İyirmi birinci mühazirə. LİBİDONUN İNKİŞAFI VƏ CİNSİ TƏŞKİLATLANMA

Dəyərli bəylər! Mən təəssürat altındayam ki, sizə cinsi təhriflərin seksuallıq haqqında təsəvvürümüz üçün əhəmiyyətini tam inandırıcı şəkildə izah edə bilmədim. Buna görə də mən ifadə etdiklərimi bacardığım qədər düzəltmək və tamamlamaq istəyirəm.

İşlər yalnız qeyri-adi cəhətlərin seksualıq anlayışımızda belə kəskin protest çağıran dəyişiklik etməyimizə səbəb olduğu kimi deyil. Uşaq seksualıqının öyrənilməsi bu prosesə daha çox kömək etdi. Hər iki hadisənin eyni zamanda baş verməsi bizim üçün qərarverici oldu. Lakin uşaq cinsiyyətinin təzahürləri, sonrakı uşaqlıq dövründə nə qədər aydın olsa da, ilkin mərhələlərə yaxınlaşdıqca qeyri-müəyyənlik içərisində itir. Tarixi inkişaf və analitik əlaqəyə diqqət yetirmək istəməyən şəxs, onların cinsi xarakterini inkar edərək, əvəzində hansısa fərqlənməmiş bir xarakter qəbul edəcək. Unutmayın ki, hazırda ümumi qəbul edilmiş bir əlamət yoxdur. Bu əlamət hər hansı bir prosesin seksual təbiətini müəyyən edə bilər. Yalnız nəslin davam etdirilməsi funksiyasına aidliyi istisna olunur, lakin biz bu əlaməti çox dar hesab edirik. V. Flissin (1906) təklif etdiyi 23 və 28 günlük dövrlər kimi bioloji meyarlar hələ də çox mübahisəlidir; cinsi proseslərin kimyəvi xüsusiyyətlərini isə yalnız təxmin edə bilərik, onlar hələ kəşf olunmağı gözləyir. Bəlkə də, yetkinlərin seksual qeyri-adi cəhətləri əksinə, hiss olunan və şərtsiz bir şeydir. Onların artıq ümumi qəbul edilmiş adlarından da göründüyü kimi, onlar şübhəsiz seksualdır. Onlara degenerasiya əlaməti deyin və ya başqa cür adlandırın — hələ ki, heç kim onları seksual həyatın fenomenlərindən başqa bir şeyə aid etmək üçün qətiyyət tapa bilmir. Yalnız onlar bizə cinsiyyət və nəsil artırmanın üst-üstə düşmədiyini iddia etmək hüququ verir, çünki aydındır ki, onların hamısı nəsil artırma məqsədindən imtina edir.

Mən burada maraqsız olmayan bir paralel görürəm. Çoxlarının «şüurlu» ilə «psixi» eyni məna daşıdığı halda, biz «psixi» anlayışını genəltmək və şüurlu olmayan psixi hadisələri tanımağa məcbur qaldıq. Və tam eyni şəkildə başqaları «seksualıq» ilə «nəslin davam etdirilməsi»ni — və ya, əgər qısaca desəniz, «genital»i — eyniləşdirirlər, halbuki biz «genital» olmayan və nəslin davam etdirilməsi ilə heç bir əlaqəsi olmayan «seksualıq»ı tanımalıyıq. Bu yalnız formal oxşayışdır, lakin o, daha dərin əsasa malikdir.

Lakin cinsi azğınlıqların varlığı bu sual üzrə belə bir əsaslı sübutdursa, niyə o, əvvəllər təsirini göstərməmişdir və bu sualı həll etməmişdir? Mən, doğrusu, deyə bilmirəm. Mənə elə gəlir ki, məsələ bundadır. Cinsi azğınlıqlara qarşı tamamilə xüsusi münasibət mövcuddur. Bu münasibət nəzəriyyəyə də təsir edir və həmçinin onların elmi qiymətləndirilməsinə mane olur. Guya heç kim onların nəinki iyrənc, həm də dəhşətli və təhlükəli olduğunu unuda bilmir; sanki onlar cəlbedici hesab olunur və ürəyinin dərinliyində onlardan zövq alanlara qarşı gizli paxıllıq hissini boğmağa məcbur olur; bu, Tanheyzer haqqında məşhur parodiyada cəzalandırıcı landqrafın etiraf etdiyi kimi: «…Venera mağarasında o, şərəf və vəzifəsini yaddan çıxartdı!

Qəribədir ki, bizim kimi insanlarla bu baş vermir.

Həqiqətən, perversiyalı şəxslər daha çox miskin varlıqlardır. Və çətin əldə edilən doyuma görə bunun əvəzini çox baha ödəyirlər.

Qeyri-adi cəhətlərə malik olan doyuma nail olma aktının əksər hallarda, buna baxmayaraq, dolğun orqazm və cinsiyyət vəzilərinin ifrazatının ifrazı ilə nəticələnməsi, obyektin və məqsədlərin tam qeyri-adi olması ilə əlaqədar olmasa belə, bu fəaliyyəti şübhəsiz seksual edir. Lakin bu, əlbəttə, yalnızca bu şəxslərin yetkin olmalarının nəticəsidir; uşaqlarda orqazm və cinsiyyət orqanlarına aid ifrazatlar mümkün olmayandır, onlar işarələrlə əvəz olunur ki, bunlar da mütləq seksual olaraq tanınmır. Seksual qeyri-adi cəhətlərin qiymətləndirilməsini tamamlamaq üçün mən bir az əlavə etməliyəm. Normal insanların cinsi həyatında demək olar ki, həmişə müəyyən bir təhrif olunmuş xüsusiyyət mövcuddur. Hətta bir öpüş də haqlı olaraq pozğun hərəkət adlandırıla bilər, çünki o, iki cinsiyyət orqanı əvəzinə ağızın iki erogen zonasının birləşməsindən ibarətdir. Lakin heç kəs onu qeyri-adi cəhətlər kimi rədd etmir; əksinə, səhnədə o, cinsiyyət orqanlarına aid aktın yumşaldılmış işarəsi kimi icazə verilir. Lakin tam olaraq öpüş də qeyri-adi cəhətlər göstərə bilər — xüsusilə onda, yəni o zaman, o qədər intensivdir ki, birbaşa cinsiyyət orqanlarından ifraz və orqazm ilə müşayiət olunur; bu isə elə də nadir hallarda baş verməz. Bununla belə, müşahidə olunur ki, biri üçün seksual zövqün vacib şərtləri obyektin toxunulması və diqqətlə nəzərdən keçirilməsidir, digəri isə seksual qızğınlıq anında obyekti çimdikləyir və ya dişləyir; əslində sevgi hissi ilə dolu şəxs üçün ən güclü qızğınlığı həmişə cinsiyyət orqanları yaratmır, bəzən obyektin başqa bir bədən hissəsi və ya buna bənzər digər şeylər doğurur. Belə xüsusiyyətlərə malik şəxsləri normal şəxslərdən ayırmaq mənasızdır. Qeyri-adi cəhətlərin mahiyyəti seksual məqsəddən kənara çıxmaqda deyil. Bu, cinsiyyət orqanlarının əvəz edilməsində də deyil, hətta obyektin dəyişdirilməsində də həmişə belə deyil. Yalnız bu kənara çıxmaların istisna olaraq təkrarlanması ilə bağlıdır — yəni nəslin davam etdirilməsi üçün xidmət edən cinsi aktın özünün buraxılması. Çünki qeyri-adi cəhətlər normal cinsi aktın icrasına hazırlıq kimi daxil olur. Və ya gücləndirmə kimi. Onlar əslində qeyri-adi olmağı dayandırır. Əlbəttə, şübhəsiz, belə faktlar sayəsində normal və qeyri-adi cəhətlərə malik seksualıq arasındakı uçurum xeyli azalır. Təbii nəticə budur ki, normal seksuallıq ondan əvvəl mövcud olan nədənsə yaranır: bu, nəslin davam etdirilməsi üçün təzə məqsəyə uyğun olmayan bir sıra tələbatları istisna edir və digər tələbatları bu məqsəyə tabe etmək üçün birləşdirir.

Uşaq seksuallığı haqqında daha dərinləşməyə keçməzdən əvvəl, pozğunluqlar barədə biliklərimizdən istifadə edərək dəqiqləşdirilmiş fərziyyələr əsasında, mən sizin diqqətinizi onlar arasındakı vacib fərqə yönəltməliyəm. Pozğun seksuallıq, çox vaxt mərkəzlənmişdir; bütün hərəkətlər bir, əksər hallarda yeganə məqsədə yönəlir, xüsusi meyllər üstünlük qazanır və ya yalnız onlar aşkar olur, ya da digər bütün meyllər onların məqsədlərinə tabe olur. Bu münasibətdə pozğun və normal seksuallıq arasında başqa fərq yoxdur — yalnızca hakim xüsusi meyllər və onlara uyğun gələn seksual məqsədlər müxtəlifdir. Burada da, orada da, necə deyərlər, yaxşı təşkil olunmuş tiranlıq hökm sürür: yalnız burada hakimiyyət bir ailənin, orada isə başqa bir ailənin əlinə keçmişdir. Əksinə, infantil seksuallıq ümumiyyətlə belə mərkəzləşməyə və təşkilatlanmaya malik deyil, onun ayrı-ayrı xüsusi meylləri bərabər hüquqludur, hər biri özü üçün risk götürərək zövq almağa çalışır. Mərkəzləşmənin olmaması da, olması kimi, hər iki seksuallıq növünün — pozğun və normal seksuallığın — uşaq seksuallığından yaranması faktı ilə yaxşı uyğunlaşır. Bununla belə, pozğun seksuallığın infantil seksuallığa daha çox bənzədiyi hallar da var; bu hallarda çoxsaylı xüsusi meyllər bir-birindən asılı olmayaraq öz məqsədlərini həyata keçirir, yaxud daha doğrusu, saxlayır. Belə hallarda seksual həyatda infantilizmdən danışmaq, pozğunluqdan danışmaqdan daha düzgündür.

Bu biliklərlə silahlanaraq, qaçılmaz olaraq qarşılaşacağımız təklifi müzakirəyə başlaya bilərik. Sizə deyəcəklər: «Niyə öz şəhadətinizə görə, daha sonra seksualıq inkişaf edən qeyri-müəyyən uşaq təzahürlərini artıq seksual adlandırmağa qətiyyətlə əsaslanırsınız?» Siz nə üçün fizioloji təsvirlə daha yaxşı razılaşmaq istəmirsiniz? Sadəcə uşağın orqanların funksiyasından zövq almağa meylli olduğunu göstərin. Məsələn, əmizmək və ya ifrazatları saxlamaq kimi fəaliyyətlər (Organlust). Bu yolla siz uşağın cinsi həyatının olması barədəki fərziyyənin qarşısını ala bilərdiniz. Bu fərziyyə hər hansı bir duyğu üçün aşağılayıcı qəbul edilir. Bəli, hörmətli cənablar. Mən orqanların fəaliyyətindən alınan həzzə qarşı heç nə demirəm. Mən bilirəm ki, cinsi əlaqə zamanı ən yüksək həzz cinsiyyət orqanlarına aid fəaliyyətlə əlaqədardır. Lakin bu əvvəlcədən indifferent həzz zövqunun orqanların fəaliyyətindən irəli gələn xarakteri necə seksual xarakter alır, ki, bu xarakter onun inkişafın sonrakı mərhələlərində şübhəsiz sahib olduğu xarakterdir? Orqanların fəaliyyətindən alınan həzz haqqında seksualıqdan daha çox bilirikmi? — Bilirdiniz? Siz cavab verəcəksiniz ki, seksual xarakter o zaman qoşulur ki, cinsiyyət orqanları öz rolunu oynamağa başlayır; seksual, cinsiyyət orqanlarına aid olanla eynidir. Siz hətta pozğunluqlara dair etirazı da rədd edəcəksiniz və mənə çoxlu qeyri-adi cəhətlərin əsas məqsədinə cinsiyyət orqanlarına aid orqazmın, hətta cinsiyyət orqanlarının birləşməsi yolu ilə deyil, başqa üsullarla əldə edilməsi olduğunu göstərərsiniz. Əgər cinsi münasibətlər xarakteristikasından nəslin davam etdirilməsinə dair cinsiyyət orqanlarına aid fəaliyyəti vurğulayaraq, qeyri-adi cəhətlərin var olmasından dolayı işlənməyən bu təsiri çıxarsanız, siz həqiqətən çox daha sərfəli mövqe tutacaqsınız. Lakin onda bir-birimizdən yaxında olarıq; cinsiyyət orqanları sadəcə digər orqanlara qarşı qoyulur. O halda, zövq əldə etmək üçün cinsiyyət orqanlarının normal öpüşdə, qeyri-adi cəhətlər praktikasında və histiriya simptomatikasında digər orqanlarla əvəz olunmasını göstərən çoxlu faktlara qarşı nə etiraz edərsiniz? Sonuncu nevrozda tamamilə adi haldır ki, cinsiyyət orqanlarına xas olan oyanma, hiss və innervasiya hadisələri, hətta ereksiya prosesləri belə başqa, uzaq əyalətlərə (məsələn, yuxarıya, başa və üzə) köçürülür. Bu şəkildə cinsi xarakterizə etmək üçün sizə heç nə qalmadığı üçün ifşa olunaraq, yəqin ki, mənim nümunəmə əməl etməyə qərar verməli və "cinsi" adını erkən uşaqlıqda orqanların fəaliyyətindən həzz almağa yönəlmiş hərəkətlərə də şamil etməli olacaqsınız.

İndi isə mənim nöqteyi-nəzərimi bəraət qazandırmaq üçün, iki başqa mülahizəyə qulaq asın. Siz bilirsiniz ki, uşaq yaşının ən erkən dövründə zövq almaq üçün müşahidə olunan şübhəli və qeyri-müəyyən fəaliyyətləri biz «seksual» adlandırırıq, çünki bu fəaliyyətlərə analitik əlaqə vasitəsilə, şübhəsiz seksual materialdan çıxmışdıq. Bu, onların özlərinin də seksual olması demək deyil, mən bununla razıyam. Ancaq analoji hadisəni götürün. Təsəvvür edin ki, biz iki ikiləpəli bitkinin inkişafını müşahidə edə bilmirik. Bunlar alma ağacı və lobya toxumlarıdır. Lakin hər iki halda onların inkişafını tərs istiqamətdə izləmək mümkündür — tam formalaşmış bitkidən iki cücərti yarpaqlı ilk cücərtiyə qədər. Hər iki rüşeym təbəqəsi indiferent görünür, hər iki halda onlar tamamilə eynicinslidir. Buna görə də onların həqiqətən homojen olduğunu ehtimal edəcəyəmmi? Və alma ağacı ilə lobya arasında spesifik fərq yalnız sonradan, vegetasiya dövründə meydana gələcək. Və ya bioloji nöqteyi-nəzərdən daha doğru hesab etmək olar ki, bu fərq artıq cücərtidə mövcuddur, baxmayaraq ki, onu rüşeym təbəqələrindən görmək mümkün deyil. Amma biz uşağın hərəkətləri zamanı yaşanan zövqü seksual adlandırmaqla eyni şeyi etmirikmi? Orqanların funksiyonlaşmasından alınan hər hansı bir zövq seksual adlandırıla bilərmi, yoxsa seksual zövqə əlavə olaraq başqa bir, bu adı layiq görməyən zövq də varmı — mən buradayam! — bu sualları indi təhlil etməyə qadir deyiləm. Orqanların fəaliyyətindən alınan ləzzət və onun şəraiti haqqında çox az şey bilirəm, analizin reqressiv xarakteri nəzərə alındıqda isə, nəhayət, hazırda təyin oluna bilməyən məqamlara çatacağıma heç təəccüblənmərəm.

Və daha bir şey! Uşağın cinsi təmizliyi haqqında olan iddianızda, ümumən, çox az şey qazanardınız, hətta məni körpənin hərəkətlərini qeyri-cinsi kimi qiymətləndirməyin ən yaxşı yol olduğuna inandıra bilsəydiniz belə. Çünki uşağın üç yaşından etibarən seksual həyatı heç bir şübhə doğurmur; bu dövrdə cinsiyyət orqanlarına aid funksiyalar özünü göstərməyə başlayır. Bəlkə də qanunauyğun şəkildə infantil masturbasiya dövrü başlayır, yəni genital doyum dövrü. Artıq cinsi həyatın ruhi və sosial təzahürlərini görməməyə ehtiyac yoxdur. Obyekt seçimi, ayrı-ayrı şəxslərə qarşı incə üstünlük, hətta cinslərdən birinin lehinə qərar — bunlar qərəzsiz müşahidələrlə müəyyən edilmişdir. Başqa sözlə, bu psixoanalizdən asılı olmayaraq və onun meydana gəlməsindən əvvəl də belə idi. Bunu görmək istəyən hər bir müşahidəçi təsdiq edə bilər. Siz etiraz edəcəksiniz ki, şübhə etdiyiniz məsələ nəvazişin erkən oyanması deyil, yalnız bu nəvazişin cinsi xarakter daşıması olub. Üç yaşdan səkkiz yaşa qədər uşaqlar artıq bunu gizlətməyi öyrənsələr də, diqqətli olsanız, bu nəvazişin «hissi» məqsədlərinə dair kifayət qədər sübut toplaya biləcəksiniz, çatışmayan şeyləri isə analitik tədqiqatlar bol miqdarda verəcəkdir. Həyatın bu dövrünün cinsi məqsədləri var. Onlar uşağın apardığı cinsi tədqiqatla sıx bağlıdır. Mən sizə bunun bəzi nümunələrini gətirmişdim. Bu məqsədlərin bəzilərinin pervertiv (təhrif olunmuş) xarakteri, əlbəttə, cinsi əlaqə aktının məqsədlərini hələ kəşf etməmiş uşağın konstitusional yetişməmişliyindən asılıdır.

Təxminən altıncı ildən səkkizinci ilə qədər cinsi inkişafda bir sakitlik və eniş müşahidə olunur ki, bu da mədəni baxımdan ən əlverişli hallarda latent dövr (Latenzzeit) adına layiq görülür. Latent dövr olmaya da bilər; o, cinsi fəaliyyəti müvəqqəti olaraq dayandırmağa və cinsi maraqları tamamilə söndürməyə məcbur deyil. Latent dövrün başlanmasından əvvəlki təcrübələrin və ruhi hərəkətlərin əksəriyyəti sonradan infantil amneziyaya, daha əvvəl müzakirə olunan unutqanlığa məruz qalır ki, bu da ilk illərimizi bürüyərək onları bizdən uzaqlaşdırır. Hər psixoanalizdə bu unudulmuş həyat dövrünün yaddaşda bərpası vəzifəsi qarşıya qoyulur; bu unutmanın səbəbinin orada olan seksual həyatın mənbələri olduğu, yəni bu unutmanın sıxışdırma nəticəsi olduğu fikrindən qurtulmaq mümkün olmayacaq.

Üç yaşdan başlayaraq uşağın seksual həyatı, çox cəhətdən yetkin insanın seksual həyatına uyğundur; lakin bu, artıq məlum olduğu kimi, genitalların üstünlüyünə malik möhkəm strukturun olmaması, qaçılmaz perversiya əlamətləri və, əlbəttə, bütün cinsi istəyin çox daha az intensivliyi ilə fərqlənir. Lakin nəzəriyyə üçün ən maraqlı olan cinsi inkişaf fazaları, yaxud dediyimiz kimi, libidonun inkişafı, bu andan sonra gəlir. Bu inkişaf o qədər sürətlə baş verir ki, bilavasitə müşahidə onun keçici mənzərələrini heç vaxt ələ keçirə bilməzdi. Nevrozların psixoanalitik tədqiqi sayəsində, libidonun daha erkən inkişaf mərhələləri haqqında təxmin etmək mümkün olmuşdur. Bu, əlbəttə, sadəcə konstruksiyalardır; lakin əgər siz praktiki olaraq analizlə məşğul olarsınızsa, bu konstruksiyaların zəruri və faydalı olduğunu tapacaqsınız. Patologiyanın normal subyektdə müşahidə olunmayan münasibətləri necə aşkar etdiyini tezliklə anlayacaqsınız.

Beləliklə, indi göstərə bilərik ki, uşağın seksual həyatı cinsiyyət orqanlarının primatı qurulmazdan əvvəl necə formalaşır; bu primat ilk infantil dövrdə, latent dövrə qədər hazırlanır və cinsi yetkinlik dövründə arası kəsilmədən təşkil olunur. Bu erkən dövrdə bizim pregenital adlandırdığımız xüsusi bir növ dayanıqsız təşkilat mövcuddur. Lakin bu fazada birinci planda cinsiyyət orqanlarına aid xüsusi cazibələr deyil, sadist və anal cazibələr dayanır. Kişi və qadının qarşılıqlı ziddiyyəti burada heç bir rol oynamır; onun yerini aktiv və passivin qarşılıqlı ziddiyyəti tutur ki, bunu sonradan onunla birləşən seksual qütblülüyün sələfi adlandırmaq olar. Bu fazanın təzahürlərində bizə kişiyə məxsus kimi görünən şey, genital faza baxımından nəzərdən keçirildikdə, asanlıqla qəddarlığa çevrilən yiyələnmə meylinin ifadəsi olur. Passiv məqsəd daşıyan istəklər, bağırsaq çıxışında yerləşən erogen zonalarla əlaqələndirilir. Bu zonalar bu dövr üçün çox əhəmiyyətlidir. Baxmaq və dərk etməyə meyl güclü şəkildə özünü göstərir; cinsiyyət orqanları, əslində, seksual həyatda yalnız sidik ifrazat orqanı rolunda iştirak edir. Bu faza üçün xarakterik olan ayrı-ayrı meyillərin obyektləri kifayət qədərdir, lakin bütün bu obyektlər mütləq şəkildə vahid bir obyektdə cəmlənmir. Sadist-anal təşkilat genital hakimiyyət mərhələsinə ən yaxın pillədir. Daha ətraflı tədqiqat göstərir ki, bu təşkilatdan nə qədəri seksuallığın sonrakı daha gec olan yekun formasında qalır və onun xüsusi meylləri hansı yollarla yeni genital təşkilata daxil olmağa məcbur edilir. Libidonun inkişafının sadist-anal fazasından sonra qarşımıza daha erkən, daha primitiv təşkilatlanma mərhələsi açılır ki, burada ağızın erogen zonası əsas rol oynayır. Siz təxmin edə bilərsiniz ki, ona əmizdirmə cinsi fəaliyyəti aiddir. Və qədim misirlilərin anlayışına heyran qala bilərsiniz. Onların incəsənətində uşaq, hətta ilahi Horus belə, barmağı ağzında təsvir olunur. Yalnız yaxın vaxtlarda (1916) Abraham bu primitiv oral fazanın sonrakı illərin seksual həyatında hansı izlər buraxdığı barədə məlumat verdi.

Dəyərli bəylər! Güman edə bilərəm ki, cinsi təşkilatlanmalarla bağlı son məlumatlar sizi aydınlaşdırmaqdansa, daha çox yormuşdur. Bəlkə də yenidən təfərrüatlara həddindən artıq daldım. Səbirli olun; indi eşitdikləriniz sonrakı istifadə zamanı sizin üçün daha dəyərli olacaq. Hələlik, seksual həyatın – bizim dediyimiz kimi, libidonun funksiyasının – hazır və tamamilə formalaşmış bir şey kimi yox, sadəcə artan bir proses kimi deyil, bir-birini izləyən, bir-birindən fərqli olan bir neçə mərhələdən keçərək, təkrarlanan inkişaf kimi, məsələn, kəpənəyə çevrilmə prosesi kimi meydana gəldiyini qəbul edin. İnkişafın dönüş nöqtəsi bütün cinsi xüsusi meyllərin cinsiyyət orqanlarının primatına tabe edilməsi və bununla da cinsiyyətin nəslin davam etdirilməsi funksiyasına tabe edilməsidir. Bundan əvvəl, necə deyərlər, yayılmış seksual həyat mövcuddur. Bu, ayrı-ayrı xüsusi meyillərin müstəqil özünü ifadə etməsidir. Başqa sözlə, orqanların funksiyasından zövq almaq istəyi ilə bağlıdır. Bu anarxiya, əvvəlcə sadist-anal fazaya, ondan da əvvəl isə bəlkə də ən primitiv olan oral fazaya keçid sayəsində yumşalır. Buna bir fazanın digəri ilə əvəzlənməsinin hələ zəif öyrənilmiş müxtəlif prosesləri qoşulur. Libidonun belə uzun və çoxpilləli bir yol keçməsinin nevrozları anlamaq üçün hansı əhəmiyyət daşıdığını növbəti dəfə öyrənəcəksiniz.

Bu gün biz bu inkişafın daha bir səmtini, yəni fərdi seksual meyillərin obyektə münasibətini izləyəcəyik. Daha doğrusu, bu inkişafı qısa nəzərdən keçirəcəyik ki, onun kifayət qədər gec bir nəticəsi üzərində bir qədər çox dayanaq. Beləliklə, cinsi həyatın bəzi komponentləri əvvəldən obyektə malikdir və onu qoruyub saxlayır, məsələn, ələ keçirməyə can atma (sadizm), baxmağa və dərk etməyə can atma. Digərləri, müəyyən erogen zonalarla daha açıq şəkildə əlaqəli olanlar, obyektə yalnız başlanğıcda malikdirlər. Onlar qeyri-seksual funksiyaları yerinə yetirdikləri müddətcə ona sahibdirlər. Həmin funksiyalardan azad olduqda isə ondan imtina edirlər. Beləliklə, cinsi meylin oral komponentinin ilk obyekti ana döşüdür. O, körpənin qida tələbatını ödəyir. Əmizdirmə zamanı doyma əldə edən erotik komponent, əmmə aktında müstəqil olur, kənar obyektdən imtina edərək onu öz bədəninin hansısa orqanı ilə əvəz edir. Oral cazibə öz-özünə erotik hala gəlir, halbuki anal və digər erogen cazibələr lap əvvəldən belədir. Sonrakı inkişafın iki məqsədi var. Birincisi, avtoerotizmdən imtina edib bədən obyektini yenidən kənar obyektlə əvəz etməkdir. İkincisi, ayrı-ayrı həvəslərin müxtəlif obyektlərini başqa obyektlə əvəz edib birləşdirməkdir. Təbii ki, bu, ancaq o zaman mümkün olur ki, həmin tək obyent öz bədəninə bənzər bir bütöv təşkil etsin. Bununla yanaşı, bəzi avtoerotik meyllər yararsız olduğu üçün kənara atıla bilər.

Obyektin tapılması prosesləri kifayət qədər qarışıqdır və hələ də aydın şəkildə izah olunmayıb. Məqsədimiz üçün qeyd edək ki, uşaqlıq illərində, latent dövrə qədər proses müəyyən bir tamamlanmaya çatdıqda, tapılan obyekt oral həzz istəyinin ona qoşulması sayəsində ilk obyektlə demək olar ki, eyni olur. Bu, ana döşü olmasa da, yenə də anadır. Ananı ilk məhəbbət obyekti adlandırırıq. Biz cinsi meyllərin ruhi tərəfini ön plana çıxarıb, onların əsasını təşkil edən fiziki və ya «hissi» tələbləri arxa plana keçirdikdə və ya bir anlıq unutmaq istədikdə, məhz məhəbbətdən bəhs etmiş oluruq. Ana məhəbbət obyekti olduğu vaxta qədər uşaqda artıq psixiki sıxışdırma prosesi başlamış olur ki, bu da onu öz cinsi məqsədlərinin bir hissəsini dərk etməkdən məhrum edir. Ananın məhəbbət obyekti kimi bu seçiminə Edip kompleksi adı ilə psixoanalitik nevroz izahlarında böyük əhəmiyyət qazanan və bəlkə də psixoanalizin özünə qarşı müqavimətdə heç də az rol oynamayan bütün faktorlar da qoşulur.

Bu müharibə zamanı baş vermiş kiçik bir hekayəni dinləyin: psixoanalizin cəsur ardıcıllarından biri Polşanın bir yerində Alman cəbhəsində həkim kimi xidmət edir və bir gün xəstəyə gözlənilməz təsir göstərə bilməsi ilə həmkarlarının diqqətini cəlb edir. Sorğu-suallara cavab olaraq etiraf edir ki, psixoanaliz metodu ilə işləyir və biliklərini yoldaşları ilə bölüşməyə razıdır. Və beləliklə, korpus həkimləri, kolleqalar və rəislər hər axşam analizin gizli təlimlərini dinləmək üçün toplaşırlar. Bir müddət hər şey yaxşı gedir, lakin o, dinləyicilərə Edip kompleksindən danışdıqdan sonra bir rəis ayağa qalxaraq buna inanmadığını, məruzəçinin vətəni uğrunda mübarizə aparan igid kişilərə və ailə başçılarına bu cür şeyləri danışmasının rəzil olduğunu və mühazirələrin davam etdirilməsini qadağan etdiyini bəyan edir. Bu hadisə ilə iş bitdi. Analitik onu cəbhənin başqa bir sahəsinə keçirməyi xahiş etdi. Amma mən düşünürəm ki, əgər alman qələbəsi elmin belə «təşkilatlanmasına» ehtiyac duyursa, işlər yaxşı deyil; və alman elmi bu təşkilatlanmaya dözmür[73].

İndi isə siz bu qorxulu Edip kompleksi nə olduğunu səbirsizliklə öyrənmək istəyirsiniz. Adı özü bunu sizə deyir. Siz hamınız Yunan mifologiyasındakı kral Edipi tanıyırsınız: tale ona atasını öldürməyi və anası ilə evlənməyi əvvəlcədən müəyyən etmişdi; o, falçının proqnozlarının gerçəkləşməsinin qarşısını almaq üçün hər şeyi edir; lakin sonradan bu cinayətlərin hər ikisini bilmədən törətdiyini öyrəndikdən sonra cəzası olaraq öz gözünü çıxarır. Ümid edirəm ki, bir çoxunuz bu faciənin heyrətamiz təsirini özünüz yaşamısınız. Sofokl bu materialı təqdim edir. Attik şairin əsəri təsvir edir ki, sənətlə gecikdirilən və hər dəfə yeni dəlillərlə yenidən oyadılan istintaq sayəsində Edipin çoxdan törətdiyi cinayət tədricən üzə çıxır; bu baxımdan, əsər psixoanalizin gedişi ilə müəyyən oxşarlığa malikdir. Dialoq prosesi zamanı məlum olur ki, ərinin anası İokasta araşdırmanın davam etdirilməsinə qarşı çıxır. O, yuxuda bir çox insanın anası ilə cinsi əlaqədə olduğunu görməsinə istinad edir, amma yuxulara fikir verməmək lazımdır. Biz yuxuları, xüsusən də bir çox insanın gördüyü tipik yuxuları əhəmiyyətsiz saymırıq və İokastanın qeyd etdiyi yuxunun əfsanənin qəribə və qorxulu məzmunu ilə sıx bağlı olduğuna şübhə etmirik.

Təəccüblüdür ki, Sofokl faciəsi dinləyicidə heç olmasa qəzəbli etiraz doğurmur — bu, bizim sadə hərbi həkimimizin reaksiyasından daha oxşar və daha haqlı bir reaksiyadır. Çünki, mahiyyət etibarilə, bu faciə – əxlaqsız bir pyesdir, o, insanın mənəvi məsuliyyətini üzərindən götürür, cinayətin təşkilatçılarının ilahi qüvvələrini və cinayətə qarşı çıxan insanın mənəvi təkanlarının acizliyini göstərir. Asanlıqla təsəvvür etmək olar ki, əfsanənin materialı tanrıları və taleyi ittiham etmək məqsədi daşıyır. Və tənqidi Evripidin əlində, tanrılarla arası yaxşı olmayan, bu, yəqin ki, belə bir ittihama çevrilərdi. Lakin inanan Sofoklun bu hekayəni belə istifadə etməsi heç vaxt olmaz; çətinliklərin üstündən çıxmağa kömək edən isə tanrıdan qorxan çeviklikdir — o, tanrıların iradəsinə ən yüksək əxlaqiyyatı tabe edir, belə ki, bu iradə cinayət tələb etsə belə. Mən hesab etmirəm ki, bu əxlaq pyesin güclü səmtlərinə aiddir, lakin onun yaratdığı təsirat üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Eşidən ona deyil, rəvayətin gizli mənasına və məzmununa reaksiya edir. O, sanki özünü təhlil edərək özündə Edipdan kompleksi kəşf etmiş, tanrıların və orakulun iradəsini öz şüursuzluğunun uca bir şey kimi maskalanmış həqiqəti kimi ifşa etmiş kimi reaksiya verir. O, sanki atasını aradan qaldırmaq arzusunu xatırlayıb. Və onun yerinə anasını arvad kimi almaq istəyir. Bunlardan qorxur. O, şairin səsini sanki şair ona belə demək istəyirmiş kimi başa düşür: «Sənin öz məsuliyyətinə qarşı çıxmağın boşdur və bu cinayətkar niyyətlərə qarşı mübarizə apardığını iddia edirsən». Sən onsuz da suçlusan, çünki onları məhv edə bilmədin; onlar səndə şüursuz olaraq mövcuddurlar. Və psixoloji həqiqət də bundan ibarətdir. İnsan öz pis təhriklərini şüursuzluğuna sıxışdırır. Və özünü inandırmaq istəyir ki, onlara görə məsuliyyət daşımır. Yenə də bu məsuliyyəti hiss etməyə məcbur olur — günahkarlıq hissi kimi, səbəbi özünə məlum olmayan.

Şübhəsiz ki, Edip kompleksində nevrotikləri tez-tez əzablandıran günahkarlıq hissinin ən mühüm mənbələrindən birini görmək olar. Hətta bundan da artıq: 1913-cü ildə «Totem və Tabu» adı ilə nəşr etdirdiyim insan dini və əxlaqının mənşəyi haqqında araşdırmada, bəşəriyyətin bütövlükdə öz günahkarlıq şüurunu, din və əxlaqın mənbəyini, tarixinin başlanğıcında Edip kompleksindən əldə etdiyi fərziyyəsini irəli sürmüşdüm[ 74 ]. Bu barədə daha çox demək istərdim, lakin bundan çəkinmək daha yaxşıdır. Bu mövzunu tərk etmək çətindir, əgər başlamışamsa, amma fərdi psixologiyaya qayıtmalıyıq.

Bəs, uşaqda obyekt seçimi dövründə, latent dövr başlamamışdan əvvəl, birbaşa müşahidə yolu ilə Edip kompleksi haqqında nə öyrənmək olar? Asanlıqla görmək olar ki, kiçik oğlan təkbaşına anaya sahib olmaq istəyir, atanın varlığını maneə kimi qəbul edir, o, anaya qarşı nəvaziş göstərməyə cəsarət edəndə qəzəblənir, ata gedəndə və ya olmayanda isə həzzini ifadə edir. O, tez-tez hisslərini bir sözlə ifadə edərək, anasına onunla evlənəcəyinə söz verir. Deyəcəklər ki, bu, Edipin əməlləri ilə müqayisədə azdır, lakin əslində kifayətdir: bu, inkişafın erkən mərhələsində eyni şeydir. Tez-tez vəziyyət o qədər də aydın olmur, çünki həmin uşaq başqa şəraitdə atasına qarşı çox daha zərif münasibət göstərir; yalnız belə ziddiyyətli — yaxud daha doğrusu, ambivalent — emosional quruluşlar uşağın psixikasında uzun müddət əyləşir. Yetkin şəxsdə onlar konfliktyaradıcı olardı. Sonradan isə bənzər şəkildə şüursuzda bir-birinin yanındadır. Həmçinin etiraz ediləcək ki, kiçik oğlanın davranışının xudbinlik motivləri var. Və bu, erotik kompleksin mövcudluğunu ehtimal etməyə imkan vermir. Ana uşağın bütün ehtiyaclarının qayğısına çalır və buna görə də uşaq onun başqa heç kimdən narahat olmamasında maraqlıdır. Və bu doğrudur. Lakin tezliklə aydın olur ki, bu və buna bənzər situasiyalarda xudbinlik marağı yalnız bir bəhanədir. Erotik istəyin istifadə etdiyi bir bəhanə. Uşaq anaya qarşı ən açıq cinsi maraq göstərdikdə, gecələr onunla yatmağı tələb etdikdə, onun tualetində iştirak etmək istədikdə və ya hətta onu başdan çıxarmağa cəhd etdikdə - ki, bunu ana tez-tez görüb gülərək danışa bilər - bu, şübhəsiz ki, anaya bağlılığın erotik təbiətini üzə çıxarır. Onu da unutmamalıyıq ki, ana eyni qayğını kiçik qızına da göstərir. Lakin eyni nəticəni əldə etmir. Ata çox vaxt oğlana qayğı göstərməkdə onunla rəqabət aparsa da, ana qədər əhəmiyyətli ola bilmir. Qısacası, heç bir tənqid cinsi üstün tutma anını situasiyadan kənarlaşdıra bilməz. Kiçik kişinin xudbinlik marağı nöqteyi-nəzərindən, onlardan birinin əvəzinə iki nəfəri öz xidmətində saxlamağı arzulamamaq yalnız ağılsızlıq olardı.

Sizin də qeyd etdiyiniz kimi, mən yalnız oğlanın ataya və anaya münasibətini xarakterizə etdim. Xırda qızlarda bu, zəruri dəyişikliklərlə tamamilə eyni şəkildə formalaşır. Ataya qarşı zərif bağlılıq, ananı artıq bir şəxs kimi aradan qaldırmaq və onun yerini tutmaq ehtiyacı, sonrakı qadınlıq dövrünün vasitələrindən istifadə edən naz-qəmzə — məhz kiçik qızlarda gözəl bir mənzərə yaradır ki, bu da bu infantil vəziyyətin arxasında duran ciddiliyi və mümkün ağır nəticələri unutdurur. Unutmaq olmaz ki, çox vaxt valideynlərin özləri uşaqda Edip kompleksinin oyanmasına həlledici təsir göstərirlər, cinsi cazibəyə tabe olaraq, bir neçə uşaq olduqda isə ata açıq şəkildə qızına, ana isə oğluna daha çox mehribanlıq göstərir. Lakin bu an da uşaq Edip kompleksinin müstəqil təbiətini ciddi şəkildə sarsıda bilməz. Edip kompleksi başqa uşaqlar peyda olanda ailə kompleksinə çevrilir. Yenidən eqoist hissə əsaslanaraq, o, bacı-qardaşların meydana gəlməsinə qarşı mənfi münasibət göstərir. Və onları mütləq aradan qaldırmaq istəyini motivasiya edir. Uşaqlar bu nifrət hisslərini, çox vaxt, valideyn kompleksindən qaynaqlanan hisslərdən daha tez-tez ifadə edirlər. Əgər belə bir arzu yerinə yetirilirsə, ölüm arzuolunmaz təzə ailə üzvünü tez bir zamanda aparır. Bu ölüm hadisəsi uşaq üçün çox mühüm təcrübədir. Yaddaşda qalmasa belə, sonrakı illərdə aparılan analiz vasitəsilə bunu öyrənmək olar. Yeni uşağın doğulması ilə ikinci plana keçirilən, ilk vaxtlar anadan demək olar ki, təcrid olunmuş uşaq bu vəziyyətini ona çətinliklə bağışlayır; onda böyüklərdə dərin qəzəb adlandırıla biləcək hisslər yaranır və çox vaxt bunlar uzunmüddətli soyuqluğun səbəbi olur. Artıq qeyd etmişik ki, bütün nəticələri ilə cinsi tədqiqat adətən uşağın bu həyat təcrübəsinə əsaslanır. Bu bəradər və bacıların böyüməsi ilə, onlara münasibət dəyişir. Bu, ən əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalır. Oğlan sadiq olmayan ananın əvəzi olaraq bacısını seçə bilər. O, bacısını məhəbbət obyekti edir. Kiçik bacısına qulluq edən qardaşlar arasında uşaq vaxtı düşmən rəqabət yaranır. Bu vəziyyətlər sonrakı həyat üçün əhəmiyyətlidir. Kiçik qız böyük qardaşında atasının əvəzini tapır, lakin ata artıq ona ilk illərdəki kimi nəvazişlə qayğı göstərmir, yaxud da kiçik bacı ona atasından boş yerə arzuladığı uşağı əvəz edir.

Uşaqların birbaşa müşahidəsi və analizin təsirinə məruz qalmamış, yaxşı qorunub saxlanılmış uşaqlıq xatirələrinin öyrənilməsi bu və buna bənzər digər münasibətləri üzə çıxarır. Yeri gəlmişkən, bundan belə bir nəticə çıxaracaqsınız ki, uşağın qardaş və bacıları arasında yaş mövqeyi onun sonrakı həyatı üçün son dərəcə vacib bir məqamdır və hər bir tərcümeyi-halda nəzərə alınmalıdır. Lakin daha da önəmlisi, asanlıqla əldə edə biləcəyiniz bu məlumatlar sayəsində, siz təbəssümsüz qalmayaraq, elmin insest qadağasının səbəbləri barədə söylədiklərini yada salacaqsınız. Burada nə tapmayıblar ki! Uşaqlıqda birgə yaşayış nəticəsində cinsi meylin ailənin digər cins üzvlərinə yönəlməməsi baş verir. Degenerasiyadan qaçmaq üçün bioloji tendensiya öz psixiki ifadəsini tapır. Bu ifadə anadangəlmə insest ikrahıdır. Eyni zamanda tamamilə unudurlar ki, insestual vəsvəsəyə qarşı heç bir etibarlı təbii məhdudiyyətlər mövcud olmasaydı, qanun və adətlərlə belə sərt qadağaya ehtiyac qalmazdı. Həqiqət tam əksinədir. İnsanlarda ilk obyekt seçimi həmişə insestual olur, kişidə isə anaya və bacıya yönəlir və bu davam edən uşaq meylinin təzahür etməsinə imkan verməmək üçün ən sərt qadağalar tələb olunur. Bu günə qədər qalmış ibtidai vəhşi xalqlarda insest qadağaları bizdən daha sərtdir və təzəlikdə T. Reykin parlaq əsərində (1915-1916) göstərilmişdir ki, vəhşilərin ikinci doğumu təsvir edən cinsi yetkinlik [başlanğıcı] ilə bağlı ayinləri oğlanın anaya olan insestual bağlılıqdan azad olması və atası ilə barışması mənasını daşıyır.

Mifologiya sizə deyir ki, guya insanlar üçün bu qədər iyrənc olan insest, heç bir qorxu və ya narahatlıq olmadan tanrılara icazə verilir, qədim tarixdən isə öyrənə bilərsiniz ki, bacı ilə insestual nikah hökmdar üçün (qədim fironlarda, Perudakı İnklarda) müqəddəs bir əmr olub. Söhbət, deməli, bəsit xalq üçün əlçatmaz olan üstünlükdən gedir.

Ana ilə cinsi əlaqə Edipin törətdiyi cinayətlərdən biridir, atanın öldürülməsi isə digəridir. Yeri gəlmişkən, bu həmçinin ilk sosial-dini təşkilat – totemizm – tərəfindən qadağan edilən iki böyük cinayətdir. İndi uşağın birbaşa müşahidəsindən nevroza tutulmuş böyüklərin analitik tədqiqinə keçək. Bəs analiz Edip kompleksinin daha da dərindən öyrənilməsi üçün nə verir? Bunu iki sözlə demək olar. O, onu əfsanənin təsvir etdiyi kimi görür; o göstərir ki, hər bir nevrotik ya Edipin özüdür, ya da kompleksə reaksiya olaraq Hamlettir, üstəlik bu da eyni mənanı verir. Təbii ki, Edip kompleksinin analitik təsviri — tifillikdə yalnız bir eskiz olan şeyin böyüdülməsi və kobudlaşdırılmasıdır. Ataya nifrət, onun ölümünü arzulamaq – artıq cəsarətsiz işarələr deyil, anaya qarşı nəvazişdə ona qadın kimi sahib olmaq məqsədi gizlənir. Həqiqətən güman edə bilərikmi ki, zərif uşaqlıq illərində hisslərin bu qədər kəskin və ifrat təzahürləri mövcuddur, yoxsa analiz bizi hansısa təzə faktorun müdaxiləsi səbəbindən yanıldır? Belə bir şey tapmaq çox asandır. Hər dəfə bir insan keçmişdən danışarkən, nəzərə almaq lazımdır ki, hətta tarixçi olsa belə, o, qeyri-ixtiyari olaraq indidən nəyisə keçmişə köçürür. Və bununla da keçmişin mənzərəsini təhrif edir. Əgər bu nevrotikdirsə, onda hətta belə bir köçürmənin qeyri-iradi olub-olmaması sualı yaranır; sonralar onun motivləri ilə tanış olacağıq və ümumiyyətlə, uzaq keçmişə «fantaziya etmə» faktını nəzərə almalıyıq. Biz asanlıqla aşkar edirik ki, ataya qarşı nifrət daha sonrakı dövrlərdən və münasibətlərdən baş verən bir sıra motivlərlə güclənir, anaya qarşı cinsi istəklər isə uşağa hələ məlum olmayan formalara çevrilir. Lakin hər şeyi Edip kompleksində "geriyə fantaziya etmə" ilə izah etməyə və daha sonrakı dövrlərə aid etməyə səy etmək faydasız olardı. İnfantil məğz, eləcə də xırda şeylərin az və ya çox hissəsi qorunur, bunu uşağın birbaşa müşahidəsi təsdiq edir.

Analitik yolla müəyyən edilmiş Edip kompleksinin formasını dəstəkləyən klinik faktın çox böyük praktik əhəmiyyəti var. Biz öyrənirik ki, cinsi yetkinlik dövründə, seksual meyillər ilk dəfə tam gücü ilə öz tələblərini irəli sürdükdə, əvvəlki ailəvi və insest obyektləri yenidən qəbul edilir və libido tərəfindən yenidən ələ keçirilir (besetzt). İnfantil obyekt seçimi zəif bir prelüdiya idi, o, cinsi yetkinlik dövründə obyekt seçiminin istiqamətini müəyyən edirdi. Burada Edip kompleksinə yönəlmiş və ya ona qarşı reaksiya olan çox intensiv emosional proseslər baş verir, lakin onlar əsasən şüurun xaricində qalır, çünki onların həyata keçirilmə şəraitləri dözülməz olmuşdur. Bu andan etibarən fərd özünü valideynlərdən uzaqlaşmaq kimi böyük bir vəzifəyə həsr etməlidir və yalnız bu vəzifəni həll etdikdən sonra uşaq olmaqdan çıxıb sosial bütövün bir üzvü ola bilər. Oğulun vəzifəsi libidinal istəklərini anadan ayırmaq, onları kənar, real sevgi obyektinin seçimi üçün istifadə etmək, həmçinin atası ilə düşmənçilik münasibətindədirsə, onunla barışmaq və ya uşaq etirazına cavab olaraq onun təsiri altına düşübsə, bu təzyiqdən azad olmaqdır. Bu vəzifələr hər kəsin qarşısında durur; təəccüblüdür ki, onları ideal şəkildə, yəni psixoloji və sosial münasibət baxımından düzgün həll etmək nə qədər nadir hallarda mümkün olur. Nevrotiklərə gəldikdə isə, bu qərar onlara ümumiyyətlə nəsib olmur; oğul bütün ömrü boyu atanın avtoriteti qarşısında baş əyir və öz libidosunu kənar bir seksual obyektə köçürmək iqtidarında olmur. Münasibətlərin müvafiq dəyişməsi halında qızın taleyi də eyni ola bilər. Bu mənada Edip kompleksi haqlı olaraq nevrozların məğzi sayılır.

Təxmin edirsinizmi, hörmətli cənablar, Edip kompleksi ilə bağlı olan çoxsaylı praktiki və nəzəri əhəmiyyətli münasibətlər üzərində nə qədər qısa dayanıram. Mən onun variasiyaları və mümkün əksliyə çevrilmələri üzərində də dayanmıram. Onun daha uzaq bağlantıları haqqında qeyd etmək istədiyim yalnız odur ki, o, poetik yaradıcılığa çox böyük təsir göstərmişdir. Otto Rank diqqətəlayiq kitabında (1912в) göstərmişdir ki, bütün dövrlərin dramaturqları öz süjetlərini Edip və insest komplekslərindən, onların variasiyalarından və maskalanmalarından götürmüşlər. Həm də qeyd etməmək olmaz ki, Edip kompleksinin hər iki cinayətkar arzusu psixoanalizdən çox-çox əvvəl tanınmışdır. Onlar cilovsuz həvəs həyatının həqiqi nümayəndələri kimi qəbul edilmişdir. Ensiklopedist Didronun əsərləri arasında məşhur «Ramonun qardaşı oğlu» dialoqunu tapacaqsınız ki, onu alman dilinə Hötenin özü tərcümə etmişdir. Orada gözəl bir ifadə oxuya bilərsiniz: Si le petit sauvage йtait abandonnй а lui mкme, qu'il conservвt toute son imbйcillitй et qu'il rйunоt au peu de raison de l'enfant au berceau la violence des passions de l'homme de trente ans, il tordrait le cou а son pиre et coucherait aves sa mиre [Əgər kiçik vəhşi uşaq öz halına buraxılsaydı, elə ki, o, bütün axmaqlığını qoruyub saxlasın və beşikdəki uşağın cüzi ağlına otuz yaşlı kişinin ehtiraslarının şiddətini əlavə etsin, o, atasının boynunu qırar və anası ilə yatardı].

Amma başqa bir şey haqqında qeyd etməyə bilmirəm. Edipin anası yuxunu bizə bir səbəbdən xatırlatdı. Yuxu analizlərimizin nəticəsini xatırlayırsınızmı ki, yuxunu yaradan arzular çox vaxt təhrif olunmuş, insest xarakteri daşıyır və ya yaxın və sevimli qohumlara qarşı gözlənilməz düşmənçilik hissi ortaya qoyur? Onda biz bu qəzəbli hisslərin haradan qaynaqlandığı sualını aydınlaşdırmamış buraxdıq. İndi hazırda özünüz ona cavab verə bilərsiniz. Bunlar, şüurlu həyatda çoxdan tərk edilmiş libidonun erkən uşaq paylanmaları və obyektlərə bağlılıqlardır (Objektbesetzung) ki, gecələr hələ də mövcud və müəyyən mənada fəaliyyət qabiliyyətli olduqları ortaya çıxır. Yalnız nevrotiklər deyil, bütün insanlar belə təhrif olunmuş cəhətlərə malik, insestuoz və vəhşi yuxular gördüyü üçün belə nəticəyə gələ bilərik ki, normal insanlar da inkişaf yolunu təhriflər və Edip kompleksinin obyektlərinə [libido] bağlılıqlar vasitəsilə keçmişlər, bu normal inkişaf yoludur, nevrotiklər isə bizə yalnız şişirdilmiş və ağırlaşdırılmış formada göstərirlər ki, yuxu analizi sağlam insanda da aşkar edir. Və bu, nevrotik əlamətlərin tədqiqindən daha əvvəl, yuxu görmələrinin öyrənilməsi ilə məşğul olmağımızın səbəblərindən biridir.