On yeddinci mühazirə. SİMPTOMLARIN MƏNASI

Hörmətli xanım və cənablar! Keçən dərsdə sizə klinik psixiatriyanın simptomun təzahür formasına və məzmununa az diqqət yetirdiyini, psixoanalizin isə məhz bundan başladığını və ilk növbədə simptomun mənalı olduğunu və xəstənin yaşantıları ilə əlaqəli olduğunu müəyyən etdiyini söyləmişdim. Nevrotik simptomların mənası ilk olaraq İ. Breyer tərəfindən, o vaxtdan bəri məşhurlaşmış bir isteriya hadisəsinin öyrənilməsi və uğurla müalicəsi sayəsində aşkar edilmişdir (1880–1882). Piyer Janenin ondan asılı olmayaraq eyni şeyi sübut etdiyi doğrudur; fransız aliminə hətta ədəbi prioritet də aiddir, çünki Breyer müşahidəsini yalnız on ildən çox sonra (1893–1895), mənimlə əməkdaşlıq edərək nəşr etdirmişdir. Vəssalam, bu kəşfin kimin tərəfindən edildiyi bizə fərq etməməlidir, çünki siz bilirsiniz ki, istənilən kəşf birdən çox dəfə edilir və heç biri dərhal baş vermir, uğur isə hər halda xidmətlərə yoldaşlıq etmir. Amerika Kolumbun adını daşımır. Breier və Janedən əvvəl böyük psixiatr Lere fikrini bildirmişdi ki, əgər biz onları yalnız tərcümə etməyi bacarsaydıq, hətta ruhi xəstələrin sayıqlamaları da mənalı hesab edilməli idi. Etiraf edirəm ki, mən uzun müddət P. Janenin nevrotik simptomların izahındakı xidmətlərini çox yüksək qiymətləndirmişəm, çünki o, onları xəstələri ələ keçirən şüursuz ideyaların (idées inconscientes) [62] ifadəsi kimi başa düşürdü. Lakin daha sonra Jane son dərəcə təmkinlə elə danışdı, sanki etiraf etmək istəyirdi ki, onun üçün şüursuzluq ifadə vasitəsi, köməkçi vasitə, une façon de parler [63] idi və o, bununla heç bir real şeyi nəzərdə tutmurdu. O vaxtdan bəri mən Janenin mülahizələrini artıq başa düşmürəm, lakin güman edirəm ki, o, özünü tamamilə əsassız yerə bir çox xidmətlərdən məhrum etmişdir.

Beləliklə, nevrotik əlamətlər, səhv hərəkətlər kimi, yuxu görmələri kimi, öz mənasına malikdir və onlar da, eyni şəkildə, bu əlamətlərin aşkarlandığı şəxslərin həyatı ilə bağlıdır. Bu əhəmiyyətli tədqiqat nəticəsini sizə bir neçə nümunə ilə izah etmək istərdim. Hər zaman və bütün hallarda belə olduğu yalnız iddia etmək olar, sübut etmək isə olmaz. Öz təcrübəsini əldə etməyə cəhd edən bunu öz-özünə qeyd edəcək. Lakin məlum səbəblərə görə bu nümunələri isteriya sahəsindən götürməyəcəyəm. Onu prinsipcə ona çox yaxın, lakin olduqca qəribə olan digər nevroz sahəsindən götürəcəyəm. Sizə bu barədə bir neçə giriş sözü deməliyəm. Bu belə adlanan obsessiv nevroz hamıya məlum olan isteriya qədər populyar deyil; o, demək olar ki, o qədər də səs-küylü deyil, daha çox xəstənin şəxsi işi kimi çıxış edir, somatik təzahürlərdən demək olar ki, tamamilə imtina edir və bütün sintomlarını ruhi sahədə yaradır. Obsessiv nevroz və isteriya – psixoanalizin əsasən tədqiq edildiyi, həmçinin bizim müalicəmizin də özünün zəfərini qazandığı nevrotik xəstələnmə formalarıdır. Lakin ruhi sahədən somatik sahəyə keçən o sirli sıçrayışı atlayan obsessiv nevroz, psixoanalitik tədqiqat sayəsində, əslinə qalsa, isteriyadan daha aydın və tanış oldu və biz müəyyən ekstremal, xarakterik nevrotik cəhətlərin onda çox daha kəskin şəkildə təzahür etdiyini bildik.

Obsessiv nevroz ondan ibarətdir ki, azarlılar özünə maraqsız gələn düşüncələrlə məşğul olurlar, özündə onlara çox yad gələn impuls və hərəkətə təhrik hiss edirlər; bu hərəkətləri yerinə yetirmək onlara heç bir zövq verməsə də, bundan imtina edə bilmirlər. Düşüncələr öz-özünə mənasız ola bilər. Fərd üçün sadəcə laqeyddir. Tez-tez tamamilə absurd olur. Hər halda, onlar ağır gərginliyin nəticəsidir. Xəstə buna çox istəksiz yanaşır. Öz iradəsinə qarşı, sanki onun ən vacib həyat tapşırıqları ilə bağlıdırmış kimi, özünü axtarmağa və düşünməyə məcbur olur. Azarlıda hiss olunan impulslar bəzən absurd uşaqlıq təsirini yaratsa da, əksər hallarda onlar ağır cinayətlərin edilməsi cəhdləri kimi ən dəhşətli məzmunu daşıyır, buna görə də azarlı yalnız onları özünə xas olmayan şeylər kimi inkar etmir, həm də qorxu ilə onlardan qaçır və icra olunmalarından qadağalarla, imtinalarla və öz sərbəstliyini məhdudlaşdırmalarla müdafiə edir. Lakin gerçəkdə onlar heç vaxt, tək bir dəfə belə icra olunmurlar; nəticədə qaçış və ehtiyatkarlıq qalib gəlir. Xəstənin həqiqətən də icra etdiyi, belə adlandırılan obsessiv hərəkətlər – zərərsiz, şübhəsiz ki, önəmsiz hərəkətlərdir, əsasən təkrarlardır, gündəlik həyat fəaliyyətlərinin ritual bəzəkləridir; nəticədə həyat ehtiyaclarının bu zəruri təminatları: yuxuya getmək, yuyunmaq, tualet, gəzinti – son dərəcə uzun çəkən hallara çevrilir və demək olar ki, həllolunmaz problemlərə dönür. Obsessiv nevrozun ayrı-ayrı formalarında və hallarında ağrılı təsəvvürlər, impulslar və hərəkətlər bərabər nisbətdə birləşmir; ümumi mənzərədə birinin üstünlüyü qanunauyğunluq kimi qəbul edilir. Xəstəliyə adını verən də məhz budur. Bütün bu formaların ümumi xüsusiyyətləri aydındır.

Bu, əlbəttə şübhəsiz, qorxunc bir ızdırabdır. Mən hesab edirəm ki, ən çılğın psixiatrik fantaziya belə belə bir şeyi ixtira edə bilməzdi. Əgər bunu gündəlik görmək mümkün olmasaydı, heç kim buna inanmaya bilərdi. Amma elə düşünməyin ki, xəstənin diqqətini yayındırmağa, bu ağılsız düşüncələrlə məşğul olmamağa və öz boş işlərinin əvəzinə bir az da olsa ağıllı bir şey etməyə inandıraraq ona yaxşılıq edirsiniz. O da bunu istərdi, çünki onun şüuru tamamilə aydındır, o özünün obsessiv sintomları haqqında sizin fikrinizi bölüşür, hətta özü sizə bundan danışır. O sadəcə başqa cür edə bilmir; obsessiv nevrozda fəaliyyətə keçən şey, normal ruhi həyatda ehtimal ki, heç bir müqayisəsi olmayan belə bir enerji ilə edilir. O yalnız bir şey edə bilər: bir mənasız ideyanın əvəzinə başqa, bir qədər zəifləmiş ideya yerləşdirmək, bir ehtiyat tədbiri və ya qadağadan digərinə keçmək, bir ritual hərəkət əvəzinə başqasını yerinə yetirmək. O, obsessiv vəziyyəti yerindən tərpədə bilər, amma onu aradan qaldıra bilməz. Bütün sintomların öz ilkin formasından uzaqlaşma qabiliyyəti onun xəstəliyinin əsas xüsusiyyətidir; bundan əlavə, diqqət çəkir ki, ruhi həyatla dolu olan ziddiyyətlər (qütblülüklər), onun vəziyyətində xüsusilə kəskin şəkildə ayrılmış görünür. İntellektual sahədə müsbət və ya mənfi məzmunlu obsessiv hallarla yanaşı, adətən ən etibarlı olanı belə tədricən aşındıran şübhə yaranır. Bütün bunlar birlikdə artan qərar vermə çətinliyinə, enerjinin olmamasına və azadlığın məhdudlaşmasına səbəb olur. Bununla belə, obsessiv nevrozdan əziyyət çəkən nevrotik ilkin olaraq çox enerjili xarakterə malikdir. Çox vaxt son dərəcə inatçıdır. Adətən orta səviyyədən yuxarı intellektual istedadlara sahibdir. Əsasən o, yüksək dərəcədə etik inkişafa çatır, həddindən artıq vicdanlıdır, adətən olmasından daha çox düzgün davranış nümayiş etdirir. Təsəvvür edin ki, xarakterin bu ziddiyyətli xüsusiyyətləri ilə xəstəlik simptomlarının bu qarışığında azacıq da olsa aydınlıq gətirmək nə qədər çətindir. Biz hələlik yalnız bu xəstəliyin bəzi simptomlarını başa düşməyə və onları şərh etmək imkanı qazanmağa can atırıq.

Bəlkə də bizim müzakirəmizi nəzərə alaraq, çağdaş psixiatriyanın obsessiv nevroza münasibətini öncə bildirmək istəyirsiniz. Amma bu faydasız işdir. Psixiatriya müxtəlif obsessiv hallara adlar verir, amma onlar haqqında heç bir söz demir. Amma o, bu sintomların daşıyıcılarının «degenerat» olduğunu vurğulayır. Bu az təmin edir, bu əslində izahın yerinə qiymətləndirmə, hökmdür. Biz belə mizaclı insanlarda müxtəlif qəribəliklərin rast gəldiyini bilməliyik. Biz belə hesab edirik ki, bu cür simptomları olan şəxslər təbiətən digər adamlardan fərqli olmalıdır. Amma soruşmaq olar: onlar digər sinir xəstələri, məsələn, isteriklər və ya psixoz xəstələrindən daha çox «degenerat»dırlarmı? Xarakteristika, şübhəsiz ki, yenə də çox ümumidir. Hətta onun düzgünlüyündə şübhəyə düşmək olar, əgər belə sintomların cəmiyyət üçün xüsusilə yüksək və faydalı iş qabiliyyətinə malik möhtəşəm insanlarda rast gəlinməsini bilsəniz. Adətən, öz gizlinciliyi və biograflarının yalanlarından dolayı nümunəvi böyük insanlar haqqında intimi az bilirik, lakin bəzən elələri olur ki, onlar Emil Zola kimi həqiqət fanatikinə çevrilirlər və onda biz bütün ömrü boyu neçə qəribə obsessiv vərdişlərdən əziyyət çəkdiyini öyrənirik.[ 64 ] Onda psixiatriya Degeneres superieurs barədə danışaraq çıxış yolu tapdı.[ 65 ] Gözəldir – amma psixoanaliz sayəsində biz bu qəribə obsessiv sintomların, digər xəstəliklər kimi, degenerat olmayan digər insanlarda da uzun müddət aradan qaldırıla biləcəyini öyrəndik. Mən bunu özüm bir neçə dəfə bacarmışam.

Mən sizə yalnız iki nümunə gətirmək istəyirəm: biri çoxdankı müşahidədən, hansını ki, daha yaxşısı ilə əvəz edə bilmirəm, digəri isə bu yaxınlarda rast gəldiyim. Mən bu kiçik sayda nümunə ilə məhdudlaşacağam, çünki belə bir izahatda çox ətraflı olmaq, bütün detallara girmək lazımdır.

Təxminən 30 yaşlı, ən ağır obsessiv hadisələrdən əziyyət çəkən, bəlkə də ona kömək edə biləcəyim, lakin hiyləgər təsadüf mənim işimi pozmasaydı – bəlkə də sizə bundan sonra danışacağam – gündə bir neçə dəfə arada belə qəribə obsessiv hərəkət edirdi. O öz otağından qonşu otağa qaçır. Orada masanın ortasında duran yerin müəyyən nöqtəsində dayanır. Xidmətçi qızına zəng edir. Ona bir az önəmsiz tapşırıq verir. Və ya heç nə demədən buraxır. Sonra isə geri qaçıb gedirdi. Bu, əlbəttə şübhəsiz, ağır bir xəstəlik sintomu deyil, amma o, yenə də maraq doğura bilərdi. İzah, ən təbii formada idi. Həkimin müdaxiləsini istisna edirdi. Heç bir itirazı qəbul etmirdi. Mən heç bir şəkildə təsəvvür edə bilmirəm ki, bu obsessiv hərəkətin mənası haqqında, onun təfsiri ilə bağlı istənilən fərziyyəyə necə gələ bilərdim. Mən xəstədən neçə dəfə soruşdum: «Niyə bunu edirsiniz, bunun nə mənası var?» – o isə cavab verirdi: «Bilmirəm». Amma bir gün, onun mühim prinsipial şübhəsini aradan qaldırmaq mənə mümkün olduqdan sonra, o, birdən bütün obsessiv hərəkətlə əlaqəli olanı başa düşdü və danışdı. On ildən çox əvvəl o, özündən xeyli böyük bir adamla evləndi, lakin ilk evlilik gecəsində həmin adamın impotent olduğu məlum oldu. O, öz otağından onun otağına sayısız dəfə qaçaraq cəhdini təkrarlayırdı, amma hər dəfə uğursuzluqla nəticələnirdi. Səhər o, narahatlıq hissi ilə dedi: «Yatağı yığanda xidmətçinin qarşısında utanc verici olar», təsadüfən otaqda olan qırmızı mürekəb şüşəsini tutub məzmununu çarşaflara tökdü, amma elə yerə deyil ki, belə bir ləkəyə haqqı olsun. Əvvəlcə bu xatirə ilə müzakirə olunan obsessiv hərəkət arasında nə ümumi olduğunu başa düşmədim. Çünki oxşarlığı yalnız otağa təkrar-təkrar çıxış və daxil olmaqlarda tapırdım. Həm də qulluqçunun görünüşündəki bir neçə məqamda. Onda pasiyent qadın məni apardı. O, ikinci otaqdakı stolun yanına gətirdi. Üstündəki masa örtüyündəki böyük ləkəni göstərdi. O, izah etdi. Çağırdığı qızın ləkələri görməməsinə imkan verməyəcək şəkildə masanın arxasında dayandığını da. İndi həmin cütlük gecəsindən sonra baş verən səhnə ilə onun hazırkı obsessiv hərəkəti arasındakı intim bağlantıda şübhə etmək mümkün deyildi; lakin bu nümunədən hələ çox şey öyrənmək olar.

Əvvəlcədən aydındır ki, pasiyent qadın özünü əri ilə eyniləşdirir; o, onun bir otaqdan digərinə qaçışını təqlid edərək onun rolunu oynayır. Bu müqayisəyə sadiq qalaraq, biz daha sonra razı olmalıyıq ki, o, yatağı və çarşafı masa və üstörtü ilə əvəz edir. Bu ixtiyari görünə bilər, amma biz yuxugörmələrin simvolikasını boşuna öyrənməmişik. Yuxuda çox vaxt masa görünür. Onu yataq kimi şərh etmək lazımdır. Masa və yataq birlikdə nikahı təmsil edir. Buna görə biri asanlıqla digərinin əvəzinə qoyula bilər.

Obsesiv hərəkətin mənasının olması sanki artıq sübut olunub; o, həmin vacib səhnənin təsviri, təkrarı kimi görünür. Amma bizi bu xarici oxşarlıqla məhdudlaşdırmaq üçün heç kim məcbur etmir; əgər biz hər ikisi arasındakı münasibəti daha ətraflı araşdırsaq, ehtimal ki, bizə daha dərin bir şey – obsessiv hərəkətin niyyəti – açıla bilər. Onun məğzi, görünür, o qızın çağırılmasıdır; ona ərinin etdiyi qeydin əksinə olaraq ləkəni göstərir: qıza qarşı ayıbdır. Onun oynadığı rolün sahibi belə qızdan utanmır; ləkə, görünür, yerindədir. Beləliklə, biz görürük ki, o, sadəcə səhnəni təkrarlamadı, onu davam etdirdi və düzəltdi, onu düzgün hala gətirdi. Amma bununla o, həmin gecə çox əziyyət verən və vəziyyətdən çıxmaq üçün qırmızı mürəkkəb tələb edən başqa bir şeyi – impotensiyanı da düzəldir. Obsessiv hərəkət deyir: xeyr, bu yanlışdır, onun qulluqçudan utanmasına səbəb yoxdur, o, impotent deyildi; o, arzunu, yuxuda olduğu kimi, hazırkı hərəkətdə həyata keçirilmiş kimi təsvir edir, o, ərin o zamanki uğursuzluqdan yüksəltmək niyyətinə xidmət edir.

Bütün bunlara, bu qadın haqqında sizə danışa biləcəyim hər şey əlavə olunur; daha dəqiq desək, biz onun haqqında bildiyimiz hər şey, öz-özünə anlaşılmayan bu obsessiv hərəkətin təfsirinə yol göstərir. Artıq çox illərdir ki, qadın əri ilə ayrı yaşayır. O, boşanmaq üçün məhkəməyə müraciət etmək niyyəti ilə mübarizə aparır. Onun ondan azad olması haqqında heç söhbət gedə bilməz; o, ona sadiq qalmaq məcburiyyətindədir, günaha batmamaq üçün bütün dünyadan uzaqlaşır, xəyalında onu bağışlayır və ucaldır. Bəli, xəstəliyinin ən dərin sirri budur ki, xəstəlik sayəsində o, ərini pis dedi-qodulardan qoruyur, ondan uzaqlaşmasını haqq qazandırır və ona sakit, tənha həyat sürmək imkanı verir. Beləliklə, zərərsiz obsessiv hərəkətin təhlili xəstəliyin ən dərin nüvəsinə aparan birbaşa yolu açır, eyni zamanda isə obsessiv nevrozun ümumi əsrarının mühim hissəsini bizə aşkar edir. Mən bu nümunəyə diqqətinizi çəkməkdən zövq alıram, çünki onda bütün hallardan ədalətli şəkildə gözləmək olmayacaq şərait birləşir. Burada xəstə analitikin rəhbərliyi və ya müdaxiləsi olmadan simptomun izahını dərhal tapdı və bu, adətən olduğu kimi, unudulmuş uşaqlıq dövrünə aid olmayan, xəstənin yetkin həyatında baş vermiş və yaddaşında silinməz iz qoymuş bir təcrübə ilə əlaqədar olaraq reallaşdı. Kritikanın simptomların təfsirinə qarşı adətən irəli sürdüyü bütün etirazlar bu xüsusi halda aradan qalxır. Əlbəttə, işlərimiz həmişə bu qədər yaxşı getmir.

Və daha bir şey! Bu gözəçarpmayan, obsesiv hərəkətin bizi xəstənin intim həyatına necə daxil etdiyi sizə diqqət çəkmədimi? Qadının ilk evlilik gecəsi haqqında danışdığından daha intim bir şey söyləməsi çətin ki, mümkün olsun, və bizim cinsi həyatın intim məqamlarına gəlib çıxmağımız təsadüfi və əhəmiyyətsizdirmi? Doğrudan da, bu, bu dəfə mən tərəfindən edilən seçimin nəticəsi ola bilərdi. Hökm verməkdə tələsməyək və tez-tez rast gəlinən, tamamilə fərqli bir hərəkət nümunəsinə — yəni yatma mərasimi ilə bağlı məsələyə müraciət edək.

Onuq yaşında çiçək açan, istedadlı qız, valideynlərindən təhsil və intellektual fəallıq baxımından üstün olan tək uşağı idi, lakin son illərdə görünən xarici səbəblər olmadan sinir xəstəsinə çevrildi. O çox qıcıqlıdır, xüsusilə anasına qarşı, həmişə narazıdır, kədərli olur, qərar verməkdə çətinlik çəkir və şübhələrə meyilli olur və nəhayət, etiraf edir ki, artıq təkbaşına meydanlarda və böyük küçələrdə gəzə bilmir. Biz onun mürəkkəb, ağrılı vəziyyəti ilə çox məşğul olmayacağıq — bu vəziyyət ən azı iki diaqnoz tələb edir: aqorafobiya və obsessiv nevroz — yalnız o qədər ki, bu qızda yatağa getmə ritualı da inkişaf etmişdir və o, valideynlərini əziyyətə məruz qoyur. Demək olar ki, müəyyən mənada hər hansı normal insanın öz yatmadan əvvəlki ritual hərəkətləri var və ya müəyyən şəraitlərin ödənməsini tələb edir, bunların icra edilməməsi ona yuxuya getməkdə mane olur; o, ayıq halından yuxuya keçidi müəyyən formalarla bürüyür və bunları hər axşam eyni şəkildə təkrarlayır. Amma sağlam yuxu şəraiti üçün tələb olunan hər şeyi rasionall şəkildə başa düşmək mümkündür və əgər xarici amillər zəruri dəyişiklikləri tələb edirsə, o, asanlıqla tabe olur. Lakin patoloji mərasim inadkardır. Ən böyük qurbanlar hesabına özünə nail olmağı bacarır. O, eyni şəkildə rasional əsaslandırma ilə örtülür. Səthi baxışda normaldan yalnız bir qədər abartılmış diqqətliyyərlə fərqlənir. Amma yaxından baxdıqda, rasionallığın örtüyünün çox qısa olduğunu görmək olar. Ritualın tələbləri rasionallıq əsaslandırmasından uzağa çıxır. Hətta birbaşa ona zidd olan digər tələbləri ehtiva edir. Pasiyent qadın gecəlik ehtiyat tədbirlərini göstərir. Motiv kimi o qədər sakitliyə ehtiyacı var. Bütün səs mənbələrini aradan qaldırması lazım. Bu məqsədlə o, iki cür hərəkət edir: otağındakı böyük saatları dayandırır, otaqdakı bütün digər saatları kənara qoyur, hətta bilərzikdəki kiçik saatının belə gecə komodininin içində olmasına dözmür. Çiçək qazanları və vazalar yazı masasında belə düzülür ki, gecə onlar düşüb sınıxmasın və onu yuxudan oyatmasın. O bilir ki, bütün bu tədbirlərin sakitliyə olan tələb üçün yalnız zahirə bənzəyən bir əsaslandırması ola bilər. Kiçik saatların tiki-tiki səsi eşidilmir. Hətta onlar gecə stulunda qalsa belə. Və hamımız təcrübədən bilirik ki, pendüllü saatların bərabər tiki-tiki səsi heç vaxt yuxuya mane olmur. Əksinə, o, yatıdırıcı təsir göstərir. O, həmçinin etiraf edir ki, çiçək qazanlarının və vazaların gecə öz-özünə düşüb sınacağına dair narahatlığın heç bir əsası yoxdur. Digər ritual tələbləri üçün o artıq sükunət zəruriliyinə istinad etmir. Həqiqətən, onun otağı ilə valideynlərinin yataq otağı arasındakı qapının yarımçıq açıq qalması tələbi, bunu yarımçıq açılmış qapıya müxtəlif əşyalar qoyaraq təmin etməsi, əksinə, sükutu pozan səs mənbəyinə çevrilə bilər. Amma ən əhəmiyyətli tələblər çarpayının özünə aiddir. Yatağın baş tərəfindəki yastıq ağac sırtlığına toxunmamalıdır. Kiçik baş yastığı böyük yastığın üzərində romb forması yaratmadan yerləşdirilə bilməz; o zaman baş tam olaraq rombin uzun diaqonalı üzərində qoyulur. Perina (Avstriyada biz onu «Duchent» adlandırırıq), üstünü örtməzdən əvvəl, ayaqlarının tərəfindəki kənarı lap qalınlaşana qədər çırpılmalıdır, lakin sonra o, bu tüklər toplusunu yenidən düzəltməyi əldən verməz.

Bu rituaalın digər, çox vaxt çox xırda detallarından keçməyə icazə verin; onlar bizə heç bir yeni şey öyrətməzdi və məqsədlərimizdən çox uzaqlaşardı. Lakin, bütün bunların o qədər də hamar getmədiyini nəzərdən qaçırmaq olmaz. Bununla belə, onu tərk etməyən narahatlıq var. Hər şey düzgün edilməyib; hər şey yoxlanılmalı, təkrar edilməlidir. Şübhə bir ehtiyat tədbirindən digərinə keçir. Nəticədə iki saat ərzində qız öz-özünə yatmaqda çətinlik çəkir və qorxmuş valideynlərinin də yuxusunu alır.

Bu əziyyətlərin analizi bizim ilk pasiyentin obsessiv hərəkəti halındakı kimi sadə deyildi. Mən məcbur idim ki, qıza yönləndirici işarələr verim. Onun hər dəfə qəti «xeyr» ilə rədd etdiyi təfsirlər təklif edim. Və ya höqrək şübhə ilə qəbul etdiyi təfsirlər təklif edim. Lakin bu ilk mənfi reaksiyadan sonra bir dövr gəldi, o, ona təklif edilmiş mümkün şərhlerle öz-özü işləməyə başladı, onlara uyğun düşüncələr seçdi, xatirələri canlandırdı, əlaqələr qurdu, nəhayət, öz işindən irəli gələrək bütün bu şərhləri qəbul etdi. Bütün bunlar baş verərkən, o, eyni zamanda obsessiv tədbirləri yerinə yetirməkdə daha çox geri addım atdı. Müalicənin sona çatmasından əvvəl bütün ritual hərəkətlərdən imtina etdi. Siz həm də bilməlisiniz ki, indi apardığımız analitik iş tək bir sintomun sona qədər aydınlaşdırılmasına qədər ardıcıl emalını birbaşa istisna edir. Bundan başqa, insan bir mövzunu tam əminliklə, ona başqa kontekstdə yenidən qayıdacağını bilərək, daima tərk etməyə məcbur olur. Mən sizə indi bildirdiyim sintomun təfsiri, beləliklə, digər işlərlə kəsilməklə həftələr və aylar davam edən nəticələrin sintezidir.

Pasiyent qadın tədricən başa düşür ki, yuxuya hazırlaşarkən saatları qadın cinsi orqanlarının rəmzi kimi aradan qaldırırdı. Simbolik mənada başqa cür izah edilə bilən saatlar, proseslərin dövrülüyü və düzgün aralıqlarla əlaqədar olaraq bu genital rolu qazanır. Qadın özünü tə'rifləyə bilər ki, onun menstruasiyası saat mexanizminin düzgünlüyü ilə başlayır. Lakin xüsusilə bizim pasiyentimiz saatların tik-tak səsinin yuxusuna mane olacağından qorxurdu. Saatın tik-takı cinsi həyəcan zamanı klitorun pulsasiyası ilə müqayisə oluna bilər. Bu xoşagəlməz hiss səbəbindən o, həqiqətən dəfələrlə oyanırdı; indi isə ereksiyadan qorxusu gecə üçün yanından işləyən saatları uzaqlaşdırmaq tələbinə çevrildi. Çiçək qazanları və vazalar, bütün qablar kimi, eyni zamanda qadın rəmzləridir. Onların düşüb qırılmasına qarşı ehtiyatlı olmaq, buna görə də mənasız deyil. Məşhur bir adət haqqında məlumatımız var: nişan zamanı qab və ya boşqabın sındırılması. Hər iştirakçı özünə bir qəlpə alır, bunu biz monogamiyaya qədər nikah adətindən gələn gəlinə iddialardan imtina kimi başa düşməliyik. Bu ritüel hissəsi ilə bağlı qızın bir xatirəsi yaranmışdı. Bir neçə fikri də var idi. Bir dəfə uşaq ikən şüşə və ya gil qabla düşdü, barmaqlarını kəsdi və çox qan axdı. O böyüdükcə və cinsi həyat haqqında faktları öyrəndikcə, qorxunc düşüncəsi yaranmışdı. İlk ərəlik gecəsində qanının axmayacağına dair. Və bakirə olmadığını aşkarlayacağına dair. Beləliklə, onun vazelərin sınıqdan qorunması üçün aldığı tədbirlər, bakirəlik və ilk cinsi əlaqədə qanama ilə bağlı bütün kompleksin inkarı, həmçinin qanamadan və əksinə – qanama olmamasından duyulan qorxunun inkarı deməkdir. Onun bu tədbirləri görməsi ilə səs-küyün qarşısını almaq arasında yalnız uzaq münasibət var idi.

Öz rituelinin əsas mənasını bir gün birdən-birə başa düşdü, o zaman ki, yastığın çarpayının arxa hissəsinə toxunmaması haqqındakı qadağanı anladı. O, deyirdi ki, yastıq həmişə ona qadın olmuşdur, şaquli ağac sırtı isə kişi. Beləliklə, o, erkək və qadını, yəni valideynləri ayırmaq və onları cinsi əlaqəyə icazə verməmək istəyirdi – bu, bizcə, sihirli üsulla idi. O, daha əvvəl, ritual hərəkətlərin tətbiqindən əvvəl, bu məqsədə daha müstəqim yolla çatmağa çalışmışdı. O, qorxu təqlid edirdi. Və ya mövcud olan qorxu meylindən istifadə edirdi. Bunu yataq otaqları ilə uşaq otağı arasındakı qapını bağlamamaq üçün edirdi. Bu tələb onun indiki ritual hərəkətlərində hələ də qalıb. Beləliklə, o, valideynlərini dinləmək üçün özünə imkan yaratdı, lakin bu imkandan istifadə edərək bir gün aylarla davam edən yuxusuzluq əldə etdi. Belə üsulla valideynlərini narahat etməkdən tamamilə razı olmayan o, bəzən ata və anası arasında ər-arvad yatağında yatırdı. Onda «yastıq» və «yatağın arxa hissəsi» həqiqətən birləşə bilməzdi.

Nəhayət, o artıq o qədər böyümüşdü ki, valideynlərinin arasında yataqda rahat yerləşə bilmirdi. Bilərəkkən qorxu simulyasiyası edərək, anasının onunla yerini dəyişməsinə və atasının yanındakı yeri ona güzəşt etməsinə nail oldu. Bu situasiya mütləq fantaziyaların başlanğıcına çevrildi. Bunun nəticəsi ritual hərəkətlərdə özünü göstərir.

Əgər yastıq qadın olsaydı, bütün tüklər aşağı düşüb orada qalınlaşana qədər yastığı döyməyin mənası var idi. Bu, qadını hamilə etməyi nəzərdə tuturdu. Lakin o, bu hamiləliyi yumşaltmağı heç vaxt unutmurdu. Çünki illər boyu valideynlərin cinsi əlaqələrindən qorxurdu. Bu əlaqələr ikinci uşağın doğulmasına səbəb olardı. Beləliklə, onun üçün rəqib meydana çıxardı. Digər tərəfdən, əgər böyük yastıq qadını, ananı təmsil edirsə, kiçik baş yastığı yalnız qızı təmsil edə bilərdi. Niyə bu yastıq romb şəklində qoyulmalı idi? Niyə onun başı dəqiq olaraq rombun ox xətti üzərində yerləşdirilməli idi? Ona rombin bütün divar rəsmlərində açıq qadın cinsi orqanlarının runik simvolu olduğunu asanlıqla xatırlada bildim. Belə bir halda o, özündə kişi, ata rolunu oynayırdı və başla kişi cinsi orqanını əvəz edirdi (simvolik təsvir: kastrasiyanın başsızlaşdırma kimi təsviri).

Nə qəribə şeylərdir ki, deyəcəksiniz, təmiz qızın zehinini məşğul edir. Razıyam, amma unutmayın, mən bu şeyləri uydurmamışam, yalnız izah etmişəm. Belə bir yatağa getmə mərasimi də qəribədir və siz təfsir bizə açan fantaziyalarla bu mərasim arasındakı münasibliyi inkar edə bilməzsiniz. Amma mənim üçün daha vacib olan odur ki, diqqətinizi mərasimdə əks olunmuş tək bir fantaziya deyil, haradasa öz mərkəzinə malik olan bir neçə fantaziya üzərində cəmləyim. Həm də ondan ki, ritual tələbləri cinsi arzuları müsbət və ya mənfi şəkildə ötürür, onları qismən təmsil edərək, qismən isə rədd edir.

Bu ritualın təhlilindən, onu xəstənin digər sintomları ilə əlaqələndirsək, daha çox nəticə almaq olardı. Amma biz bu yoldan getməyəcəyik. Bu qızın atasına erotik bağlılıq içində olduğu və bunun köklərinin erkən uşaqlıq illərinə gedib çıxdığı faktı ilə kifayətlənin. Bəlkə də ona görədir ki, o, anasına qarşı bu qədər düşmancasına davranır. Biz bu simptomun analizinin yenidən xəstənin seksual həyatına gətirdiyini də nəzərdən qaçıra bilmərik. Nevrotik əlamətin mənasını və niyyətini nə qədər çox başa düşsək, bəlkə də buna o qədər az təəccüblənəcəyik.

Beləliklə, gətirdiyim iki nümunədə sizə göstərdim ki, nevrotik əlamətlər, eləcə də səhv hərəkətlər və yuxular, mənalıdır və xəstələrin yaşadıqları təcrübələrə intim münasibətdədir. Bu son dərəcə əhəmiyyətli vəziyyətdir. İki nümunəyə əsasən mənə inanacağınızı ümid edə bilərəmmi? Xeyr. Amma məndən, siz əmin olana qədər yeni-yeni nümunələr gətirməyi tələb edə bilərsinizmi? Xeyr. Çünki mən ayrı-ayrı halları nə qədər ətraflı təhlil etsəm də, nevrozlar nəzəriyyəsinin bu tək məsələsinə beşsaatlıq mühazirə ayırmaq məcburiyyətində qalardım. Beləliklə, mən iddiamın sübutu üçün sizə nümunə göstərməklə məhdudlaşacağam. Qalan hissədə sizi ədəbiyyatdakı məlumatlara istinad edəcəyəm. Sintomların klassik təfsirlərinə və Breyerin (isteriya) işlərinə baxın. Dementia praecox[ 66 ]-un qaranlıq sintomlarının izahlarına da diqqət yetirin. G. Yungun (1907) işinə aid olan. Bu, həmin araşdırıcının yalnız psixoanalitik kimi fəaliyyət göstərdiyi dövrə aiddir. O, hələ peyğəmbər olmaq istəməmişdi. Məhz bu tədqiqatlar kifayət qədər çoxdur. Nevrotik sintomların analizi, izahı və tərcüməsi psixoanalitikləri o qədər cəlb etdi ki, ilk vaxtlar onlar nevrozlukların digər problemlərini tərk etdilər.

Sizdən belə bir əziyyəti üzərinizə götürən şəxs, şübhəsiz ki, sübutların bolluğundan güclü təsir alacaq. Amma o, bir çətinliklə də qarşılaşacaq. Sintomun mənası, bildiyimiz kimi, xəstənin yaşantısı ilə olan bağlantısında gizlənir. Sintom nə qədər fərdi şəkildə ifadə olunubsa, bu əlaqənin bərpasını bir o qədər tez gözləmək olar. Sonra birbaşa məsələ yaranır: mənasız ideyaya və məqsədsiz hərəkətə belə keçmiş situasiya tapmaq ki, bu ideya həmin vaxtda əsaslandırılmış, hərəkət isə məqsədəuyğun olmuşdur. Stola qaçan və xidmətçini çağıran bizim pasiyent qadının hərəkəti məhz bu növ sintomların nümunəsidir. Amma tamamilə başqa xarakterli sintomlar da, üstəlik çox tez-tez rast gəlir. Onları xəstəliyin «tipik» simptomları adlandırmaq lazımdır. Çünki bütün hallarda təxminən eynidirlər. Fərdi fərqləri yoxdur. Ən azından o qədər kiçilir. Onları xəstələrin fərdi yaşantıları ilə əlaqələndirmək çətindir. Ayrı-ayrı keçirilmiş vəziyyətlərə aid etmək çətindir. Yine obsessiv nevroza müraciət edək. İkinci pasiyent qadınımızın yatdırılma ritualı artıq çoxlu tipik cəhətlər daşısa da, eyni zamanda, necə deyərlər, tarixi təfsiri mümkün edəcək qədər kifayət qədər fərdi xüsusiyyətlərə malikdir. Amma bütün bu obsessiv nevrozdan əziyyət çəkən xəstələr hərəkətləri yerinə yetirərkən təkrarlamağa, ritmləşdirməyə və onları başqa hərəkətlərdən təcrid etməyə meyllidirlər. Onların əksəriyyəti həddindən artıq çox yuyunur. Ağorafobiya (topofobiya, fəza qorxusu) ilə əziyyət çəkən xəstələr — biz bunu artıq obsessiv nevroza aid etmirik, onu qorxu isteriyası (Angsthysterie) kimi təyin edirik — xəstəlik mənzərələrində çox vaxt yorucu təktonluluqla eyni xüsusiyyətləri təkrarlayırlar. Onlar bağlı məkanlardan, böyük açıq meydançalardan, uzağa uzanan küçə və alleylərdən qorxurlar. Onlar özünü təhlükəsiz hiss edirlər. Tanıdqları müşayiət etdikdə, belə olur. Arxalarından ekipaj getdikdə, belə olur. Lakin bu ümumi əsas üzərinə ayrı-ayrı xəstələr öz fərdi şərtlərini, qəribəliklərini — bəzi hallarda bir-birinə tamamilə zidd olanları — qoyurlar. Biri yalnız dar küçələrdən, digəri isə yalnız enli küçələrdən qorxur; biri yalnız küçədə az adam olduqda gedə bilər, digəri isə çox olduqda. Həmin dərəcədə isteriya da bütün fərdi xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, görünüşdə sadə tarixi izahatdan kənarda olan, ortaq tipik sintomlarla doludur. Unutmayaq ki, bu, diaqnozu qoymaqda istinad etdiyimiz tipik sintomlardır. Əgər biz isteriyanın bir halında tipik sintomu həqiqətən tək bir yaşantıya və ya bu cür yaşantıların zəncirinə, məsələn, isterik qusmanı iyrənc təsirlerin nəticələrinə endirsək, o zaman başqa bir halda qusmanın analizi tamamilə fərqli, görünüşdə təsir edən yaşantılar silsiləsini açdıqda, əminliyimizi itiririk. Onda bu belə görünür ki, isteriklərdə qusma naməlum səbəblərlə özünü göstərir, analiz vasitəsilə əldə edilən tarixi bəhanələr isə yalnız bu daxili zəruriliyin təsadüfən qarşısına çıxan hallarda istifadə etdiyi bəhanələrdir.

Beləliklə, biz tez bir vaxtda kədərli nəticəyə gəlirik: fərdi nevrotik sintomların mənasını yaşayışla olan bağlantısı sayəsində qaneedicilik şəkildə izah etsək də, tipik sintomlarda bizim təfsir üsulumuz daha çox halda kifayət etmir. Bunu əlavə etmək lazımdır ki, mən sizi sintomların tarixi təfsirinin ardıcıl aparılması zamanı yaranan bütün çətinliklərlə tanış etmirəm. Mən bunu etmək istəmirəm. Çünki sizi aldatmağa niyyətli deyiləm. Həm də sizdən bir şey gizlətməyə niyyətli deyiləm. Tədqiqatların başlanğıcından etibarən aciz və məyus olmanıza icazə verə bilmərəm. Bəli, biz sintomların əhəmiyyətini anlamağa yalnız başlanğıc qoyduq. Əldə etdiyimiz biliklərə sadiq qalaraq irəliləyəcəyik. Hələ də anlaşılmamış olanı izah etmək üçün addım-addım gedəcəyik. Bütün hallarda bir və digər sintom növü arasında fundamental fərqin mövcud olacağını ehtimal etmək çətindir, bu düşüncə ilə sizi təsəlli verməyə çalışacağam. Əgər fərdi sintomlar xəstənin yaşayışından bu qədər aydın asılıdırsa, o zaman tipik sintomların ümumiyyətlə bütün insanlara məxsus olan, özünəməxsus tipik bir yaşayışa apardığı ehtimalı qalır. Digər daim təkrarlanan xüsusiyyətlər xəstəlik prosesinin təbiəti tərəfindən şərtləndirilən ümumi reaksiyalar ola bilər. Məsələn, obsessiv nevrozda təkrarlama və ya şübhələnmə. Qısaca desək, əvvəlcədən məyus olmaq üçün heç bir əsasımız yoxdur; görək bundan sonra nə olacaq.

Yuxu görmələri nəzəriyyəsində də tamamilə eyni çətinliklə üzləşirik. Yuxu görmələri haqqında keçmiş söhbətlərimizdə mən ona toxuna bilmədim. Yuxunun açıq məzmunu çox vaxt son dərəcə müxtəlif olur. O, fərdi cəhətdən dəyişkən olur. Biz ətraflı göstərmişik ki, bu məzmundan psixoanaliz vasitəsilə nə almaq olar. Lakin bununla yanaşı, hamı üçün eyni olan, məzmunu tək-tipli olan və analizin qarşısında eyni çətinlikləri yaradan «tipik» adlanan yuxular da rast gəlir. Bunlar düşmə, uçma, havada süzülmə, üzmə, sıxılma hissi, çılpaqlıq və digər məlum qorxulu yuxulardır; ayrı-ayrı şəxslərə bu yuxulara gah bu, gah da o cür təfsir verilir, lakin nə onların monotonluğu, nə də tipik təzahürü öz izahını tapmır. Amma bu xəyallarda da ümumi əsasın fərdi cəhətdən dəyişən əlavələrlə canlandığını müşahidə edirik və ehtimal ki, təsəvvürlərimizi dərinləşdirsək, onlar da digər xəyalların materialında aşkar etdiyimiz xəyal həyatının xüsusiyyətləri ilə heç bir zorakılıq olmadan izah edilə bilər.