqında danışdıqdan sonra, bir rəhbər ayağa qalxır və buna inanmadığını, vətəni üçün vuruşan və ailə başçıları olan vicdanlı kişilərə belə şeylər danışmasının natiqin alçaqlığı olduğunu bildirir və mühazirələrin davamını qadağan edir. Bununla da iş bitdi. Analitik özü cəbhənin başqa bir hissəsinə köçürülməyi xahiş etdi. Lakin mən belə düşünürəm ki, alman qələbəsinin elmin belə bir “təşkilatına” ehtiyacı varsa, vəziyyət pisdir və alman elmi bu təşkilatı yaxşı qəbul etməyəcək.

İndi bu dəhşətli Edip kompleksinin nələri ehtiva etdiyini öyrənməyə həvəslə gözləyəcəksiniz. Adı sizə bunu deyir. Hamınız atasını öldürməyə və anasını arvad götürməyə taley tərəfindən məhkum edilmiş, kəhanətdən qaçmaq üçün hər şeyi edən, lakin bu iki cinayəti bilmədən törətdiyini öyrəndikdən sonra özünü kor edərək cəzalandıran kral Edip haqqında yunan əfsanəsini bilirsiniz. Ümid edirəm ki, bir çoxunuz Sofoklun bu mövzunu işlədiyi faciənin sarsıdıcı təsirini öz üzərinizdə yaşamışsınız. Attikalı şairin əsəri, Edipin çoxdan keçmiş əməlinin, incəliklə gecikdirilmiş və daim yeni əlamətlərlə qızışdırılmış araşdırma vasitəsilə tədricən açıldığını təsvir edir; bu baxımdan psixoanalizin gedişi ilə müəyyən oxşarlığı var. Dialoqun gedişində korlaşmış ana-arvad Yokaştanın araşdırmanın davamına qarşı çıxması baş verir. O, bir çox insanın yuxuda anası ilə cinsi əlaqədə olduğunu bildiyinə istinad edir, lakin yuxulara əhəmiyyət verməmək lazımdır deyir. Biz yuxulara əhəmiyyətsiz baxmırıq, xüsusilə tipik yuxulara, yəni bir çox insanda baş verən yuxulara baxmırıq və Yokaştanın qeyd etdiyi yuxunun əfsanənin qəribə və dəhşətli məzmunu ilə sıx bağlı olduğundan şübhə etmirik.

Edipin faciəvi taleyini təsvir edən Sofoklun faciəsinin dinləyicidə daha çox qəzəbli rədd etmə hissi yaratmaması təəccüblüdür; bu, bizim sadəqəlbli hərbi həkimimizin göstərdiyi reaksiyaya bənzər və ondan daha çox haqlı bir reaksiya olardı. Çünki əslində bu, qeyri-əxlaqi bir əsərdir; insanın əxlaqi məsuliyyətini ləğv edir, ilahi qüvvələri cinayətin təşkilatçıları kimi göstərir və cinayətə qarşı mübarizə aparan insanın əxlaqi təhriklərinin acizliyini nümayiş etdirir. İnsan asanlıqla inanmaq olar ki, mif materialı tanrılara və taleyə ittiham yönəltməyi nəzərdə tutur və tənqidi, tanrılarla münasibətləri kəsilmiş Evripidin əlində bu, ehtimal ki, belə bir ittiham halına gələcəydi. Lakin mömin Sofoklda bu cür istifadə haqqında söhbət gedə bilməz; tanrıların iradəsinə, hətta o, cinayətkar əmrlər versə belə, tabe olmağın ən yüksək əxlaq olduğunu iddia edən dindar bir incəlik çətinliyi aradan qaldırır. Bu əxlaqın əsərin güclü tərəflərindən biri olduğunu görə bilmirəm, lakin o, əsərin təsiri üçün əhəmiyyətsizdir. Dinləyici ona deyil, mifin gizli mənasına və məzmununa reaksiya verir. O, sanki özünü təhlil yolu ilə özündəki Edip kompleksini tanıyıb və tanrıların iradəsini, eləcə də kəhanəti öz şüursuzluğunun uca bir örtünməsi kimi ifşa etmiş kimi reaksiya verir. Sanki atasını aradan qaldırmaq və onun yerinə anasını arvad kimi almaq istəklərini xatırlamalı və onlardan dəhşətə gəlməli imiş kimi. O, şairin səsinin ona belə demək istədiyi kimi başa düşür: Sən öz məsuliyyətinə qarşı müqavimət göstərməkdə boşuna çalışırsan və bu cinayətkar niyyətlərə qarşı nə etdiyini təkid edirsən. Sən yenə də günahkarsan, çünki onları məhv edə bilmədin; onlar hələ də səndə şüursuz şəkildə mövcuddur. Və bunda psixoloji həqiqət var. İnsan öz pis təhriklərini şüursuzluğa sıxışdırsa və sonra özünə deyə bilər ki, onlara görə məsuliyyət daşımır, yenə də bu məsuliyyəti, səbəbi ona məlum olmayan bir günah hissi kimi hiss etməyə məcbur olur.

Edip kompleksinin, nevrozlu insanları çox vaxt əzən günahkarlıq hissinin ən vacib mənbələrindən biri olduğunu görmək tamamilə şübhəsizdir. Lakin daha da çoxu: 1913-cü ildə “Totem və Tabu” başlığı altında dərc etdiyim, insan dininin və əxlaqının başlanğıcları haqqında bir araşdırmada mənim ağlıma belə bir fərziyyə gəlmişdir ki, bəlkə də insanlıq bütün olaraq öz günahkarlıq hissini, dinin və əxlaqın son mənbəyini, tarixinin əvvəlində Edip kompleksi vasitəsilə qazanmışdır. Sizə bunun haqqında daha çox şey demək istərdim, lakin bunu etməmək daha yaxşı olar. Bu mövzuya başladıqdan sonra ondan ayrılmaq çətindir və biz fərdi psixologiyaya qayıtmalıyıq.

Beləliklə, latentlik dövründən əvvəl obyekt seçimi zamanı uşağın birbaşa müşahidəsi Edip kompleksinə aid nələri üzə çıxarır? İndi, kiçik oğlanın anasını yalnız özünə saxlamaq istədiyini, atanın mövcudluğunu maneə kimi qəbul etdiyini, ata anaya qarşı incəliklər göstərməyə özünə icazə verdikdə narazı olduğunu, ata səyahətə çıxdıqda və ya yoxluqda məmnuniyyətini ifadə etdiyini asanlıqla görmək olar. Tez-tez o, hisslərini sözlərlə birbaşa ifadə edir, anasına onunla evlənəcəyinə söz verir. İnsan düşünə bilər ki, bu, Edipin hərəkətləri ilə müqayisədə azdır, lakin əslində kifayətdir, bu, qönçə mərhələsində eyni şeydir. Müşahidə çox vaxt eyni uşağın digər hallarda ataya qarşı böyük incəlik nümayiş etdirməsi həqiqəti ilə qaralır; lakin böyüklərdə münaqişəyə gətirib çıxaracaq bu ziddiyyətli — və ya daha yaxşı desək: ambivalent — hisslər vəziyyətləri uşaqlarda uzun müddət bir-biri ilə tam uyğun gəlir, sonradan şüursuzda daim yan-yana yer tapdıqları kimi. İnsan həmçinin itiraz etmək istəyə bilər ki, kiçik oğlanın davranışı eqoist motivlərdən qaynaqlanır və erotik kompleksin qurulmasına haqq qazandırmır. Ana uşağın bütün ehtiyaclarını təmin edir və uşaq ona görə də onun başqa şəxslə məşğul olmamasında maraqlıdır. Bu da doğrudur, lakin tezliklə aydın olur ki, bu və oxşar vəziyyətlərdə eqoist maraq yalnız erotik meylin birləşdiyi dayaq nöqtəsini təşkil edir. Əgər kiçik oğlan anasına qarşı ən açıq cinsi maraq nümayiş etdirirsə, gecələr onun yanında yatmaq istəyirsə, onun geyinmə mərasimində iştirak etməyə tələsirsə və ya ana çox vaxt qeyd edib gülərək danışa biləcəyi kimi başdan çıxarma cəhdləri edirsə, onda anaya bağlılığın erotik təbiəti hər hansı şübhədən qorunmuş olur. İnsan həmçinin unutmamalıdır ki, ana qızına eyni qayğını göstərir, lakin eyni təsiri əldə etmir və ata çox vaxt oğlana qayğı göstərməkdə onunla rəqabət aparır, lakin ananın qazandığı eyni əhəmiyyəti qazana bilmir. Qısası, cinsi üstünlük amilini heç bir tənqid vəziyyətdən kənarlaşdıra bilməz. Eqoist maraq nöqteyi-nəzərindən, kiçik oğlanın xidmətində yalnız bir nəfəri deyil, iki nəfəri saxlamaması axmaqlıq olardı.

Mən, qeyd etdiyiniz kimi, yalnız oğlan uşağının ata və anası ilə olan münasibətini təsvir etmişəm. Kiçik qız uşağı üçün bu vəziyyət, zəruri dəyişikliklərlə, tamamilə oxşardır. Ataya qarşı olan həssas bağlılıq, ananı artıq hesab edərək aradan qaldırmaq və onun yerini tutmaq ehtiyacı, gələcək qadın xüsusiyyətlərinin vasitələri ilə artıq işləyən bir koketlik, kiçik qız uşağında elə cazibədar bir mənzərə yaradır ki, bu uşaq yaşındakı vəziyyətin arxasında dayanan ciddiliyi və mümkün ağır nəticələri bizə unutdurur. Ata və anaların çox vaxt uşağın Edip münasibətinin oyadılmasında həlledici təsir göstərdiyini əlavə etməyi unutmayaq; onlar özləri cinsi cazibəyə tabe olurlar və, əgər bir neçə uşaq varsa, ata açıq-aşkar qızını, ana isə oğlunu öz həssaslıqlarında üstün tuturlar. Lakin uşaq Edip kompleksinin spontan təbiəti, bu amillə belə ciddi şəkildə sarsıla bilməz. Başqa uşaqlar da əlavə edildikdə, Edip kompleksi ailə kompleksinə genişlənir. İndi o, qardaşların və bacıların istəksizliklə qarşılanmasına və heç bir çətinlik çəkmədən arzu ilə aradan qaldırılmasına səbəb olan eqoist zərərlənməyə yenidən söykənərək bunu motivləşdirir. Uşaqlar bu nifrət hisslərinə, valideyn kompleksindən qaynaqlananlardan daha çox, adətən, sözlə ifadə verirlər. Əgər belə bir arzu reallaşarsa və ölüm istənməyən artımı qısa müddət ərzində yenidən apararsa, sonrakı analizdən öyrənmək olar ki, bu ölüm hadisəsi uşaq üçün nə qədər vacib bir təcrübə olmuşdur, baxmayaraq ki, onun yaddaşında qalmamış ola bilər. Qardaş və ya bacının doğulması ilə ikinci plana keçirilmiş, ilk müddət ərzində anası tərəfindən demək olar ki, təcrid olunmuş uşaq, bu geri qoyulmanı çətinliklə unudur; böyüklərdə ağır küskünlük adlandırılacaq hisslər onun daxilində yaranır və çox vaxt daimi uzaqlaşmanın əsasını qoyur. Cinsəllik araşdırmasının bütün nəticələri ilə adətən uşağın bu həyat təcrübəsinə bağlandığını biz artıq qeyd etmişik. Bu qardaş və bacılar böyüdükcə, onlara münasibət ən əhəmiyyətli dəyişikliklərə uğrayır. Oğlan uşağı, xəyanətkar ananın əvəzinə bacısını sevgi obyektinə çevirə bilər; bir neçə qardaş arasında, kiçik bacısına görə rəqabət apardıqları zaman, uşaq yaşlarında belə gələcək həyat üçün əhəmiyyətli düşmənçilik rəqabəti vəziyyətləri yaranır. Kiçik qız uşağı, artıq ən erkən illərdəki kimi ona həssaslıqla qayğı göstərməyən atanın əvəzinə böyük qardaşını tapa bilər, və ya atanın ona boş yerə arzuladığı uşağın əvəzinə kiçik bacısını götürə bilər.

Uşaqların birbaşa müşahidəsi və analizin təsir etmədiyi, aydın saxlanmış xatirələrinin qiymətləndirilməsi sizə bu cür və çox daha çox oxşar təbiətli şeylər göstərir.

Siz bundan, digər şeylərlə yanaşı, uşağın uşaqlar sırasında tutduğu yerin onun sonrakı həyatının formalaşması üçün son dərəcə vacib bir amil olduğunu və hər bir həyat təsvirində buna nəzər salınmalı olduğunu nəticə çıxaracaqsınız. Lakin, daha vacib olanı, bu asanlıqla əldə edilə bilən aydınlaşdırmalar qarşısında, qohumlararası cinsi əlaqənin qadağan edilməsinin izahına aid elm ifadələrini xatırlayanda təbəssüm etmədən keçə bilməyəcəksiniz. Orada nə qədər şey uydurulmuşdur! Cinsi meyl, uşaqlıqdan etibarən eyni ailənin əks cinsli üzvləri ilə birgə yaşamaqla digər tərəfə yönəldilmiş olduğu iddia edilir, ya da qohumlararası cinsi əlaqənin qarşısını almağa yönəlmiş biologik bir təmayül, doğuşdan gələn qohumlararası cinsi əlaqədən çəkinmənin psixiki təmsiliyyətini tapdığı iddia edilir! Üstəlik, əgər qohumlararası cinsi əlaqə cazibəsinə qarşı təbii maneələr olsaydı, qanun və adət tərəfindən bu qədər amansız bir qadağaya ehtiyac duyulmayacağı tamamilə unudulur. Əksinə, həqiqət budur. İnsanların ilk obyekt seçimi adətən qohumlararası cinsi əlaqəyə əsaslanır, kişidə anaya və bacıya yönəlir və bu davam edən uşaqlıq meylini reallıqdan uzaqlaşdırmaq üçün ən sərt qadağalara ehtiyac var. Bu gün hələ də yaşayan ibtidai xalqlarda, vəhşi tayfalarda qohumlararası cinsi əlaqə qadağaları bizdəkindən çox daha sərtdir və bu yaxınlarda T. Rayk parlaq bir məqalədə göstərmişdir ki, vəhşilərin yenidən doğulmanı təmsil edən yetkinlik ayinlərinin mənası, oğlanların analarına olan qohumlararası cinsi əlaqəyə bağlılığını ləğv etmək və ataları ilə barışmasını təmin etməkdir.

Mifologiya sizə öyrədir ki, insanlar tərəfindən iddia olunduğu kimi çox pis görülən qohumlararası cinsi əlaqə, tanrılara heç bir çəkinmə olmadan icazə verilir və qədim tarixdən öyrənə bilərsiniz ki, qohumlararası cinsi əlaqəyə əsaslanan bacı ilə evlilik hökmdar şəxsiyyəti üçün müqəddəs bir qayda idi (qədim faraonlarda, Perunun inklarında). Deməli, məsələ adi kütləyə qadağan edilmiş bir imtiyazla bağlıdır.

Anayla qohumlararası cinsi əlaqə Edipin bir cinayətidir, atanın öldürülməsi isə digəridir. Arada qeyd edək ki, bunlar insanların ilk sosial-dini qurumunun böyük cinayətləridir ki, totemizm onları qadağan edir. İndi uşağın birbaşa müşahidəsindən nevroza tutulmuş böyüyün analitik tədqiqinə keçək. Analiz Edip kompleksinin daha dərindən tanınması üçün nə verir? Qısaca desək, o, bu kompleksi əfsanədə nəql edildiyi kimi göstərir; o, hər bir nevrozlu şəxsin özünün bir Edip olduğunu və ya, eyni məna daşıyan bir halda, kompleksə reaksiya olaraq bir Hamletə çevrildiyini nümayiş etdirir. Təbii ki, Edip kompleksinin analitik təsviri uşaq dövründəki eskizin böyüdülməsi və kobudlaşdırılmasıdır. Ataya qarşı nifrət, ona qarşı ölüm arzuları artıq utancaqlıqla işarə edilmir, anaya qarşı həssaslıq isə onu qadın kimi əldə etmək məqsədini açıq şəkildə bəyan edir. Biz bu kəskin və ekstremal hiss təhriklərini həqiqətən həmin nazik uşaq illərinə aid edə bilərikmi, yoxsa analiz yeni bir amilin qarışması ilə bizi aldadırmı? Belə bir amili tapmaq çətin deyil. İnsan keçmiş haqqında nə vaxtsa məlumat verəndə, hətta tarixçi olsa belə, onun təsadüfən indiki zamandan və ya aralıq dövrlərdən keçmişə nə qədər geri qaytardığını nəzərə almalıyıq; bu, keçmişin obrazını təhrif edir. Nevrozlu şəxsin halında bu geri qaytarmağın tamamilə təsadüfi olub-olmadığı hətta şübhəlidir; biz onun üçün sonradan motivlər öyrənəcəyik və “keçmişə geri fantazlaşdırma” faktına ümumiyyətlə haqq qazandırmalıyıq. Həmçinin asanlıqla aşkar edirik ki, ataya qarşı nifrət sonrakı dövrlərdən və münasibətlərdən gələn bir sıra motivlərlə gücləndirilib, anaya yönəlmiş cinsi arzular isə uşağa hələ yad olmalı olan formalarla ifadə olunub. Lakin bütün Edip kompleksini geri fantazlaşdırmaqla izah etmək və sonrakı dövrlərə aid etmək cəhdi beyhudə olardı. Uşaq dövrünün nüvəsi və daha az və ya çox dərəcədə əlavə hissələr, uşağın birbaşa müşahidəsinin təsdiqlədiyi kimi, mövcud olaraq qalır.

Analitik olaraq müəyyən edilmiş Edip kompleksinin formasının arxasında bizə görünən kliniki fakt, ən yüksək praktik əhəmiyyətə malikdir. Biz bilirik ki, pubertat dövründə, cinsi həvəs ilk dəfə tam gücü ilə öz iddialarını irəli sürdüyü zaman, köhnə ailəvi və insest obyektlər yenidən qəbul edilir və yenidən libidinal yüklənməyə məruz qalır. Uşaq dövründəki obyekt seçimi sadəcə zəif, lakin pubertatdakı obyekt seçimini istiqamətləndirən bir prelüd idi. Burada indi Edip kompleksi istiqamətində və ya ona qarşı reaksiya olaraq çox intensiv duyğu prosesləri baş verir, lakin onların şərtləri dözülməz hala gəldiyi üçün, bu proseslər böyük ölçüdə şüurdan uzaq qalmalıdır. Bu dövrdən sonra insan fərdi valideynlərdən ayrılma kimi böyük vəzifəyə həsr edilməlidir; bu vəzifə həll edildikdən sonra yalnız uşaq olmağı dayandıraraq sosial icmanın üzvü ola bilər. Oğlan üçün bu vəzifə, öz libidinal istəklərini anadan ayırmaq və onları real bir yad sevgi obyektinin seçimi üçün istifadə etmək, əgər atasına qarşı düşmənçilik mövqeyində qalıbsa, onunla barışmaq və ya uşaq dövründəki üsyanına reaksiya olaraq ona qarşı itaətkarlığa düşübsə, onun təzyiqindən qurtulmaqdan ibarətdir. Bu vəzifələr hər kəs üçün ortaya çıxır; onların ideal şəkildə, yəni psixoloji və sosial baxımdan düzgün şəkildə həll edilməsinin nə qədər nadir olduğu diqqətə layiqdir. Lakin nevrotiklər bu həlli heç cürə nail ola bilmirlər; oğlan ömrü boyu atanın avtoriteti altında əyilmiş qalır və libidosunu yad bir cinsi obyektə köçürməyə qadir deyil. Eyni şey, münasibətin dəyişdirilməsi ilə qızın taleyi də ola bilər. Bu mənada Edip kompleksi haqlı olaraq nevrozların nüvəsi hesab edilir.

Bilirsiniz, cənablar, Edip kompleksi ilə əlaqəli olan, praktik və nəzəri baxımdan əhəmiyyətli çox sayda münasibətin üzərindən nə qədər sürətlə keçdiyimi. Mən onun varyantlarına və mümkün tərsinə çevrilməsinə də toxunmuram. Onun daha uzaq əlaqələrindən yalnız birini sizə qeyd etmək istəyirəm: o, poetik istehsal üçün ən yüksək dərəcədə həlledici olduğu sübut edilmişdir. Otto Rank ləyaqətli bir kitabında göstərmişdir ki, bütün dövrlərin dramaturqları mövzularını əsasən Edip və insest kompleksindən, onun varyantlarından və ört-basdır edilmələrindən götürmüşlər. Həmçinin qeyd edilməlidir ki, Edip kompleksinin iki cinayətkar istəyi psixoanaliz dövründən çox əvvəl, ləngiməyən həvəs həyatının doğru nümayəndələri kimi tanınmışdır. Ensiklopedist Diderotun əsərləri arasında siz Rameaunun qardaşı oğlu adlı məşhur bir dialoq tapacaqsınız, ki, onu heç kim başqası deyil, Göte alman dilində işləyib hazırlamışdır. Orada siz belə bir qəribə cümlə oxuya bilərsiniz: Əgər kiçik vəhşi öz başına buraxılsaydı, bütün axmaqlığını qorusaydı və beşikdəki uşağın az miqdardakı ağılını otuz yaşlı adamın ehtiraslarının şiddəti ilə birləşdirsəydi, atasının boynunu qırar və anası ilə yataqda olardı.

Amma başqa bir şeyi də nəzərdən qaçıra bilmərəm. Edipin ana-arvadı yuxunu bizə boş yerə xatırlatmamalıdır. Yuxu təhlillərimizin nəticəsini hələ də xatırlayırsınız: yuxu yaradan istəklər çox vaxt sapqın, insest təbiətdədir və ya yaxın və sevilən qohumlara qarşı gözlənilməz düşmənçiliyi üzə çıxarır? O zaman biz bu pis təhriklərin haradan gəldiyini açıqlamadan buraxmışdıq. İndi bunu özünüz deyə bilərsiniz. Bunlar, şüurlu həyatda artıq tərk edilmiş libidonun və obyekt yüklənmələrinin erkən uşaqlıq yerləşmələridir ki, gecələr hələ də mövcud olduqlarını və müəyyən mənada qabiliyyətli olduqlarını sübut edirlər. Lakin bütün insanlar, yalnız nevrozlu olanlar deyil, belə sapqın, insest və ölümə həvəsli yuxular gördüyü üçün, bu gün normal olanların da sapqınlıqlar və Edip kompleksinin obyekt yüklənmələri üzərindən inkişaf yolunu keçdiklərini nəticə çıxara bilərik; bu yol normal inkişafın yoludur; nevrozlular bizə yalnız yuxu təhlili vasitəsilə sağlam insanlarda da üzə çıxan şeyi böyüdülmiş və kobudlaşdırılmış şəkildə göstərirlər. Və bu, yuxuların öyrənilməsini nevroz simptomlarının öyrənilməsindən əvvələ aparmağımız üçün səbəblərdən biridir.