XV. Mühazirə. Qeyri-müəyyənliklər və tənqidlər

Hörmətli xanımlar və cənablar! Yuxu sahəsini, indiyə qədərki yeniliklərimiz və qavrayışlarımızla bağlı olan ən adi şübhələri və qərarsızlıqları nəzərdən keçirmədən tərk etmək istəmirik. Bu məqsədlə bəzi materialları aranızda diqqətli dinləyicilər öz başlarında toplayıblar.

1. Yuxu üzərindəki yozum işimizin nəticələri texnikanın düzgün tətbiqinə baxmayaraq, aşkar yuxunun latent yuxu düşüncələrinə etibarlı tərcüməsinin qarşısını alacaq qədər çox qeyri-müəyyənliyə yol verdiyini hiss etmiş ola bilərsiniz. Bunun üçün ilk növbədə, yuxunun müəyyən bir elementinin həqiqi mənada və ya simvolik olaraq başa düşülməli olduğunu heç vaxt bilmədiyinizi irəli sürəcəksiniz, çünki simvol kimi istifadə edilən şeylər özləri olmağı dayandırmırlar. Lakin bunu həll etmək üçün obyektiv bir əsas yoxdursa, yozum bu nöqtədə yuxu yozumçusunun özbaşınalığına buraxılır.

Bundan əlavə, yuxu işlənməsi zamanı əksliklərin üst-üstə düşməsi nəticəsində, müəyyən bir yuxu elementinin müsbət və ya mənfi mənada, özünün və ya əksinin kimi başa düşülməli olduğu həmişə qeyri-müəyyən qalır. Yozumçunun özbaşınalığını tətbiq etmək üçün yeni bir fürsət. Üçüncüsü, yuxuda çox sevilən hər cür tərsinə çevirmələr nəticəsində yuxu yozumçusu istənilən yerdə belə bir tərsinə çevirmə etmək ixtiyarına malikdir.

Nəhayət, tapılan yuxu yozumunun yeganə mümkün yozum olmasına nadir hallarda əmin olunduğunu eşitdiyinizi iddia edəcəksiniz. Eyni yuxunun tamamilə qəbul edilə bilən həddindən artıq yozumunu nəzərdən qaçırmaq təhlükəsi var. Bu şəraitdə, siz belə nəticə çıxaracaqsınız ki, yozumçunun ixtiyarına, nəticələrin obyektiv etibarlılığı ilə uzlaşmayan genişlikdə bir sərbəstlik sahəsi verilir. Və ya siz elə qəbul edə bilərsiniz ki, xəta yuxuda deyil, bizim yuxu yozumumuzun nöqsanları bizim anlayışlarımızın və fərzlərimizin yanlışlığına gətirib çıxarır.

Bütün sizin materialınız mükəmməldir, lakin mən hesab edirəm ki, o, iki istiqamətdə çıxardığınız nəticələri əsaslandırmır: birincisi, bizim etdiyimiz yuxu yozumunun ixtiyara təslim olması, ikincisi isə nəticələrin nöqsanlarının bizim metodumuzun haqlılığını sual altına alması. Əgər siz yozumçunun ixtiyarı yerinə onun bacarığını, təcrübəsini və başa düşməsini qoymaq istəyirsinizsə, mən sizinlə razıyam. Belə bir fərdi amili, xüsusilə də yuxu yozumunun daha çətin vəzifələrində, biz əlbəttə ki, nəzərdən qaçıra bilmərik. Lakin digər elmi fəaliyyətlərdə də vəziyyət fərqli deyil.

Birinin müəyyən bir texnikanı digərindən pis idarə etməsi və ya ondan daha yaxşı istifadə etməməsi qarşısını almağa vasitə yoxdur. Simvolların yozumunda, məsələn, ixtiyar kimi təsir edən şey, adətən yuxu düşüncələrinin bir-biri ilə, yuxunun yuxu görənin həyatı ilə əlaqəsi və yuxunun düşdüyü bütün psixi vəziyyətin verilmiş yozum imkanlarından birini seçib, digərlərini yararsız sayaraq geri çevirməsi ilə aradan qalxır. Yuxu yozumunun qüsurlarından bizim qəbul etdiyimiz şeylərin yanlışlığına çıxarılan nəticə isə, yuxunun çoxmənalılığını və ya qeyri-müəyyənliyini daha çox onun zəruri gözlənilən bir xüsusiyyəti kimi ortaya qoyan bir qeydlə zəiflədilir.

Yuxu işlənməsinin yuxu düşüncələrini ilkin, şəkli yazıya bənzər bir ifadə tərzinə çevirdiyini söylədiyimizi xatırlayaq. Lakin bütün bu ilkin ifadə sistemləri belə qeyri-müəyyənliklər və ikili mənalılıqlarla xarakterizə olunur, bu isə onların istifadə qabiliyyətini şübhə altına almaq üçün bizə heç bir hüquq vermir. Bilirsiniz ki, yuxu işlənməsində əkslərin üst-üstə düşməsi, ən qədim dillərdəki deyilən “ilk sözlərin əks mənalılığı”na analogdur. Bu baxış nöqtəsini borclu olduğumuz dilçi K.

Abel (1884) bizdən, bir şəxsin digərinə belə ambivalent sözlərlə etdiyi açıqlamanın, məhz buna görə ikili mənalı olduğunu düşünməməyimizi xahiş edir. Ton və jest, danışığın kontekstində, danışanın açıqlamaq niyyətində olduğu iki əkslikdən hansı olduğunu tam qətiyyətlə aydın etməli idi. Yazıda jestin olmadığı yerlərdə, o, tələffüz üçün nəzərdə tutulmayan, əlavə edilmiş bir şəkli işarə ilə əvəz olunurdu, məsələn, hieroqlif yazısının ikili mənalı “ken” sözü “zəif” və ya “güclü” mənasını verməli olmasından asılı olaraq, ya rahat oturan, ya da dik dayanmış bir kişinin şəkli ilə. Beləliklə, səslərin və işarələrin çoxmənalılığına baxmayaraq, yanlış başa düşülmənin qarşısı alınırdı.

Ən qədim ifadə sistemləri, məsələn, həmin ən qədim dillərin yazıları, bizim bu günkü yazımızda dözülməz hesab edəcəyimiz bir sıra qeyri-müəyyənlikləri aşkar etməyə imkan verir. Belə ki, bəzi semit yazılarında sözlərin yalnız samitləri göstərilir. Buraxılan saitləri oxucu öz məlumatına və kontekstə əsasən yerinə qoymalıdır. Hieroqlif yazısı tam olaraq belə olmasa da, olduqca oxşar şəkildə davranır, buna görə də qədim misir dilinin tələffüzü bizə məlum deyil. Misirlilərin müqəddəs yazısı daha başqa qeyri-müəyyənlikləri də bilir. Məsələn, yazıçının ixtiyarına buraxılıb ki, o, şəkilləri sağdan sola və ya soldan sağa düzəlsin. Oxuya bilmək üçün, fiqurların, quşların və s. üzlərinə doğru oxumaq qaydasına əməl etmək lazımdır. Yazıçı isə şəkli işarələri şaquli sıralarda da düzə bilərdi və kiçik obyektlərdəki kitabələrdə, o, işarələrin ardıcıllığını başqa cür dəyişdirməyə, gözəllik və yerin doldurulması zərurətləri ilə məcbur edilirdi. Hieroqlif yazısının ən narahat edici cəhəti, yəqin ki, onun söz ayrılığını bilməməsidir. Şəkillər səhifə üzərində bərabər məsafələrlə axır və ümumiyyətlə, bir işarənin hələ əvvəlkisinə aid olub-olmadığını və ya yeni bir sözün başlanğıcını edib-etmədiyini bilmək mümkün deyil. Əksinə, fars mixi yazısında əyri bir mix “söz bölücüsü” kimi xidmət edir.

Çox qədim, lakin bu gün də 400 milyon nəfər tərəfindən istifadə olunan dil və yazı sistemi Çin dilidir. Onu anladığıma görə fikirləşməyin; mən yalnız ona görə məlumat toplamışam ki, yuxudakı qeyri-müəyyənliklərlə analoji şeylər tapmağı ümid edirdim. Gözləntim də aldatılmadı. Çin dili, bizi dəhşətə sala bilən belə qeyri-müəyyənliklərlə doludur. Məlum olduğu kimi, bu dil, tək başına və ya ikili kombinasiyalar şəklində tələffüz edilən bir sıra heca səslərindən ibarətdir. Əsas dialektlərdən birində təxminən 400 belə səs var. Bu dialektin söz ehtiyatı təxminən 4000 söz hesab edildiyinə görə, hər səsin ortalama on fərqli mənası olduğu ortaya çıxır; bəzilərinin daha az, lakin digərlərinin isə daha çox mənası var.

Sözləyicinin dinləyicidə heca səsinin on mənasından hansını oyatmağı nəzərdə tutduğunu yalnız kontekstdən təxmin etmək mümkün olmadığı üçün, çoxmənalılıqdan qaçmağın bir sıra vasitələri mövcuddur. Bunlara iki səsin birləşdirilərək mürəkkəb söz əmələ gətirilməsi və bu hecaların tələffüz edildiyi dörd fərqli “ton”un istifadəsi də daxildir. Müqayisəmiz üçün daha maraqlı olan məqam, bu dildə demək olar ki, qrammatikanın olmamasıdır. Təkhecalı sözlərin hansının isim, hansının feil, hansının sifət olduğunu demək mümkün deyil və cins, say, sonluq, zaman və ya şəkil tanımağa imkan verən bütün söz dəyişiklikləri yoxdur.

Beləliklə, dil, bir növ, yalnız xammaldan ibarətdir; eynilə yuxu işlənməsi nəticəsində bizim düşünmə dilimizin nisbətlərin ifadəsi buraxılaraq xammalına parçalandığı kimi. Çin dilində qeyri-müəyyənlik olan bütün hallarda qərar dinləyicinin anlayışına buraxılır və o, bu zaman kontekstdən rəhbərlik alır. Mən bir Çin atalar sözünün nümunəsini qeyd etmişəm ki, sözbəsöz tərcüməsi belədir: Az nə görür, çox nə tərifi.

Bunu başa düşmək çətin deyil. Bu belə məna verə bilər: Bir nə qədər az görmüşsə, bir o qədər çox tərifləyəcək şey tapır, və ya: Az görmüş olan üçün tərifləyəcək çox şey var. Bu yalnız qrammatik baxımdan fərqli tərcümələr arasında seçim, təbii ki, nəzərə alınmır. Bu qeyri-müəyyənliklərə baxmayaraq, bizə təsdiq edilir ki, Çin dili fikir ifadəsi üçün çox üstün bir vasitədir. Deməli, qeyri-müəyyənlik mütləq çoxmənalılığa səbəb olmalı deyil.

İndi biz, yuxunun ifadə sisteminin vəziyyətinin bütün bu qədim dillər və yazılar üçün olduğundan qat-qat əlverişsiz olduğunu etiraf etməliyik. Çünki bu dillər və yazılar əslində ötürməyə, yəni hansı yollarla və hansı vasitələrlə olursa olsun, anlaşılmaya hesablanmışdır. Lakin yuxuya məhz bu xarakter çatmır. Yuxu heç kimə bir şey demək istəmir, o, ötürmə vasitəsi deyil, əksinə, anlaşılmamağa qurulmuşdur. Buna görə də, yuxunun çoxmənalılıqlarının və qeyri-müəyyənliklərinin bir qisminin qərardan yayınması halında təəccüblənməməli və çaşqınlığa düşməməliyik. Müqayisəmizdən bizə qalan tək əmin qazanc, bütün ilkin ifadə sistemlərinin xarakterik cəhəti olan bu cür qeyri-müəyyənliklərin, yuxu yozumlarımızın dəqiqliyinə etiraz kimi istifadə edilmək istənildiyi halda, əslində onların təbiətinə uyğun olduğunu görməkdir.

Yuxunun anlaşılanlığının həqiqətən nə qədər uzağa getdiyini yalnız məşq və təcrübə ilə müəyyən etmək olar. Mənim fikrimcə, çox uzağa gedir və düzgün hazırlanmış analitiklərin əldə etdiyi nəticələrin müqayisəsi mənim fikrimi təsdiqləyir. Məlumdur ki, qeyri-peşəkar ictimaiyyət, elmi qeyri-peşəkar ictimaiyyət də daxil olmaqla, elmi əsərin çətinlikləri və qeyri-müəyyənlikləri qarşısında üstünlük təsiri yaradan şübhə ilə öyünməyi xoşlayır. Mənim fikrimcə, bu, haqsızdır.

Bəlkə də hamınız üçün məlum deyil ki, Babil-Aşşur yazılarının şifrəsinin açılması tarixində də bənzər bir vəziyyət yaranmışdır. Orada ictimai rəyin, mix yazı şifrə açanlarını fantaziyaya meyilli adlandırdığı və bütün bu tədqiqatı “dolandırıcılıq” kimi qiymətləndirdiyi bir dövr var idi. 1857-ci ildə Kral Asiya Cəmiyyəti həlledici bir sınaq apardı. Onlar ən nüfuzlu mix yazı tədqiqatçıları olan Roulinson, Hinks, Fox Talbot və Oppertdən yeni tapılmış bir yazının müstəqil tərcümələrini möhürlənmiş zərfdə göndərməyi tələb etdilər və dörd oxumanın müqayisəsindən sonra, onların arasındakı uyğunluğun, əldə edilənlərə inamı və daha irəliləyişlərə ümidi əsaslandırmaq üçün kifayət qədər böyük olduğunu elan edə bildilər. Elmi qeyri-peşəkar dünyasının alayları sonra tədricən sona çatdı və mix yazı sənədlərinin oxunmasında dəqiqlik o vaxtdan bəri qeyri-adi dərəcədə artdı.

2. İkinci bir şübhələr sırası, şübhəsiz ki, sizin də qurtula bilmədiyiniz bir təəssüratla dərin bağlıdır: yuxuların yozumuna dair gördüyümüz bəzi həll yollarının məcburi, süni, zorla çəkilmiş, yəni zorakı və ya hətta gülünc və zəkalı göründüyü təəssüratı. Bu ifadələr o qədər çoxdur ki, mən təsadüfən sonuncusunu, məlum olanı, seçib çıxarmaq istəyirəm. Deməli, dinləyin: Azad İsveçrədə yaxınlarda bir seminariya müdiri psixoanalizlə məşğul olduğu üçün vəzifəsindən azad edilmişdir. O, etiraz irəli sürmüş və Bern qəzeti təhsil orqanının onun haqqında verdiyi rəyi ictimaiyyətə açıqlamışdır. Bu sənəddən psixoanalizə aid olan bəzi cümlələri çıxarıram: «Bundan əlavə, Sürixli Dr.

Pfisterin qeyd olunan kitabında da rast gəlinən çoxlu nümunələrdəki təkəlləfli və süni ifadələr təəccüb doğurur... Deməli, əslində təəccüb doğurmalıdır ki, bir seminariya müdiri bütün bu iddiaları və saxta sübutları tənqidsiz qəbul edir». Bu cümlələr «sakit hökm verən» birinin qərarı kimi təqdim olunur. Mən isə əksinə, bu sakitliyin «süni» olduğunu düşünürəm. Gəlin bu ifadələrə gözləntiylə yaxınlaşaq ki, bir az düşünmək və bir az məlumatlılıq sakit hökm verməyə heç bir ziyan gətirə bilməz.

Həqiqətən də təravətləndiricidir ki, birinin dərin psixologiyanın həssas bir məsələsində ilk təəssüratlarına görə nə qədər sürətlə və qətiyyətlə hökm verə bildiyini görmək. Yozumlar ona axtarılmış və məcburi görünür, xoşuna gəlmir, deməli, onlar səhvdir və bütün yozumçuluq yararsızdır; hətta bir anlıq fikir belə digər ehtimala toxunmur: bu yozumların yaxşı səbəblərə görə belə görünməli olması, ki, bu da növbəti sualı yaradır: bu yaxşı səbəblər nədir?

Qiymətləndirilən məsələ əsasən yerdəyişmənin nəticələrinə aiddir ki, siz bunu yuxu senzurasının ən güclü vasitəsi kimi tanıdınız. Yerdəyişmənin köməyi ilə yuxu senzurası, bizə işarələr kimi təqdim etdiyimiz əvəzedici quruluşlar yaradır. Lakin bunlar elə işarələrdir ki, onları işarə kimi tanımaq çətindir, əslinə qayıtmaq yolu asan tapılmır və onlar əsl ilə ən qəribə, ən qeyri-adi, xarici assosiasiyalarla bağlıdır. Bütün bu hallarda gizlədilməli olan, gizlədilmək üçün nəzərdə tutulmuş şeylər söhbət gedir; yuxu senzurası da bunu əldə etmək istəyir.

Lakin gizlədilmiş bir şeyi onun yerində, ona aid olan yerdə tapmağı gözləmək olmaz. Bu gün fəaliyyət göstərən sərhəd nəzarət komissiyaları bu baxımdan İsveçrə təhsil orqanından daha ağıllıdır. Onlar sənəd və qeydlərin axtarışında qovluqlara və pul kisələrinə baxmaqla kifayətlənmirlər, əksinə, casusların və qaçaqmalçıların bu ehtimalı nəzərə alırlar ki, belə qadağan olunmuş şeyləri geyimlərinin ən gizli yerlərində, məsələn, çəkmələrinin ikiqat tabanları arasında, yəni oraya aid olmayan yerlərdə daşıya bilərlər. Əgər gizlədilən şeylər orada tapılırsa, deməli, onlar çox axtarılmış, lakin eyni zamanda çox da tapılmışdır.

Bir yuxu elementinin gizli vəziyyəti ilə onun açıq forması arasındakı ən uzaq, ən qəribə, bəzən gülünc, bəzən də zəka dolu əlaqələri mümkün qəbul etdikdə, biz zəngin təcrübələrə əsaslanırıq; bu təcrübələrin nümunələrinin həllini adətən özümüz tapmamışıq. Belə yozumları özümüz vermək çox vaxt mümkün deyil; heç bir ağıllı insan mövcud əlaqəni təxmin edə bilməz. Yuxu görən şəxs bizə ya birbaşa fikri ilə dərhal tərcüməni verir — çünki bu əvəzedici quruluş onun özündə yarandığı üçün bunu edə bilər — ya da həllin xüsusi bir dərrakə tələb etməyəcəyi, əksinə, zəruri şəkildə özünü təqdim edəcəyi qədər material təqdim edir. Əgər yuxu görən şəxs bizə bu iki yoldan heç biri ilə kömək etmirsə, həmin açıq element bizə əbədi olaraq anlaşılmaz qalır.

İcazə verin ki, sizə yaxın vaxtlarda şahidi olduğum belə bir nümunəni əlavə edim. Xəstələrimdən biri müalicə dövründə atasını itirmişdi. O, o vaxtdan bəri atasını yuxuda yenidən canlandırmaq üçün hər fürsətdən istifadə edir. Yuxularından birində ata, daha sonra istifadə oluna bilməyən müəyyən bir kontekstdə görünür və deyir: Saat on bir on beşdir, saat on bir yarımdır, saat on bir qırx beşdir.

Bu qəribəliyin yozumuna yalnız belə bir fikir gəldi ki, ata böyümüş uşaqların ortaq nahar saatına dəqiq riayət etməsini xoşlayırdı. Bu, yuxu elementi ilə əlaqəli idi, lakin onun mənşəyi haqqında nəticə çıxarmağa imkan vermirdi. Həmin dövrdəki müalicə vəziyyəti ilə əsaslandırılmış bir şübhə var idi ki, sevildiyi və hörmət bəsləndiyi atasına qarşı diqqətlə boğulmuş, tənqidi bir üsyanın bu yuxuda payı ola bilər. Yuxu görən qadın fikirlərinin davamında, görünüşə görə yuxudan uzaq olsa da, dünən onun iştirakı ilə çoxlu psixoloji söhbətlər aparıldığını və bir qohumunun belə bir ifadə işlətdiyini danışır: İlk insan biz hamımızda yaşamağa davam edir. İndi başa düşdüyümüzü zənn edirik. Bu, ona vəfat etmiş atasını yenidən yaşatmaq üçün əla fürsət verdi. Beləliklə, o, atasını yuxuda saat-insana çevirdi və ona günorta vaxtının dörddə bir saatlarını elan etdirdi.

Bu nümunədən şübhə etmirsiniz ki, onun zarafatla bənzərliyi var və həqiqətən də çox vaxt yuxu görən şəxsin zarafatı yozumçunun zarafatı hesab olunmuşdur. Bəzi nümunələr də var ki, qarşılaşdığımız şeyin zarafat və ya yuxu olub-olmadığını qərar vermək heç də asan deyil. Lakin xatırlayarsınız ki, bəzi dil sürçmələrində də bizə eyni şübhə gəlmişdi. Bir kişi öz yuxusu kimi danışır ki, dayısı öz avtomobilində (mobil) oturduqları zaman ona öpücək verib. O, özü çox tezliklə yozumu əlavə edir. Bu o deməkdir: avtoerotizm (libido nəzəriyyəsindən bir termin, xarici obyekt olmadan təmin olunmanı ifadə edir). İndi kişi bizlə zarafat edibmi və ağlına gələn bir zarafatı yuxu kimi təqdim edibmi? «Mən buna inanmıram; o, həqiqətən belə yuxu görüb.

Amma bu təəccüblü bənzərlik haradan gəlir?» Bu sual vaxtilə məni yolumdan bir qədər kənara apardı, çünki o, mənə zarafatın özünü ətraflı araşdırmağa məcbur etdi. Bu araşdırma zamanı zarafatın yaranması ilə bağlı məlum oldu ki, şüuröncəsi bir düşüncə axını bir anlıq şüursuz işlənməyə buraxılır və oradan zarafat kimi ortaya çıxır. Şüursuzun təsiri altında o, orada hökm sürən mexanizmlərin, yəni sıxlaşdırma və yerdəyişmənin təsirini yaşayır, bu da yuxu işlənməsində iştirak etdiyimizi tapdığımız eyni proseslərdir və zarafatla yuxunun bənzərliyi, əgər yaranırsa, bu ortaq cəhətə aid edilməlidir. Lakin qəsdən olmayan «yuxu-zarafat» zarafatın həzz qazancından heç nə gətirmir. Niyə? Bunu zarafatın öyrənilməsinə dərindən nüfuz etmək sizə öyrədər. «Yuxu-zarafat» bizə pis zarafat kimi görünür, bizi güldürmür, bizi soyuq buraxır.

Lakin bu zaman biz qədim yuxu yozumunun da izlərinə düşürük, bu yozum bizə çoxlu yararsız şeylərlə yanaşı, özümüzün üstələyə bilməyəcəyimiz bir neçə yaxşı yuxu yozumu nümunəsi də buraxmışdır. İndi sizə tarixi əhəmiyyət kəsb edən bir yuxu danışacağam, bu yuxunu Plutarx və Daldisli Artemidorus bəzi fərqlərlə Böyük İsgəndərdən nəql edirlər. Kral inatla müdafiə olunan Sur şəhərinin mühasirəsi ilə məşğul ikən (e.ə. 322-ci il), bir dəfə yuxusunda rəqs edən satir gördü. Ordu ilə birlikdə olan yuxu yozumçusu Aristandros ona bu yuxunu yozdu, «Satyros» sözünü «sa Tyros» (Sur sənindir) kimi parçalayaraq ona şəhər üzərində qələbə vəd etdi. İsgəndər bu yozumdan təsirlənərək mühasirəni davam etdirdi və nəhayət Suru tutdu. Çox süni görünsə də, bu yozum şübhəsiz ki, doğru idi.

7. Təsəvvür edirəm ki, yuxulara münasibətdə bizim mövqeyimizə qarşı etirazların, uzun müddət psixoanalitik kimi yuxuların yozumu ilə məşğul olmuş şəxslər tərəfindən irəli sürülməsi sizə xüsusi təəssürat bağışlayacaq. Bu qədər zəngin səbəbin yeni səhvlərə yol açması və bundan istifadə edilməməsi çox qeyri-adi olardı və beləliklə, konseptual qarışıqlıqlar və əsassız ümumiləşdirmələr nəticəsində elə iddialar irəli sürülmüşdür ki, bunlar yuxunun tibbi anlayışından yanlışlıq baxımından çox da geri qalmır. Onlardan birini siz artıq bilirsiniz. Bu iddia deyir ki, yuxu indiki dövrə uyğunlaşma cəhdləri və gələcək vəzifələrin həllinə dair cəhdlərlə məşğul olur, yəni «perspektiv təmayül» izləyir (A.

Meder). Biz artıq qeyd etmişik ki, bu iddia yuxunun latent yuxu düşüncələri ilə qarışdırılmasına, yəni yuxu işlənməsinin nəzərə alınmamasına əsaslanır. Latent yuxu düşüncələrinin aid olduğu şüursuz zehni fəaliyyətin xarakteristikası kimi bu iddia bir tərəfdən yenilik deyil, digər tərəfdən isə kifayət qədər deyil, çünki şüursuz zehni fəaliyyət gələcəyə hazırlıqdan başqa bir çox şeylərlə də məşğul olur. Daha pis bir qarışıqlıq, hər bir yuxunun arxasında «ölüm şərti»nin tapılacağı iddiasının əsasında dayanır. Mən bu ifadənin dəqiq nə demək istədiyini bilmirəm, lakin fərz edirəm ki, onun arxasında yuxunun yuxu görən şəxsin bütün şəxsiyyəti ilə qarışdırılması durur.

Bir neçə yaxşı nümunədən edilmiş əsassız ümumiləşdirmə, hər bir yuxunun iki yozuma icazə verdiyi fikrindədir: birincisi, bizim göstərdiyimiz, yəni sözdə psixoanalitik yozum, ikincisi isə sözdə anaqogik yozumdur; bu ikincisi həvəs təhriklərini nəzərə almır və daha yüksək ruh fəaliyyətlərinin təsvirinə yönəlir (H. Silberer). Belə yuxular var, lakin siz bu anlayışı yuxuların çoxluğuna, hətta bir neçəsinə belə yaymağa çalışsanız, bu boşuna olacaq. İndiyə qədər eşitdiklərinizdən sonra sizə tamamilə anlaşılmaz görünəcək iddia odur ki, bütün yuxular biseksual kimi yozulmalıdır, yəni kişi və qadın kimi adlandırılan axınların görüşməsi kimi (A.

Adler). Təbii ki, yalnız bəzi belə yuxular da var və siz sonra öyrənə bilərsiniz ki, onlar bəzi histeriya simptomları kimi qurulmuşdur. Mən yuxunun yeni ümumi xarakterlərini kəşf edən bütün bu iddiaları, sizi onlardan xəbərdar etmək və ya ən azı bu mövzuda mənim fikrimi nəzərdən qaçırmamaq üçün qeyd edirəm.

4. Bir gün yuxu araşdırmasının obyektiv dəyəri, analitik müalicə olunan xəstələrin yuxularının məzmununu həkimlərinin sevimli nəzəriyyələri əsasında tənzimlədiyi müşahidəsi ilə şübhə altına alındı; belə ki, bəziləri əsasən cinsi həvəs təhrikləri haqqında, digərləri hakimiyyətə can atma haqqında, daha bəziləri isə hətta yenidən doğulma haqqında yuxu görürdülər (W. Stekel). Bu müşahidənin əhəmiyyəti, insanların psixoanalitik müalicə mövcud olmadan əvvəl də yuxu gördükləri fikri ilə azalır ki, onların yuxularını idarə edə bilən müalicə olmadan da insanlar yuxu görürdülər və indi müalicə olunanların müalicədən əvvəlki dövrdə də yuxu görməyə alışdıqlarını göstərir.

Bu yeniliyin faktiki tərəfi tezliklə öz-özlüyündə aydın və yuxu nəzəriyyəsi üçün əhəmiyyətsiz kimi qəbul edilə bilər. Yuxunu qıcıqlandıran gündüz qalıqlar, oyaq həyatın güclü maraqlarından irəli gəlir. Əgər həkimin sözləri və onun verdiyi təşviqlər analiz olunan şəxs üçün mənalı hala gəlibdirsə, onlar gündüz qalıqlar dairəsinə daxil olurlar, digər emosional yüklü həll olunmamış gündəlik maraqlar kimi yuxu formalaşması üçün psixi qıcıqlar verə bilərlər və yuxu zamanı yatan şəxsə təsir edən somatik qıcıqlara bənzər şəkildə təsir göstərirlər.

Yuxunun digər qıcıqlandırıcıları kimi, həkim tərəfindən təşviq olunan düşüncə axınları da manifest yuxu məzmununda görünə bilər və ya gizli məzmunun təhlili zamanı aşkar edilə bilər. Biz bilirik ki, yuxuları təcrübi olaraq yaratmaq, daha dəqiq desək, yuxu materialının bir hissəsini yuxuya daxil etmək mümkündür. Beləliklə, analitik öz xəstələrinə bu təsirlər zamanı, Murli Voldun təcrübə obyektlərinin bədən hissələrinə müəyyən mövqelər verdirdiyi kimi, təcrübəçi rolundan başqa bir rol oynamır.

Yuxu görən şəxsi nə haqqında yuxu görməli olduğu mövzusunda çox vaxt təsir altına almaq olar, lakin onun nə yuxu görəcəyinə heç vaxt təsir etmək mümkün deyil. Yuxu işlənməsi mexanizmi və şüursuz yuxu arzusu hər hansı xarici təsirdən qorunmuşdur. Biz artıq somatik qıcıq yuxularının qiymətləndirilməsi zamanı yuxu həyatının özünəməxsusluğu və müstəqilliyinin, yuxunun verilən fiziki və ya psixi qıcıqlara cavab olaraq göstərdiyi reaksiyada özünü büruzə verdiyini qeyd etmişdik. Burada müzakirə olunan, yuxu tədqiqatının obyektivliyini şübhə altına almaq istəyən iddiada yenə də yuxu ilə yuxu materialının qarışdırılması səhvi əsas götürülür.

Hörmətli xanımlar və cənablar, mən sizə yuxunun problemləri haqqında bu qədər danışmaq istədim. Siz bir çox şeyi atladığımı sezirsiniz və demək olar ki, bütün məqamlarda natamam olmalı olduğumu özünüz də təcrübə etmisiniz. Lakin bu, yuxu fenomenlərinin nevrozlarla əlaqəsindən irəli gəlir. Biz yuxunu nevrozlar nəzəriyyəsinə giriş kimi öyrəndik və bu, əksini etsəydik, şübhəsiz daha doğru olardı. Lakin yuxu nevrozların anlaşılmasına hazırlıq gördüyü kimi, digər tərəfdən, yuxunun düzgün qiymətləndirilməsi yalnız nevroz əlamətlərinin öyrənilməsindən sonra əldə edilə bilər.

Mən bu barədə necə düşünəcəyinizi bilmirəm, lakin yuxu problemlərinə sizin marağınızdan və bizə mövcud olan vaxtın çox hissəsini sərf etdiyimə görə peşman olmadığımı təsdiqləməliyəm. Psixoanalizin qəbul və ya rədd edildiyi iddiaların doğruluğuna dair inamı heç bir başqa obyektdə bu qədər tez əldə etmək mümkün deyil.

Nevrotik xəstəlik halının simptomlarının mənası olduğunu, bir məqsədə xidmət etdiyini və əziyyət çəkən şəxsin taleyindən irəli gəldiyini göstərmək üçün bir neçə ay, hətta illərlə davam edən gərgin iş tələb olunur. Əksinə, bir neçə saatlıq səy, əvvəlcə anlaşılmaz və qarışıq görünən yuxu məzmunu üçün eyni vəziyyəti sübut etmək və beləliklə psixoanalizin bütün əsaslarını — psixi proseslərin şüursuzluğunu, onların tabe olduğu xüsusi mexanizmləri və onlarda özünü göstərən həvəs qüvvələrini təsdiqləmək üçün kifayət edə bilər. Yuxu ilə nevrotik simptomun quruluşundakı dərin analogiyaya və yuxu görənin aydın və ağıllı insana çevrilməsindəki sürətə nəzər salsaq, nevrozun da yalnız ruh həyatı qüvvələri arasındakı dəyişmiş qüvvə oyununa əsaslandığına dair əminlik qazanırıq.