XIV. Mühazirə. Arzunun yerinə yetirilməsi

Hörmətli xanımlar və cənablar! Sizə indiyə qədər qət etdiyimiz yolu bir daha xatırlatmalıyam? Biz texnikamızı yuxu təhrifatına tətbiq edərkən necə onunla qarşılaşdıq, əvvəlcə ondan yayınmağı qərara aldıq və yuxunun mahiyyəti haqqında həlledici məlumatları uşaq yuxularından əldə etdik? Sonra, bu araşdırmanın nəticələri ilə silahlanmış olaraq, yuxu təhrifatına birbaşa hücum etdik və, ümid edirəm, onu addım-addım aşdıq? İndi isə biz etiraf etməliyik ki, bir yolda və digər yolda tapdıqlarımız tam uyğun gəlmir. Hər iki nəticəni birləşdirmək və bir-biri ilə uzlaşdırmaq bizə vəzifə kimi qoyulur.

Hər iki tərəfdən bizə aydın oldu ki, yuxu işlənməsi əsasən düşüncələrin hallüsinativ təcrübəyə çevrilməsindən ibarətdir. Bunun necə baş verə biləcəyi kifayət qədər sirrlidir, lakin bu, ümumi psixologiyanın məsələsidir və burada bizi məşğul etməməlidir. Uşaq yuxularından biz öyrəndik ki, yuxu işlənməsi yuxunu pozan psixi qıcığın arzunun yerinə yetirilməsi yolu ilə aradan qaldırılmasını nəzərdə tutur. Təhrif olunmuş yuxular haqqında, onları yozumlamağı öyrənməzdən əvvəl, biz bənzər bir şey deyə bilməzdik. Lakin gözləntimiz əvvəldən belə idi ki, təhrif olunmuş yuxuları uşaq yuxuları ilə eyni baxış bucağından nəzərdən keçirə bilək. Bu gözləntinin ilk təmin edilməsi bizə onu anlamağa imkan verdi ki, əslində bütün yuxular — uşaqların yuxularıdır, uşaq materialı, uşaq psixi təhrikləri və mexanizmləri ilə işləyir. Yuxu təhrifatını aşmış hesab etdikdən sonra, təhrif olunmuş yuxular üçün də arzunun yerinə yetirilməsi kimi qəbul edilmənin qüvvədə olub-olmadığını araşdırmağa başlamalıyıq.

Biz yaxın vaxtlarda yuxuların bir sıra nümunələrini yozuma təbi etmişik, lakin həzz prinsipi tamamilə nəzərdən qaçırılmışdır. Mən əminəm ki, bu zaman sizə dəfələrlə sual yaranmışdır: Yuxu işlənməsinin məqsədi olduğu iddia edilən arzunun yerinə yetirilməsi haradadır? Bu sual əhəmiyyətlidir; çünki o, bizim cahil tənqidçilərimizin sualına çevrilmişdir. Bildiyiniz kimi, insanlığın intellektual yeniliklərə qarşı instinktiv müdafiə meyli var. Bu meylin ifadələrindən biri də odur ki, belə bir yenilik dərhal ən kiçik həddə endirilir, mümkün qədər bir şüar halına salınır. Yeni yuxu nəzəriyyəsi üçün arzunun yerinə yetirilməsi belə bir şüar halına gəlmişdir. Cahil sual verir: Həzz prinsipi haradadır? Yuxunun həzz prinsipi olması lazım olduğunu eşidən kimi, dərhal bu sualı verir və onu verərkən, cavabını da inkarçı şəkildə verir. Onun dərhal sayısız öz yuxu təcrübələri yadına düşür, həmin yuxularda xoşagəlməzlik ağır təşvişə qədər yuxu ilə bağlı olmuşdur, belə ki, psixoanalitik yuxu nəzəriyyəsinin iddiası ona xeyli inandırıcı görünmür. Bizim ona cavab vermək asandır: Təhrif olunmuş yuxularda həzz prinsipi açıq-aşkar ola bilməz, əksinə, onu axtarmaq lazımdır, belə ki, yuxunun yozumundan əvvəl onu göstərmək olmaz. Biz həmçinin bilirik ki, bu təhrif olunmuş yuxuların istəkləri qadağan olunmuş, senzura tərəfindən rədd edilmiş istəklərdir, onların mövcudluğu məhz yuxunun təhrifinin səbəbi, yuxu senzurasının müdaxiləsinin motivinə çevrilmişdir. Lakin cahil tənqidçiyə başa salmaq çətindir ki, yuxunun yozumundan əvvəl onun həzz prinsipini soruşmaq olmaz. O, bunu yenə də təkrar-təkrar unutacaq.

Arzunun yerinə yetirilməsi nəzəriyyəsinə qarşı onun inkarçı mövqeyi əslində yuxu senzurasının nəticəsindən başqa bir şey deyil, senzuralanmış yuxu istəklərinin rədd edilməsinin əvəzi və axınıdır.

Əlbəttə, biz də özümüzü izah etmək ehtiyacı duyacağıq ki, niyə xoşagəlməz məzmunlu bu qədər çox yuxu var və xüsusilə, niyə təşviş yuxuları mövcuddur. Bu zaman biz ilk dəfə yuxuda emosiyalar problemi ilə qarşılaşırıq, bu problem ayrıca bir tədqiqata layiqdir, lakin təəssüf ki, bizim diqqətimizi cəlb edə bilməz. Əgər yuxu arzunun yerinə yetirilməsidirsə, onda yuxuda xoşagəlməz hisslər mümkün olmamalıdır; bu məsələdə cahil tənqidçilər haqlı görünür. Lakin onların nəzərə almadığı üç növ mürəkkəblik mövcuddur.

Birincisi: yuxu işlənməsinin bir istəyin ödənilməsini tam olaraq yarada bilməməsi mümkündür, belə ki, yuxu düşüncələrinin xoşagəlməz affektindən bir hissə açıq yuxuya qalır. Təhlil sonra göstərməlidir ki, bu yuxu düşüncələri onlardan formalaşan yuxudan daha da çox xoşagəlməz idi.

Bu qədərini hər dəfə sübut etmək olar. Onda biz etiraf edirik ki, yuxu işlənməsi öz məqsədinə çatmayıb, eynilə susuzluq yuxusunun susuzluq qıcığına cavab verib susuzluğu yatırmaq niyyətini yerinə yetirmədiyi kimi. İnsan susuz qalır və içmək üçün oyandırılmalıdır. Lakin bu, həqiqətən də düzgün bir yuxu idi, o, öz mahiyyətindən heç nə itirməmişdi. Biz deməliyik: Ut desint vires, tamen est laudanda voluntas. Heç olmasa, aydın tanınan niyyət təqdirəlayiq qalır.

Belə uğursuzluq halları nadir hadisə deyil. Yuxu işlənməsinin affektləri məzmun kimi öz mənasına uyğun dəyişdirməsinin məzmunlara nisbətən nə qədər çətin olduğu da buna təsir edir; affektlər bəzən çox davamlı olurlar. Beləliklə, yuxu işlənməsi yuxu düşüncələrinin xoşagəlməz məzmununu bir istəyin ödənilməsinə çevirir, halbuki xoşagəlməz affekt hələ də dəyişməz qalır. Belə yuxularda affekt məzmunla heç cür uyğun gəlmir və tənqidçilərimiz deyə bilərlər ki, yuxu o qədər az istəyin ödənilməsidir ki, onun özündə zərərsiz bir məzmun belə xoşagəlməz qəbul edilə bilər. Biz bu ağılsız qeydə qarşı etiraz edəcəyik ki, yuxu işlənməsinin istəyin ödənilməsi təmayülü məhz belə yuxularda ən aydın, çünki təcrid olunmuş şəkildə üzə çıxır. Səhv ondan irəli gəlir ki, nevrozları tanımayanlar məzmun və affekt arasındakı əlaqəni həddindən artıq sıx təsəvvür edirlər və buna görə də məzmunun dəyişdirildiyini, lakin ona aid olan affekt ifadəsinin dəyişdirilmədiyini dərk edə bilmirlər.

İkinci, çox daha vacib və daha dərinə nüfuz edən bir amil var ki, onu da cahil nəzərdən qaçırır. Bu amil aşağıdakı kimidir. Bir arzunun yerinə yetirilməsi şübhəsiz həzz gətirməlidir, amma sual ondan ibarətdir ki, kimə? Təbii ki, istəyi olan şəxsə. Lakin biz yuxu görən haqqında bilirik ki, o, öz istəkləri ilə çox xüsusi bir münasibət saxlayır. O, bu istəkləri rədd edir, onlara senzura tətbiq edir, qısası, onları istəmir. Deməli, bu istəklərin təmin edilməsi ona həzz gətirə bilməz, yalnız bunun əksini gətirə bilər. Təcrübə göstərir ki, hələ izah edilməli olan bu əkslik təşviş formasında ortaya çıxır. Beləliklə, yuxu görən öz yuxu istəklərinə olan münasibətində yalnız iki şəxsin cəminə bərabər tutula bilər, lakin bu iki şəxs güclü bir ortaq xüsusiyyətlə bağlıdır. Digər bütün izahlar əvəzinə, sizə məşhur bir nağıl təqdim edirəm ki, həmin nağılda eyni münasibətləri yenidən tapacaqsınız. Yaxşı bir pəri bir kasıb insan cütünə, kişi və qadına, ilk üç istəklərinin təmin ediləcəyini vəd edir. Onlar xoşbəxtdirlər və bu üç istəyi diqqətlə seçməyə qərar verirlər. Lakin qadın növbəti daxmadan gələn qızardılmış kolbasa qoxusuna aldanaraq, belə bir kolbasa cütü istəməyə vadar olur. Dərhal onlar orada görünür; bu, birinci arzunun yerinə yetirilməsidir. İndi kişi qəzəblənir və öz qəzəbindən kolbasaların qadının burnuna yapışmasını istəyir. Bu da baş verir və kolbasalar yeni yerlərindən tərpənmir; bu, ikinci arzunun yerinə yetirilməsidir, amma istək kişinin istəyidir; qadına bu arzunun yerinə yetirilməsi çox xoşagəlməzdir. Siz nağılın necə davam etdiyini bilirsiniz. Əslində bir olduqları üçün, kişi və qadın, üçüncü istək kolbasaların qadının burnundan ayrılması olmalıdır. Biz bu nağılı başqa kontekstlərdə də bir neçə dəfə istifadə edə bilərdik; burada o, yalnız bir nəfərin istəyinin digəri üçün xoşagəlməzliyə səbəb ola biləcəyinin imkanını nümayiş etdirmək üçün xidmət edir, əgər ikisi bir-biri ilə razı deyilsə.

O, təşviş yuxularının daha yaxşı başa düşülməsinə nail olmaq bizə çətin gəlməyəcək. Biz yalnız bir müşahidədən istifadə edəcəyik və sonra müxtəlif dəlillərlə əsaslandırıla bilən bir fərziyyəyə əməl edəcəyik. Bu müşahidə ondan ibarətdir ki, təşviş yuxuları çox vaxt elə bir məzmuna malik olur ki, bu məzmun tamamilə təhrifdən uzaqdır, demək olar ki, senzura qanunlarından yayınmışdır. Təşviş yuxusu çox vaxt açıq-aşkar bir arzunun yerinə yetirilməsidir, əlbəttə ki, məqbul arzunun yox, rədd edilmiş bir arzunun yerinə yetirilməsidir. Senzuranın yerini təşvişin inkişafı tutmuşdur. Uşaq yuxusu üçün açıq şəkildə icazə verilmiş bir istəyin açıq təmin edilməsi olduğunu söyləmək olar; adi, təhrif olunmuş yuxu üçün isə sıxışdırılmış bir istəyin gizli təmin edilməsi olduğunu söyləmək olar; lakin təşviş yuxusu üçün yalnız belə bir düstur uyğundur: o, sıxışdırılmış bir istəyin açıq təmin edilməsidir. Təşviş, sıxışdırılmış istəyin senzuranı üstələdiyinin, həmin istəyin öz təmin edilməsini senzura qarşı həyata keçirdiyinin və ya həyata keçirmək üzrə olduğunun əlamətidir. Biz anlayırıq ki, onun üçün arzunun yerinə yetirilməsi olan şey, bizim üçün, yəni yuxu senzurası tərəfində dayananlar üçün yalnız xoşagəlməz hisslər və müdafiə üçün səbəb ola bilər. Yuxuda ortaya çıxan təşviş, əgər belə demək olarsa, adətən aşağıda saxlanılan bu istəklərin gücündən irəli gələn təşvişdir. Bu müdafiənin niyə təşviş formasında ortaya çıxdığını yalnız yuxunun öyrənilməsindən təxmin etmək mümkün deyil; təşvişi açıq-aşkar başqa yerlərdə öyrənmək lazımdır.

Təhrif olunmamış təşviş yuxuları üçün keçərli olan eyni şeyi, qismən təhrifə uğramış təşviş yuxuları üçün və xoşagəlməz yuxular üçün də qəbul edə bilərik; bu xoşagəlməz yuxuların xoşagəlməz hissləri ehtimal ki, təşvişə yaxın hallara uyğun gəlir. Təşviş yuxusu adətən oyadan yuxu da olur; biz yuxunu kəsirik, hələ yuxunun sıxışdırılmış istəyi senzura qarşı tam təmin edilməsinə nail olmadan əvvəl. Bu halda yuxunun funksiyası uğursuz olub, lakin onun mahiyyəti buna görə dəyişməyib. Biz yuxunu gecə gözətçisi və ya yuxu gözətçisi ilə müqayisə etmişik; bu gözətçi yuxumuzu pozulmalardan qorumaq istəyir. Gecə gözətçisi də yatanları oyatmaq vəziyyətinə düşür, əgər o, pozulmanı və ya təhlükəni tək başına dəf etmək üçün özünü kifayət qədər güclü hiss etməzsə. Lakin bəzən biz yuxunu davam etdirməyi bacarırıq, hətta yuxu şübhəli xarakter almağa və təşvişə çevrilməyə başlayanda belə. Biz yuxuda özümüzə deyirik: «Bu sadəcə bir yuxudur» və yuxulamağa davam edirik.

Yuxu həvəsinin senzuranı üstələmək vəziyyətinə nə vaxt düşməli olduğu sualı ortaya çıxır. Bunun üçün şərt, yuxu həvəsi tərəfindən də, yuxu senzurası tərəfindən də yerinə yetirilə bilər. Həvəs bəzən naməlum səbəblərdən həddindən artıq güclənə bilər; lakin insan, çox vaxt bu qüvvələr nisbətinin dəyişməsinə yuxu senzurasının davranışının səbəb olduğunu hiss edir. Biz artıq eşitmişik ki, senzura hər bir fərdi halda müxtəlif intensivliklərlə işləyir, hər bir elementi fərqli dərəcədə sərtliklə müalicə edir; indi bizə əlavə fərziyyəni irəli sürmək uyğun gəlir ki, senzura ümumiyyətlə olduqca dəyişkəndir və eyni qəbuledilməz elementə qarşı hər dəfə eyni sərtliyi tətbiq etmir. Əgər belə olur ki, senzura ona qəflətən hücum etmək təhlükəsi yaradan bir yuxu həvəsinə qarşı bir dəfə aciz hiss edirsə, onda o, təhrif əvəzinə, əlində qalan son vasitəyə, yəni təşviş inkişafı ilə yuxu vəziyyətini tərk etməyə müraciət edir.

Bu zaman bizə diqqət çəkən odur ki, biz hələlik bu pis, rədd edilmiş həvəslərin niyə məhz gecə vaxtı qalxıb yuxumuzda bizi narahat etdiklərini ümumiyyətlə bilmirik. Cavab, yuxu vəziyyətinin təbiətinə əsaslanan bir fərziyyədən başqa bir şey ola bilməz. Gündüz vaxtı bu həvəslərin üzərinə ağır bir senzura təzyiqi düşür və bu, onlara adətən hər hansı bir təsir yolu ilə ifadə olunmağı qeyri-mümkün edir. Gecə vaxtı bu senzura, ehtimal ki, ruhi həyatın digər bütün maraqları kimi, tək yuxu həvəsinin xatirinə geri çəkilir və ya ən azı kəskin şəkildə azalır. Gecə vaxtı senzuranın bu azalmasıdır ki, qadağan edilmiş həvəslər yenidən qalxmağa icazə verilməsinə borcludur. Yuxusuzluqdan əziyyət çəkən nevrozlu xəstələr var ki, onlar bizə yuxusuzluqlarının əvvəlcə qəsdən seçildiyini etiraf edirlər. Onlar yuxuya getməyə cəsarət etmirdilər, çünki yuxularından, yəni senzuranın bu azalmasının nəticələrindən qorxurdular. Senzuranın geri çəkilməsinin buna baxmayaraq kobud bir ehtiyatsızlıq mənasına gəlmədiyini siz asanlıqla başa düşürsünüz. Yuxu vəziyyəti hərəkətliliyimizi iflic edir; pis niyyətlərimiz, hərəkət etməyə başlasalar belə, praktik olaraq zərərsiz olan bir yuxudan başqa heç nə edə bilməzlər və bu sakitləşdirici vəziyyəti, gecəyə aid olsa da, yuxu həyatına aid olmayan, son dərəcə ağlı başında olan yatan adamın qeydi xatırladır: Bu sadəcə bir yuxudur. Beləliklə, ona icazə verək və yuxuya davam edək.

Üçüncü olaraq, istəklərinə qarşı müqavimət göstərən yuxu görən şəxsin, bir-birindən ayrı, lakin müəyyən şəkildə sıx bağlı iki fərdin cəminə bərabər tutulması fikrini xatırlayırınızsa, arzunun yerinə yetirilməsi yolu ilə son dərəcə xoşagəlməz bir şeyin, yəni cəzanın necə yarana biləcəyinə dair başqa bir ehtimalı başa düşülən tapacaqsınız. Burada bizə yenidən üç istək haqqında nağıl izahat üçün xidmət edə bilər: boşqabdakı qızardılmış kolbasalar birinci fərdin, yəni qadının birbaşa arzunun yerinə yetirilməsidir; onun burnundakı kolbasalar isə ikinci fərdin, yəni kişinin arzunun yerinə yetirilməsidir, lakin eyni zamanda qadının ağılsız istəyinə görə cəzadır. Nevrozlarda biz nağılda yalnız qalan üçüncü istəyin motivləşdirilməsini yenidən tapacağıq. İnsan psixi həyatında belə cəza təmayülləri çoxdur; onlar çox güclüdür və onlar xoşagəlməz yuxuların bir hissəsinin səbəbi kimi qəbul edilə bilər. Bəlkə indi deyəcəksiniz ki, bu üsulla məşhur arzunun yerinə yetirilməsindən çox az şey qalır. Lakin daha diqqətlə nəzər saldıqda, haqsız olduğunuzu etiraf edəcəksiniz. Yuxunun nə ola biləcəyinə dair sonradan qeyd ediləcək müxtəlifliyə — və bəzi müəlliflərə görə, nə olduğuna — qarşı, arzunun yerinə yetirilməsi—təşvişin yerinə yetirilməsi—cəzanın yerinə yetirilməsi həlli olduqca məhdud bir yanaşmadır. Bundan əlavə, təşviş istəyin birbaşa əksidir, əkslər assosiasiyada bir-birinə xüsusilə yaxın durur və şüursuzda, eşitdiyimiz kimi, üst-üstə düşür. Həmçinin, cəza da digər, senzura edən fərdin arzunun yerinə yetirilməsidir.

Ümumilikdə, mən arzunun yerinə yetirilməsi nəzəriyyəsinə qarşı etirazınıza heç bir taviz verməmişəm. Lakin biz istənilən təhrif olunmuş yuxuda arzunun yerinə yetirilməsini sübut etməyə məcburuq və bu vəzifədən yayınmaq istəmirik. Gəlin artıq yozumlanmış, bizə çox şey öyrədən üç pis teatr bileti haqqında, 1 florin 50 qəpikə olan yuxuya qayıdaq. Ümid edirəm ki, onu hələ də xatırlayırsınız. Əri gün ərzində ona yalnız üç ay kiçik olan dostu Elisenin nişanlandığını bildirən bir xanım, əri ilə teatrda oturduğunu yuxu görür. Parterin bir tərəfi demək olar ki, boşdur. Əri ona deyir ki, Elise və onun nişanlısı da teatra getmək istəyiblər, lakin yalnız pis biletlər tapdıqları üçün, bir florin 50 qəpikə üç bilet, bacarmayıblar. O, bunun böyük bədbəxtlik olmadığını düşünür. Biz yuxu düşüncələrinin bu qədər tez evlənməyə görə qəzəbə və ərinə qarşı narazılığa aid olduğunu təxmin etmişdik. Bu qaranlıq düşüncələrin necə arzunun yerinə yetirilməsinə çevrildiyini və onların izinin manifest məzmunda harada tapıldığını bilmək üçün maraqlana bilərik. İndi artıq bilirik ki, “tez, tələsik” elementi senzura tərəfindən yuxudan aradan qaldırılmışdır. Boş parket buna işarədir. Biz artıq öyrəndiyimiz simvolikadan kömək alaraq, indi həll olunmaz “bir florin 50-yə üç” ifadəsini daha yaxşı başa düşürük. Üç həqiqətən bir kişini ifadə edir və aşkar element asanlıqla tərcümə olunur: cehizlə bir kişi almaq. (“Cehizimlə on qat yaxşısını ala bilərdim.”) Evlənmə açıq şəkildə teatra getməklə əvəz olunub. “Teatr biletlərini çox erkən almaq” ifadəsi birbaşa çox erkən evlənmənin yerinə keçir. Bu əvəzləmə isə arzunun yerinə yetirilməsinin işidir. Yuxu görən qadın dostunun nişan xəbərini aldığı gündəki qədər erkən evlənməsindən həmişə narazı deyildi. O, vaxtilə bununla fəxr edirdi və özünü dostundan üstün sayırdı. Sadə qızlar nişanlandıqdan sonra tez-tez bundan sevinc hissi etiraf edirmiş ki, artıq qadağan edilmiş bütün tamaşalara tezliklə teatra gedə biləcəklər, hər şeyi izləyə biləcəklər. Burada üzə çıxan baxmaq həvəsi və ya maraq, əlbəttə, əvvəlcə cinsi baxmaq həvəsi idi, cinsi həyata, xüsusilə valideynlərin cinsi həyatına yönəlmişdi və sonra qızları erkən evlənməyə tələsdirən güclü bir motivə çevrilmişdi. Bu cür teatr ziyarəti evli olmağın asan bir işarə əvəzinə çevrilir. Erkən evlənməsinə olan indiki qəzəbində o, beləliklə, erkən evlənmənin ona arzunun yerinə yetirilməsi olduğu, çünki baxmaq həvəsini təmin etdiyi dövrə geri qayıdır və bu köhnə arzu təhriki ilə idarə olunan evlənməni teatra getməklə əvəz edir.¹¹

Gizli bir arzunun yerinə yetirilməsinin sübutu üçün ən rahat nümunəni seçmədiyimizi deyə bilərik. Digər təhrif olunmuş yuxularda da analoji şəkildə davranmalıyıq. Bunu qarşınızda edə bilmərəm və yalnız bunun hər yerdə uğurla nəticələnəcəyinə inamımı ifadə etmək istəyirəm. Amma nəzəriyyənin bu nöqtəsində daha uzun dayanmaq istəyirəm. Təcrübə mənə öyrətdi ki, bu, bütün yuxu nəzəriyyəsinin ən təhlükəli hissələrindən biridir və bir çox ziddiyyətlər və yanlış anlaşılmalar ona bağlıdır. Bundan əlavə, bəlkə də hələ belə bir təəssürat altındasınız ki, mən iddiamın bir hissəsini artıq geri götürmüşəm, çünki yuxunun ya təmin olunmuş bir arzu, ya da bunun əksi, yəni reallaşmış bir təşviş və ya cəza olduğunu bildirmişəm və hesab edirsiniz ki, mənə daha çox məhdudiyyət qoyulması üçün fürsət yaranıb. Mən həmçinin belə bir ittihamı da eşitmişəm ki, özümə aydın görünsə də, şeyləri çox qısa və buna görə kifayət qədər inandırıcı təqdim edirəm.

Yuxuların yozumunda bizimlə bu qədər irəli gedən və indiyə qədər təqdim etdiyimiz hər şeyi qəbul edən bir şəxs, çox vaxt arzunun yerinə yetirilməsi mərhələsində dayanır və soruşur: Yuxunun hər dəfə bir mənası olduğunu və bu mənanın psixoanalitik texnika vasitəsilə üzə çıxarıla biləcəyini etiraf edirik; bəs, bütün aydınlığa rəğmən, bu məna niyə həmişə yenidən arzunun yerinə yetirilməsi düsturu içərisinə sıxışdırılmalıdır? Gecə düşüncəsinin mənası gündüz düşüncəsinin mənası qədər müxtəlif ola bilməzmi? Yəni yuxu bir dəfə ödənilmiş bir istəyə uyğun gələ bilər, başqa bir dəfə isə, sizin özünüzün dediyi kimi, bunun əksinə, reallaşmış bir qorxuya uyğun ola bilər; lakin o, həmçinin bir niyyət, bir xəbərdarlıq, lehinə və əleyhinə tərəfləri olan bir düşünmə, bir ittiham, bir vicdan xəbərdarlığı və ya yaxınlaşan bir nailiyyət üçün hazırlanma cəhdi və s. ifadə edə bilməzmi? Niyə həmişə yalnız bir istək və ya ən yaxşı halda onun əksi?

Bu məsələdə fərqlənmənin, digər cəhətlərdə razılıq olduqda, əhəmiyyətli olmadığını düşünmək olar. Yuxunun mənasını və onu tanıma yollarını tapmış olmağımız kifayətdir; əgər bu mənanı çox dar müəyyən etmiş olsaq, bu, ikinci dərəcəli məsələdir; lakin vəziyyət belə deyil. Bu məsələdəki bir yanlış anlama yuxu haqqında biliyimizin mahiyyətinə toxunur və onun nevrozların anlaşılmasındakı dəyərini təhlükə altına alır. Həmçinin, ticari həyatda “müsahiləlik” kimi yüksək qiymətləndirilən bu cür güzəşt, elmi fəaliyyətdə yerində deyil və daha çox zərərli sayılır.

Yuxunun niyə göstərilən mənada çoxmənalı olmamalı sualına verəcəyim ilk cavab, belə hallarda adətən olduğu kimidir: Niyə belə olmamalıdır, bilmirəm. Mənim buna etirazım yoxdur. İstəyirsinizsə, belə olsun. Yuxunun daha geniş və daha rahat başa düşülməsinə yalnız kiçik bir şey mane olur: əslində vəziyyət belə deyil. İkinci cavabımda vurğulayacağam ki, yuxunun müxtəlif düşüncə formalarına və intellektual əməliyyatlara uyğun gəldiyi fərziyyəsi mənə də yad deyil. Mən bir dəfə xəstəlik tarixçəsində ardıcıl üç gecə təkrarlanan və sonra bir daha təkrarlanmayan bir yuxunu təsvir etmişəm və bu davranışı, həyata keçirildikdən sonra geri qayıtmaya ehtiyacı olmayan bir niyyətə uyğun gəldiyi ilə izah etmişəm. Daha sonra etirafa uyğun gələn bir yuxu dərc etmişəm. Bəs mən necə olub da etiraz edə və yuxunun həmişə yalnız ödənilmiş bir istək olduğunu iddia edə bilərəm?

Mən bunu ona görə edirəm ki, yuxu üzərindəki səylərimizin bəhrəsini bizdən ala biləcək sadəlövrlüq səhv başa düşməyə icazə vermək istəmirəm; bu səhv başa düşmə yuxunu latent yuxu düşüncələri ilə qarışdırır və yuxu haqqında yalnız sonunculara aid olan bir şeyi ifadə edir. Əslində, yuxunun əvvəlki hissədə sadaladığımız hər şeyi təmsil edə və əvəz edə biləcəyi tamamilə doğrudur: bir qərar, xəbərdarlıq, mülahizə, hazırlıq, bir məsələnin həllinə cəhd və s. Lakin əgər diqqətlə baxsanız, görəcəksiniz ki, bunların hamısı yalnız yuxuya çevrilmiş latent yuxu düşüncələri üçün doğrudur. Yuxuların yozumundan öyrənirik ki, insanın şüursuz düşüncəsi belə qərarlar, hazırlıqlar, mülahizələr və s. ilə məşğul olur və yuxu işlənməsi sonra bu düşüncələrdən yuxuları yaradır. Əgər siz hazırda yuxu işlənməsi ilə deyil, lakin insanın şüursuz düşüncə fəaliyyəti ilə çox maraqlanırsınızsa, onda yuxu işlənməsini aradan qaldırın və yuxu haqqında praktik olaraq tamamilə doğru deyirsiniz ki, o, bir xəbərdarlığa, qərara və s. uyğun gəlir. Psixoanalitik fəaliyyətdə bu hal tez-tez rast gəlinir: Adətən yalnız yuxu formasını yenidən məhv etmək və yuxunun yarandığı latent düşüncələri onun yerinə kontekstə yerləşdirmək məqsədi güdülür.

Beləliklə, latent yuxu düşüncələrinin qiymətləndirilməsindən təsadüfən öyrənirik ki, sadalanan bütün yüksək dərəcədə mürəkkəb psixi aktlar şüursuz şəkildə baş verə bilər; bu, eyni dərəcədə möhtəşəm və çaşdırıcı nəticədir!

Lakin mövzuya qayıdaq: yalnız özünüzə aydın şəkildə qısa ifadə üsulundan istifadə etdiyinizi dərk etdiyiniz halda və sadaladığınız müxtəlifliyi yuxunun mahiyyətinə aid etməli olduğunuzu düşünmədiyiniz halda haqlısınız. “Yuxu” sözünü işlətdikdə, siz ya manifest yuxunu, yəni yuxu işlənməsinin məhsulunu, ya da ən çoxu yuxu işlənməsinin özünü, yəni latent yuxu düşüncələrindən manifest yuxunu formalaşdıran həmin psixi prosesi nəzərdə tutmalısınız. Sözün hər digər istifadəsi yalnız bədbəxtlik yarada biləcək anlayış qarışıqlığıdır. Əgər iddialarınızla yuxunun arxasındakı latent düşüncələrə yönəlirsə, bunu birbaşa deyin və istifadə etdiyiniz sərbəst ifadə üsulu ilə yuxu problemini pərdələməyin. Latent yuxu düşüncələri, yuxu işlənməsinin manifest yuxuya çevirdiyi maddədir. Niyə israrla maddəni onu formalaşdıran işlə qarışdırmaq istəyirsiniz? Onda yalnız işin məhsulunu bilən və onun haradan gəldiyini və necə yaradıldığını izah edə bilməyən insanlardan nə ilə üstünsünüz?

Yuxudakı yeganə əsas məqam, düşüncə maddəsinə təsir göstərən yuxu işlənməsidir. Müəyyən praktik vəziyyətlərdə onu nəzərə almasaq da, nəzəriyyədə onun üzərindən keçməyə haqqımız yoxdur. Analitik müşahidə göstərir ki, yuxu işlənməsi heç vaxt bu düşüncələri sizə məlum olan arxaik və ya regressiv ifadə üsuluna tərcümə etməklə məhdudlaşmır. Əksinə, o, adətən gündəlik latent düşüncələrə aid olmayan, lakin yuxu yaranmasının əsl hərəkətverici qüvvəsi olan bir şeyi də özünə qatır. Bu, yuxu məzmununun onun yerinə yetirilməsinə uyğun olaraq yenidən formalaşdırıldığı, eyni dərəcədə şüursuz olan və mütləq zəruri olan bir istəkdir. Beləliklə, yuxu, yalnız onun təmsil etdiyi düşüncələri nəzərə aldığınız təqdirdə, hər cür ola bilər: xəbərdarlıq, qərar, hazırlıq və s.; lakin o, həmişə bir şüursuz arzunun yerinə yetirilməsidir və onu yuxu işlənməsinin nəticəsi kimi nəzərdən keçirdiyiniz təqdirdə, yalnız bundan ibarətdir. Beləliklə, yuxu heç vaxt sadəcə bir qərar, sadəcə bir xəbərdarlıq deyil, həmişə bir qərar və s.-dir ki, bu da şüursuz bir istəyin köməyi ilə arxaik ifadə üsuluna tərcümə edilmiş və bu istəklərin yerinə yetirilməsi üçün yenidən qurularaq dəyişdirilmişdir. Bir xarakter, yəni arzunun yerinə yetirilməsi, sabitdir; digəri isə dəyişə bilər; o, öz növbəsində də bir istək ola bilər, belə ki, yuxu gündəlik bir latent istəyi şüursuz bir istəyin köməyi ilə yerinə yetirilmiş kimi təqdim edir.

Mən bunu çox yaxşı başa düşürəm, lakin bunun sizin üçün də aydın olub-olmadığını bilmirəm. Həmçinin, bunu sizə sübut etməkdə çətinlik çəkirəm. Bir tərəfdən, bu, bir çox yuxunun diqqətli təhlili olmadan mümkün deyil, digər tərəfdən isə yuxuya olan baxışımızın ən həssas və ən əhəmiyyətli nöqtəsi, sonrakı məsələlərlə əlaqədar olmadan inandırıcı şəkildə təqdim edilə bilməz. Bütün şeylərin dərin əlaqəsi nəzərə alınaraq, insan digər oxşar təbiətli şeylərlə maraqlanmadan, bir şeyin təbiətinə çox dərindən nüfuz edə bilərmi, buna ümumiyyətlə inana bilərsinizmi? Yuxunun ən yaxın qohumları olan nevrotik simptomlar haqqında hələ heç nə bilmədiyimiz üçün, burada da əldə edilənlərlə kifayətlənməliyik. Mən yalnız sizin qarşınızda bir nümunə daha izah etmək və yeni bir mülahizə aparmaq istəyirəm.

Gəlin yenidən, artıq bir neçə dəfə qayıtdığımız, 1 fl. 50-ə 3 teatr bileti haqqındakı yuxunu nəzərdən keçirək. Sizi əmin edə bilərəm ki, mən onu əvvəlcə məqsədsiz olaraq nümunə kimi götürmüşəm. Latent yuxu düşüncələrini siz artıq bilirsiniz.

Onun, rəfiqəsinin yenicə nişanlandığı xəbərini eşidəndə evlənməyə bu qədər tələsdiyinə görə narahatlığı; ərinə olan aşağılaması, əgər gözləsəydi daha yaxşı birini tapacağı fikri. Bu düşüncələrdən yuxu yaradan arzunun nə olduğunu artıq bilirik: bu, teatrda tamaşa etmək imkanı olan baxmaq həvəsidir; çox güman ki, bu, evli olanların nə etdiyini nəhayət öyrənmək istəyən köhnə marağın bir qoludur. Məlum olduğu kimi, uşaqlarda bu maraq adətən valideynlərin cinsi həyatına yönəlir, yəni bu, uşaqlıqdan qalma bir şeydir və sonralar da davam etdiyi qədər, kökləri uşaqlığa uzanan bir həvəs təhrikidir. Lakin gündəlik xəbər bu baxmaq həvəsini oyatmaq üçün heç bir səbəb vermədi, yalnız narahatlıq və peşmanlıq üçün səbəb oldu. Bu arzu təhriki əvvəlcə latent yuxu düşüncələrinə aid deyildi və biz yuxuların yozumunun nəticəsini təhlilə daxil edə bilərdik, ona heç bir diqqət yetirmədən. Narahatlıq da tək başına yuxu yarada bilməzdi; «Bu qədər tez evlənmək axmaqlıq idi» düşüncələrindən yuxu, yalnız bu düşüncələrdən köhnə arzu, nəhayət evlənmədə nə baş verdiyini görmək arzusu oyadıldıqdan sonra yarana bilərdi. Sonra bu arzu, evlənməyi teatrda tamaşa etməklə əvəz edərək yuxu məzmununu formalaşdırdı və ona əvvəlki bir arzunun yerinə yetirilməsinin formasını verdi: «Beləliklə, mən teatra getməyə və bütün qadağan olunanları görməyə icazəliyəm, sən isə icazəli deyilsən; mən evliyəm, sən isə gözləməlisən». Bu şəkildə mövcud vəziyyət əksinə çevrildi, son məğlubiyyətin yerinə köhnə bir qələbə qoyuldu. Həmçinin, baxmaq həvəsinin təmini eqoist rəqabət təmini ilə qarışdırıldı. Bu təmin, yuxuda həqiqətən onun teatrda oturduğunu, rəfiqəsinin isə içəri buraxılmadığını deyən manifest yuxu məzmununu müəyyən edir. Uyğun olmayan və anlaşılmaz dəyişikliklər, bu təmin vəziyyətinə, arxasında hələ də latent yuxu düşüncələrinin qaldığı yuxu məzmununun hissələri kimi əlavə edilmişdir. Yuxuların yozumu, arzunun yerinə yetirilməsinin təsvirinə xidmət edən hər şeydən imtina etməli və həmin işarələrdən xoşagəlməz latent yuxu düşüncələrini yenidən qurmaq lazımdır.

Gətirmək istədiyim bir baxış, diqqətinizi hazırda ön plana çıxan latent yuxu düşüncələrinə yönəltməlidir. Sizdən xahiş edirəm ki, birincisi, bu düşüncələrin yuxu görən şəxs üçün şüursuz olduğunu, ikincisi, tam məntiqli və ardıcıl olduğunu, belə ki, yuxuya səbəb olan hadisəyə başa düşülən reaksiyalar kimi qəbul edilə biləcəyini, üçüncüsü isə, istənilən psixi təhrik və ya intellektual əməliyyatın dəyərinə malik ola biləcəyini unutmayasınız. İndi bu düşüncələri əvvəllərdəkindən daha ciddi şəkildə “gündüz qalıqlar” adlandıracağam; yuxu görən şəxs bu düşüncələrə etirafçı olsun və ya olmasın. İndi gündüz qalıqları və latent yuxu düşüncələrini ayırıram; əvvəlki istifadəmizə uyğun olaraq, yuxunun yozumu zamanı öyrəndiyimiz hər şeyi latent yuxu düşüncələri kimi təyin edirəm, gündüz qalıqlar isə latent yuxu düşüncələrinin yalnız bir hissəsidir. Beləliklə, bizim anlayışımız ondan ibarətdir ki, gündüz qalıqlara əlavə olaraq, şüursuzluğa aid olan, güclü, lakin sıxışdırılmış bir arzu təhriki əlavə olunub və yuxunun yaranmasına imkan verən yalnız budur. Bu arzu təhrikinin gündüz qalıqlar üzərindəki təsiri, latent yuxu düşüncələrinin digər hissəsini yaradır; bu hissə artıq rasionallıqla və ya ayıq həyatdan başa düşülən kimi görünməyə məcbur deyil.

Gündüz qalıqların şüursuz istəklə olan münasibəti üçün belə bir müqayisədən istifadə etmişəm ki, onu burada yalnız təkrar edə bilərəm. Hər bir təşəbbüsdə xərcləri ödəyən bir kapitalistə və ideyanı yaradıb onu icra etməyi bacaran bir sahibkar ehtiyac duyulur. Yuxunun yaranması üçün kapitalistin rolunu həmişə yalnız şüursuz istək oynayır; o, yuxunun yaranması üçün psixi enerjini verir; sahibkar isə bu xərclərin necə istifadə olunacağına qərar verən gündüz qalıqdır. İndi kapitalistin özünün ideyaya və biliyə malik olması və ya sahibkarın özünün kapitala sahib olması mümkündür. Bu, praktik vəziyyəti sadələşdirir, lakin onun nəzəri başa düşülməsini çətinləşdirir.

İqtisadiyyatda insan həmişə bir şəxsi kapitalist və sahibkar kimi iki aspektinə ayıracaq və beləliklə, müqayisəmizin əsaslandığı ilkin vəziyyəti bərpa edəcəkdir. Yuxunun yaranmasında da eyni dəyişikliklər baş verir; onların daha da izlənilməsini sizə buraxıram.

Daha uzağa gedə bilmərik, çünki siz çox güman ki, artıq dinlənməyə layiq olan bir şübhə ilə narahat edilmişsiniz. Gündüz qalıqları, soruşursunuz, həqiqətən də onları yuxuya uyğun hala gətirmək üçün əlavə edilməli olan şüursuz istək kimi eyni mənada şüursuzdurlar? Siz düz təxmin edirsiniz.

Burada bütün məsələnin həlledici nöqtəsi yerləşir. Onlar eyni mənada şüursuz deyillər. Yuxu istəyi başqa bir şüursuzluğa aiddir, uşaqlıq mənşəli, xüsusi mexanizmlərlə təchiz olunmuş kimi tanıdığımız həmin şüursuzluğa. Bu iki şüursuzluq növünü fərqli adlandırmalarla bir-birindən ayırmaq tamamilə yerində olardı. Lakin biz nevrozların görünüş sahəsi ilə tanış olana qədər bununla gözləməyi üstün tuturuq. Bir şüursuzluğu bizə fantaziya kimi irad tuturlar; iki müxtəlif şüursuzluqla kifayətləndiyimizi etiraf etdikdə nə deyəcəklər?

Burada dayanaq. Siz yenə də yalnız qeyri-kamil olanı eşitdiniz; lakin bu bilik, ya özümüz, ya da bizdən sonra başqaları tərəfindən gün işığına çıxarılacaq bir davamı olduğunu düşünmək ümidverici deyilmi? Və özümüz kifayət qədər yeni və təəccüblü şeylər öyrənmədikmi?