İyirminci mühazirə. İNSANIN CİNSİ HƏYATI

Dəyərli xanımlar və bəylər! «Seksual» nə demək olduğunu başa düşməkdə heç bir şübhə yox kimi görünə bilər. Seksual olan ilk növbədə ədəbsizdir, yəni haqqında danışmaq olmaz. Mənə deyilmişdi ki, bir məşhur psixiatrın şagirdləri öz müəllimlərini histeriyalıların simptomlarının tez-tez seksual təcrübələri təsvir etdiyinə inandırmağa çalışıblar. Bu məqsədlə onlar onu nöbetləri şübhəsiz ki, doğum prosesini təsvir edən histeriyalı xəstənin yatağına aparıblar. Lakin o, qeyri-müəyyən cavab verdi: «Axı doğum heç də seksual deyil.» Əlbəttə, doğumlar hər halda qeyri-adi şey deyil.

Mən fikir verirəm ki, belə ciddi mövzularda zarafat etməyim sizə xoşa gəlmir. Amma bu lap tamam zarafat deyil. Ciddi danışdıqda, «seksual» anlayışının məzmununu təyin etmək o qədər də asan deyil. Bəlkə də ən doğru ifadə belə olardı: «İki cinsin fərqi ilə əlaqəli hər şey», lakin siz bunu rəngsiz və çox ümumi hesab edəcəksiniz. Əgər cinsi aktı mərkəzə qoysanız, bəlkə də belə deyərsiniz: «Seksual — bu, zövq almaq məqsədilə başqa cinsin bədəni ilə aparılan tədbirlərdir. Xüsusilə onun cinsi orqanları ilə aparılan tədbirlərdir. Nəticədə cinsi orqanların birləşməsi və cinsi aktın yerinə yetirilməsi istiqamətli tədbirlərdir». Lakin onda siz həqiqətən də seksualı ədəbsizliklə eyniləşdirməyə yaxın olursunuz və doğuşlar həqiqətən də seksuallığa aid deyil. Lakin əgər siz seksuallığın mahiyyətini nəslin davamı kimi qəbul etsəniz, nəslin davamına xidmət etməyən, lakin mütləq seksual olan bütöv bir cərgə şeyi — məsələn, masturbasiya və hətta öpük — istisna etmə riski daşıyırsınız. Lakin biz artıq təriflər verməyə çalışmanın həmişə çətinlik doğurduğunu müşahidə etmişik; bu halda işin başqa olacağını düşünmək lazım deyil. Biz fərz edirik ki, «seksual» anlayışının inkişafında elə bir hadisə baş verib ki, bu, Q. Zilbererin uğurlu ifadəsi ilə desək, «üst-üstə düşmə xətasına» («Überdeckungsfehler») gətirib çıxarıb. Lakin ümumilikdə, insanların «seksual» adlandırdığı şeyi biz tamamilə anlamırıq demək olmaz.

Bu, cinsi əksiliklərin nəzərə alınması, zövq almaq, nəslin davamı və gizlədilən qeyri-adi şeyin xarakterindən ibarətdir — bu tərif bütün praktik həyat tələbləri üçün kifayət edər. Lakin bu elm üçün kifayət deyil. Çünki yalnızca qurban olmağa hazır özünü aşma sayəsində mümkünləşən diqqətli tədqiqatlar nəticəsində «seksual həyatı» adi orta təsəvvürdən ən kəskin şəkildə ayrılan fərdlər qrupu ilə tanış olmuq. Bu «təhrif olunmuş»lardan bəziləri, necə deyərlər, cinslər arasındakı fərqi öz həyat proqramlarından kənarlaşdırmışlar. Onları seksual arzularına sövq edən yalnız onlarla eyni cinsdən olan adamlardır; digər cins, xüsusilə onun cinsiyyət orqanları, ümumiyyətlə onlar üçün seksual obyekt deyil, ekstrem halda belə onlarda iyrənmə hissi oyadır. Beləliklə, onlar təbii olaraq nəslin davamına iştirakdan imtina etdilər. Belə şəxsləri homoseksuallar və ya invertlər adlandırırıq. Bu, çox vaxt — lakin həmişə deyil — şərtsiz qəti təhsilli, intellektual cəhətdən inkişaf etmiş və yüksək əxlaqlı kişilər və qadınlar olub, yalnız bu bir qədər məğlubiyyətli meyllə ağırlaşdırılmışlar. Onlar öz elmi müdafiəçilərinin ağzı ilə özünü iki digərindən fərqli xüsusi bir insan növü, «üçüncü cins» kimi təqdim edirlər — bu cins onlarla eyni hüquqlu olaraq mövcuddur. Bəlkə də gələcəkdə onların iddialarını tənqidi şəkildə təhlil etmək imkanı yaranacaq. Əlbəttə, onlar onların iddia etdiyi kimi «bəşəriyyətin elitası» deyillər; həmçinin onların içində cinsi münasibətlər üzrə başqa insanlardakı qədər azımsanmayan və heç bir dəyəri olmayan fərdlər də var.

Bu qeyri-adi şəxslər, ən azı, seksual obyektləri ilə təxminən normal şəxslər onlarla davrandığı kimi davranırlar. Lakin böyük ədəddə normal olmayan fərdlər var ki, onların seksual fəaliyyəti ağıllı bir adam üçün arzuolunan şeydən getdikcə daha çox uzaqlaşır. Onların müxtəlifliyi və qəribəliyi yalnız P. Breygelin Müqəddəs Antonini sınağa çəkən kimi təsvir etdiyi qrotesk eybəcərliklərlə və ya Q. Floberin tövbəkar günahkarın önündən uzun bir karvanla keçirdiyi qədim tanrılar və möminlərlə müqayisə edilə bilər. Onları qarışmağa meydan verməmək üçün bir şəkildə təsnifləşdirmək lazımdır. Onları seksual obyekti homoseksuallar kimi dəyişən belə şəxslərə bölürük. İlk qrupa cinsi akt zamanı genitaliyaların birləşməsindən imtina edən və partnyorun genitaliyalarını onun bədəninin başqa bir hissəsi və ya əyaləti ilə əvəz edən şəxslər daxildir; bu zaman onlar orqanik quruluşun çatışmazlıqlarını nəzərə almırlar və iyrənclik sərhədlərini keçirlər (ağız və ya arxa dəlik vagina yerinə). Bura, anatamik səbəblər və qonşuluq nəticəsində cinsi funksiyalardan başqa digər funksiyalarda iştirak edən, lakin cinsi maraq deyil, başqa səbəblərdən dolayı cinsiyyət orqanlarına maraq göstərən digər şəxslər də daxildir. Onlardan bilirik ki, uşağın tərbiyəsi zamanı ədəbsiz sayılaraq arxa plana itilən ifrazat funksiyaları tamamilə seksual maraq doğura bilər. Bundan sonra cinsiyyət orqanlarını ümumiyyətlə obyekt kimi rədd edənlər gəlir. Onlar onların yerinə arzu olunan obyekt kimi digər bədən hissələrini seçərlər. Qadın döşünü, ayağı, saçları. Sonra isə heç bir məna kəsb etməyən bədən hissəsi, lakin bütün arzuları hər hansı bir geyim, ayaqqabı və ya alt paltar kimi bir şey yerinə yetirən şəxslər — fetişistlər gəlir. Bu sıranın növbəti yerini tutur. Baxmayaraq ki, obyektin tamamını istəyən şəxslər. Lakin ona bütövlükdə qəribə və ya itirici tələblər qoyan şəxslər. Hətta bu tələblər o qədər kəskin olur ki, obyekt müdafiəsiz cəsədə çevrilir. Və onlar cinayətkar zorakılıqları ilə onu elə bir şəkildə çevirirlər ki, ondan zövq alsınlar. Lakin bu sahədəki dəhşətlər yetər!

Digər qrupu pozğunlar başçılıq edir; onların seksual arzularının məqsədi normal şəraitdə yalnız giriş və hazırlıq tədbiri kimi çıxış edən, yəni başqa bir şəxsə baxmaq və ona toxunmaq, ya da o şəxsin intima ehtiyaclarını ödəyərkən gizlicə izlənilməsi, ya da özünün gizlədilməsi lazım olan bədən hissələrinin açıq göstərilməsidir — bu, eyni cavab hərəkəti ilə mükafatlandırılacaqları qeyri-müəyyən ümidlə edilir. Sonra sirli sadistlər gəlir, onların zərif meylində heç bir başqa məqsəd yoxdur, yalnız öz seksual obyektlərinə ağrını və əziyyəti vermək — yüngül alçaldılmadan başlayaraq ağır bədəni zədələrə qədər; və balans üçün onların əksinəsi — mazoqistlər, onların yeganə zövqü sevilən obyektdən simvolik və real şəkildə bütün alçaldılma və əziyyətləri yaşamaqdır. Bundan əlavə, bir neçə belə qeyri-normallığın birləşdiyi və qovuşduğu digər şəxslər də mövcuddur; nəhayət, hər bir bu qrupun iki növdə olduğunu da öyrənirik: yəni reallıqda seksual doyuma nail olmağa çalışanlarla yanaşı, yalnız bu doyumu təsəvvür edərək, heç bir real obyektdən asılı olmadan onu fanteziya ilə əvəz edə bilən digərləri də var.

Bununla belə, bu qəribəliklər, xərabsatlıqlar və nifrətli hallarda həqiqətən bu insanların cinsi fəaliyyətinin özünü göstərdiyi heç bir şəkildə şübhə altına alınmır. Onlar yalnızca öz-özlərində əvəz edici münasibəti belə başa düşmür və hiss etmir, həmçinin biz də bunun onların həyatında normal cinsi doyuma bizdə olduğu kimi eyni rolu oynadığını deməliyik, onlar bu üçün tez-tez böyük qurbanlar gətirirlər və ümumiyyətlə, həmçinin xüsusi halda da bu anormal halların norma ilə sərhədinin harada olduğunu və harada ondan kənarlaşdığını izləmək olar. Siz həmçinin seksual fəaliyyətə xas olan ədəbsizlik xarakterinin burada da mövcud olduğunu, lakin əsasən onun utancverici dərəcəyə çatdığını da görməyə bilməzsiniz.

Əziz xanımlar və cənablar, biz bu qeyri-adi seksual doyuma üsullarına necə yanaşırıq? Bunlara qarşı qəzəb, şəxsi nifrətimizin ifadəsi və bu xəyalpərəstlikləri qəbul etmədiyimiz barədə təminat verərək heç bir şey edə bilməyəcəklər. Bəli, kimsecik bunun haqqında bizdən soruşmur. Nəhayət, bu da başqa bir hadisələr sahəsidir. Bu yalnız nadir və qəribə hallardır deyən mənfi bəhanəni asanlıqla təkzib etmək olardı. Əksinə, bu, çox tez-tez rast gəlinən, geniş yayılmış hadisələr haqqındadır. Lakin kimsə bizə desəydi ki, bu hallar seksual həyata dair baxışlarımızı çaşdırmamalıdır, çünki onlar istisnasız olaraq seksual meylin yanılmaları və pozuntularıdır, onda ciddi cavab vermək yerinə düşərdi. Əgər biz bu xəstəlikli seksual formaları başa düşüb onları normal seksual həyatla əlaqələndirə bilməsək, normal seksuallığı da başa düşməyəcəyik. Bir sözlə, qarşımızda adlandırılan qeyri-adi halların yaranma ehtimalına nəzəri izah vermək məcburiyyəti durur.

Bu işdə bizə mövcud baxış və iki təzə fakt kömək edəcək. Birincisinə görə İvan Bloxa (1902–1903) borcluyuq; o, bütün bu sapmaların «deqenerasiya əlamətləri» olması fikrini təkzib edərək göstərmişdir ki, seksual məqsəddən bu qədər uzaqlaşma, seksual obyektlə bağlı münasibətin bu qədər zəifləməsi qədimdən, bizə məlum olan bütün dövrlərdə, bütün xalqlarda – ən primitivdən ən yüksək mədəniyyətliyə qədər – icazə verilmiş və ümumi tanınma tapmışdır. Hər iki fakt nevrozlu şəxslərin psixoanalitik tədqiqatında əldə edilmişdir; onlar seksual sapmalara dair anlamağımızı qəti şəkildə dəyişdirməlidir.

Biz nevrotik əlamətlərin seksual doyuma əvəz olduğunu demişdik və mən sizə bu mövqenin əlamətlərin təhlili yolu ilə təsdiq edilməsinin bəzi çətinliklərlə üzləşəcəyini göstərmışdım. Bu yalnız o halda özünü doğruldur ki, «seksual tələblər» anlayışına belə adlandırılan qeyri-adi seksual tələbləri daxil edək, çünki simptomların bu kimi izahı qəribə dərəcədə tez-tez müşahidə olunur. Homoseksualların, yəni invertlərin, istisnalıq haqqında iddiaları dərhal mənasını itirir. Çünki hər bir nevrotikdə homoseksual meyllərin mövcudluğunu sübut etmək mümkündür. Və simptomların əhəmiyyətli sayı bu gizli inversiyanı ifadə edir. Özünü homoseksuallar adlandıranlar, böyük ədəddə gizli homoseksuallar arasında itmiş, şüur və açıq şəkildə invertlərdir. Lakin biz öz cinsimizdən obyekt seçiminin əslində aşiqanə həyatın qanunauyğun budağı olduğunu nəzərdə tutmağa məcbur oluruq və onu ən əhəmiyyətli hesab etməyə öyrəşmişik. Əlbəttə, bu şəkildə açıq homoseksuallıq və normal davranış arasındakı fərqlər aradan qaldırılmır; onun əməli əhəmiyyəti saxlanılır, lakin nəzəri dəyəri çox azalır. Hətta biz təxmin edirik ki, paranoya kimi bir xəstələnmə — ki, onu artıq köçürmə nevrozlarına aid etmək mümkün deyil — çox güclü homoseksual qüvvələrə qarşı müqavimət göstərmə cəhdi nəticəsində qanunauyğun olaraq yaranır. Bəlkə də siz xatırlayırsınız ki, pasiyent qadınlarımızdan biri obsesif davranışında özünün tərk etdiyi ərinin, yəni öz ərinin rolunu oynayırdı; belə simptomların kişilər kimi ifadə edilməsi nevrotik qadınlarda olduqca yaygındır. Onu ən azından tamamilə homoseksuallığa aid etmək olmaz, lakin o, hələ də onun əsaslandırılmaları ilə sıx əlaqəlidir.

Məlumdu ki, histеrik nevrozun simptomları orqanların bütün sistemlərində yarana bilər və beləliklə, bütün funksiyaları pozur. Analiz göstərir ki, bu zaman cinsi orqanları başqa orqanlarla əvəz etməyə çalışan bütün adlandırılmış təhrif olunmuş təkanlar özünü büruzə verir. Bu orqanlar bu zaman cinsiyyət orqanlarının qaimməqamı kimi davranır. Tam olaraq histereyanın simptomatikası sayəsində bədən orqanlarının yalnız funksional rolundan ibarət olmadığını, həmçinin seksual – erojen – əhəmiyyətlərə malik olduğunu və seksual funksiya orqanları həddindən artıq əhatə etdikdə, bu fizioloji funksiyanın yerinə yetirilməsinin pozulduğunu düşünürük. Seksuallıqla heç bir əlaqəsi olmadığı görünən orqanlarda histеrik simptomlar kimi çıxan sonsuz sayda hisslər və innervasiyalar, beləliklə, bizə indi cinsi orqanların təyinatını başqa orqanlar üzərində həyata keçirən təhrif olunmuş seksual təkanların yerinə yetirilməsinin təbiətini açır. Bundan əlavə, biz görürük ki, qidalanma və ifrazat orqanları nə dərəcədə seksual qıcıqlanmanın daşıyıcısına çevrilə bilər. Beləliklə, bu eyni şeydir ki, təhriflər bizə göstərmişdi; yalnız onlarda bu asanlıqla görünür və şübhəyə yer vermirdi, halbuki histеrikdə biz simptomların izahı vasitəsilə dolama yolu keçməli və uyğun təhrif olunmuş seksual təkanları şəxsin şüuruna deyil, onun bilincsizliyinə aid etməli idik.

Obsesif-nevrozda müşahidə olunan çoxsaylı simptom birləşmələrindən ən vacibləri, həqiqətən, çox güclü sadist (yəni məqsədi qeyri-adi olan) seksual tələbatlar təsirində yaranır və obsesif-nevrozun quruluşuna uyğun olaraq, simptomlar əsasən bu arzulara qarşı çıxmaq üçün xidmət edir və ya onların ödənilməsi ilə bu ödənilməyə qarşı mübarizəni ifadə edir. Lakin bu doyum da məhdudlaşdırılmır; o, xəstələrin davranışında dolayı yollarla özünü reallaşdırmağı bacarır və əsasən onların öz şəxsiyyətlərinə qarşı yönəldilir, onları özünə işgəncə verən şəxslərə çevirir. Xəstələrin uzun müddət düşündükləri başqa nevroz növləri, adətən normal cinsi doyuma hazırlıq rolunu oynayan, yəni baxmaq, toxunmaq və tədqiq etmək arzusunu əhatə edən aktların artıq seksualizasiyasına uyğundur. Toxunma qorxusunun və obsesif əl yumanın xüsusi əhəmiyyəti bununla izah olunur. Masturbasiya, məlumdu, seksual fanteziyalanmanın ən müxtəlif formalarını əhatə edən tək, formal olaraq oxşar hərəkətlə müşayiət olunur; bu isə gizli təkrar və dəyişiklik şəklində müşahidə olunan obsesiv davranışların təəccüblü qədər böyük hissəsinə səbəb olur.

Qeyri-adi davranışla nevroz arasındakı daha sıx münasibətləri sizə göstərmək mənə böyük çətinlik vermir, lakin mən düşünürəm ki, bunlar bizim məqsədimiz üçün kifayət edər. Bununla belə, simptomların mənasına dair bu izahlardan sonra insanların qeyri-adi meyllərinin tezliyini və gücünü şişirtməkdən çəkinməliyik. Siz eşitmisiniz ki, normal cinsi doyumdan imtina etmək nəticəsində nevroza tutulmaq olar. Lakin bu real imtina zamanı ehtiyac cinsi oyanmanın qeyri-normal yollarına doğru yönəlir. Daha gec bu baş verəni görəcəksiniz. Hər halda, siz başa düşürsünüz ki, belə «kollateral» durğunluq nəticəsində qeyri-normal meyllər, normal cinsi doyumun həqiqi maneələrlə qarşılaşmadığı təqdirdə olacağından daha güclü olur. Bununla belə, bu cür təsir açıq qeyri-adi davranışlarda da qeyd edilməlidir. Bəzisi hallarda onlar, normal seksual meyillərin doyurulması üçün müvəqqəti şərait və ya daimi sosial normalar səbəbilə çox böyük maneələr yarananda provocasiya olunur və ya aktivləşdirilir. Başqa hallarda qeyri-adi meyllər sanki bu şəkildə onlara kömək edən anlardan tamamilə asılı olmur; bunlar verilmiş fərd üçün, necə deyərlər, seksual həyatın normal formasıdır.

Bəlkə də indi sizdə normal və invert seksuallıq arasındakı münasibəti daha çox qarışdırdığımız, aydınlaşdırmadığımız təəssüratı yaranır. Lakin aşağıdakı nəzərə alınmalıdır: əgər həqiqi çətinlik və ya normal cinsi təminatın məhrumiyyəti bəzi şəxslərdə başqa şərtlərdə yaranmayacaq perversiya meyllərinə səbəb olursa, onda bu şəxslərdə perversiyaya meyllilik — ya da istəsəniz, onun latent forması — mövcuddur. Lakin bununla biz mən sizə bildirdiyim ikinci yeni fakta gəlirik. Psixoanalitik tədqiqat uşağın seksual həyatı ilə də məcburi olaraq məşğul olmalı oldu, çünki simptomların analizi zamanı gələn xatirələr və fikirlər (yetkinlərin) daimi olaraq erkən uşaqlıq dövrünə aparır. Bu bizim uşaqlar üzərində bilavasitə müşahidələr vasitəsilə təsdiqləndi. Və bu zaman ortaya çıxdı ki, bütün invertlərin kökləri uşaqlıqda tapıla bilər. Uşaqlar onlara meyllidirlər və özünün yetkin olmamış yaşına uyğun olaraq onlara qapılırlar. Qısacası, invert seksuallıq — bu, başqa bir şey deyil, sadəcə artırılmış, ayrı-ayrı təkanlara bölünmüş infantil seksuallıqdır.

İndi hər halda, siz perversiyaları başqa bir işıqda görəcəksiniz və onların insanın seksual həyatı ilə əlaqəsini tanımamaq mümkün olmayacaq, lakin bu, sizin üçün narahat edici sürprizlər və hissləriniz üçün əziyyət verici uyğunsuzluqlarla əldə ediləcək! Əlbəttə, siz əvvəlcə hər şeyi inkar etməyə meylli olacaqsınız: uşaqların «seksual həyat» adlandırıla bilən nəsəsi olduğu faktını, bizim müşahidələrimizin doğruluğunu və uşaqların davranışında sonradan perversion kimi qınanan şeylərə oxşar şeyləri axtarmaq üçün əsasları. Ona görə də əvvəlcə sizin müqavimətinizin motivlərini izah etməyə icazə verin, sonra isə müşahidələrimizə yekun çəkin. Uşaqların heç bir seksual həyatları, yəni seksual qıcıqlanma, seksual tələblər və müəyyən növ doyuma sahib olmamaları, lakin bu bütün halların 12–14 yaşları arasında anidə onlarda meydana çıxması — bütün müşahidələrdən asılı olmayaraq — bioloji cəhətdən o qədər ehtimal dışı, hətta absurddur ki, sanki onlar doğulanda cinsiyyət orqanlarına malik olmasaydılar və bu orqanlar yalnız cinsi yetkinlik dövrünə çatdıqda onlarda inkişaf edərdi. O vaxt onlarda oyandırılan şey, artıq mövcud olan fiziki və ruhi materialdan öz məqsədləri üçün istifadə edən nəslin davamı funksiyasıdır. Siz seksuallığı nəslin davamı ilə qarışdıraraq səhvlərə yol verirsiniz. Bu şəkildə seksuallığın, perversiyaların və nevrozların anlaşılmamasına özünüzə yol açırsınız. Lakin bu səhv tendensiozdur. Onun mənbəyi, qəribə olsa da, sizin özünüzün uşaq olmağınız və tərbiyənin təsirini öz üzərinizdə hiss etməyinizdir. Cəmiyyət tərbiyəsinin ən vacib vəzifələrindən biri kimi seksual meyillərin yatırılması, məhdudlaşdırılması və nəslin davamı meyli şəklində qəflətən yaranan, cəmiyyətin tələbləri ilə eyniləşən fərdi iradəyə tabeiyyət etdirilməsini qeyd etməlidir. Cəmiyyət həmçinin uşağın müəyyən bir intellektual yetkinlik mərhələsinə çatana qədər onun tam inkişafını təxirə salmaq istəyir, çünki seksual cəzbənin tam partlayışı ilə tərbiyə təsirinin sonu gəlir. Əks təqdirdə bu meyllər bütün maneələri aşaraq, belə böyük zəhmətlə qurulan mədəniyyət binasını yıxardı. Onun tərbiyəsi isə heç vaxt yüngül olmayacaq; bəzən çox pis, bəzən isə çox yaxşı alınır. İnsan cəmiyyətinin motivi son nəticədə iqtisadi olur; çünki onun üzvlərini onların əməyi olmadan saxlaya biləcək qədər kifayət qədər yaşayış vasitəsi yoxdur, buna görə də o, öz üzvlərinin ədədini məhdudlaşdırmalı və onların enerjisini seksual fəaliyyətdən uzaqlaşdıraraq əməyə yönəltməlidir. Həmişəlik, əbədi, indiki zamanda mövcud olan həyat zəruriliyi.

Təcrübə, yəqin ki, tərbiyəçilərə göstərilmişdir ki, yeni nəsilin seksual iradəsini itaətə məcbur etmək tapşırığı yalnız ona öncədən, cinsi yetkinlik tufanını gözləmədən, uşaqların seksual həyatına — yəni bu tufanı hazırlayan prosesə — müdaxilə edərək həll edilə bilər. Bu məqsədlə uşağa bütün infantil seksual təzahürlər qadağan edilir və onun bu təzahürlərə meyli tamamilə pozulur. Uşağın həyatını ideal şəkildə aseksual etmək məqsədi qoyulur. Zaman keçdikcə nəhayət onun həqiqətən aseksual olduğu düşünülür. Elmdə bu sonradan bir nəzəriyyə kimi elan olunur. Etiqadı və niyyətləri ilə təzad yaratmamaq üçün uşağın seksual fəaliyyəti nəzərə alınmır – bu, heç də az bir çalışma deyil – və ya elmdə onu başqa cür qiymətləndirməklə kifayətlənirlər. Uşaq təmiz və günahsız hesab olunur. Onu başqa cür təsvir edən şəxs, iyrənc bir cinayətkar kimi, insanlığın zərif və müqəddəs hisslərini təhqir etməkdə ittiham olunur.

Uşaqlar bu şərtləri qəbul etmirlər. Onlar tamamilə uşaqcasına öz heyvan hüquqlarından istifadə edir və daima təmizlənməli olduqlarını sübut edirlər. Uşaqların seksuallığını inkar edənlər tərbiyədə heç bir imtiyaz vermir, əksinə, «uşaq dövrünün pis vərdişləri» adı ilə inkar etdikləri davranışları çox ciddi bir şəkildə təqib edirlər. Bundan əlavə, uşaqlığın seksual olmaması haqqında qələbə qazanan ən kəskin ənənəyə ən çox ziddiyyət təşkil edən həyat dövrü — yəni beş və ya altı yaşa qədərki uşaq illəri — sonra əksər insanlar üçün amneziya pərdəsi ilə örtülür; bu örtüyün həqiqətən qırılması yalnız analitik tədqiqatla mümkündür, lakin bu örtük artıq bu zamana qədər bəzi yuxu strukturları üçün keçirici olur.

İndi isə sizə uşağın seksual həyatı haqqında məlumatları ifadə etmək istəyirəm. Burada həmçinin «libido» anlayışını daxil etmək məqsədəuyğundur. Libido, tamamilə aclıq kimi, cəlb edici qüvvə adlanır: bu halda — seksual cəlbedici qüvvə, aclıqda isə qida cəlbedici qüvvəsi ifadə olunur. Seksual qıcıqlanma və doyuma kimi digər anlayışlar izah etməyə ehtiyacı yoxdur. Siz özünüz asanlıqla başa düşərsiniz ki, südəmər uşağın seksual ifadələri zamanı ən çox təfsirlə məşğul olmaq lazım gəlir və siz, ehtimal, bunu etiraz kimi qiymətləndirəcəksiniz. Bu izahlar simptomdan geriyə doğru hərəkət edən tədqiqatlara əsaslanaraq yaranır. Südəmər uşağın ilk seksual tələbatları başqa vacib həyat funksiyaları ilə əlaqədar olaraq özünü büruzə verir. Onun əsas marağı, siz bilirsiniz, qida qəbuluna yönəldilmişdir; o, doyub döşdə yuxuya getdikdə, daha sonra cinsi orqazmdan sonra təkrarlanacaq şəkildə, zövq dolu doyuma ifadəsi göstərir. Lakin bu, ehtimal ki, nəticə çıxarmaq üçün çox azdır. Ancaq biz müşahidə edirik ki, uşaq yeni qida tələb etmədən qidalanma aktını təkrarlamaq istəyir; buna görə də o, aclıqın təsiri altına düşmür. Biz deyirik ki, o, əmir. Bu zaman onun xoşbəxt ifadə ilə yenidən yuxuya getməsi bizə göstərir ki, əmmək aktı özlüyündə ona doyma hissi verib. Məlumdur ki, o tezliklə artıq süd əmmədən yatmır. Bu fəaliyyətdə seksual təbiət mövcuddur, bu barədə Budapeştdə köhnə həkim olan Lindner doktoru (1879) başlamışdır. Uşaqlara qulluq edən şəxslər nəzəri nəticələrə iddia etməsələr də, görünür, əmməyi eyni cür qiymətləndirirlər. Onlar bunun uşağa yalnız həzz və zövq almaq üçün xidmət etdiyinə şübhə etmirlər, onu pis adətlərə aid edirlər və uşağı bu adətdən imtina etməyə məcbur edirlər; əgər uşaq öz-özünə pis adətdən imtina etmək istəmirsə, ona narahat edici təsirlər tətbiq edirlər. Beləliklə, biz öyrənirik ki, uşaq heç bir başqa məqsədi olmayan, yalnız zövq almaq üçün hərəkətlər edir. Bizə elə gəlir ki, əvvəlcə o, bu zövqü qida qəbulu zamanı yaşayır, lakin tezliklə onu bu şəraitdən ayırmağı öyrənir. Bu həzzin əldə edilməsini yalnız ağız və dodaqların qıcıqlanmasına aid edə bilərik, bu bədən hissələrini erojen zona adlandırırıq və südmə zamanı əldə olunan həzzi seksual hesab edirik. Belə bir adlandırmanın haqlılığı barədə, əlbəttə, hələ müzakirə aparmalı olacağıq.

Əgər uşaq danışa bilərdi, o, şübhəsiz əlbəttə döşəmizdən süd emmə aktını həyatın ən vacib hadisəsi kimi tanıyardı. — Həyat! Özünə görə o, elə də səhv deyil, çünki bu hərəkətlə iki əhəmiyyətli tələbatı eyni zamanda ödəyir. Sonra psixoanalizdən bu aktın bütün həyat boyu böyük psixi əhəmiyyət daşıdığını, təəccüb hissi ilə öyrənirik. Ana döşünü əmmək, bütün seksual həyatın başlanğıc nöqtəsi olur; bu, sonrakı hər hansı bir seksual doyuma nail olmağın əldə edilə bilməyən əsl nümunəsidir və ağır dövrlərdə tez-tez fantaziya tərəfindən ona qayıtılır. O, ilk cinsi cəlbedici obyekt kimi ana döşünü daxil edir; mən sizə bu ilk obyektin gələcəkdə başqa hər hansı bir obyekt seçilməsində nə qədər əhəmiyyətli olduğunu, onun bütün çevrilmələri və əvəz olunmaları ilə ruhi həyatımızın ən uzaq sahələrinə hansı təsirlər göstərdiyini izah edə bilmirəm. Lakin əvvəlcə körpə südəmək aktında ondan imtina edir və onu öz bədəninin bir hissəsi ilə əvəz edir. Uşaq böyük barmağını və öz dilini sorur. Bunun sayəsində o, xarici dünyanın təsdiqindən asılı olmayaraq zövq əldə etməkdə müstəqillik qazanır. Bundan əlavə, bu zövqü gücləndirmək üçün bədənin başqa bir zonasının qıcıqlanmasını istifadə edir. Erojen zonalar eyni dərəcədə effektiv deyil; buna görə də, Lindnerin bildirdiyinə görə, uşaq öz bədənini müayinə edərkən öz cinsiyyət orqanlarının xüsusilə həssas hiss olunan hissələrini aşkar edir və südməkdən onaniyə keçir, bu vacib bir təcrübəyə çevrilir.

Əmmənin əhəmiyyətinin aydınlaşdırılması sayəsində uşaq seksuallığının iki əsas xüsusiyyəti ilə tanış olmaq mümkün oldu. Bu, vacib orqanik tələbatların ödənilməsi ilə əlaqədar yaranır və avtoerotik şəkildə, yəni öz bədənində öz obyektlərini axtarır və tapır. Qida qəbul edilərkən ən aydın aşkar olan şey, qismən tərkiblərdə də təkrarlanır. Biz nəticə çıxarırıq ki, uşaq sidur etdikdə və qalıqları xaric etdikdə həzz alır və tezliklə bu aktları müvafiq selikli qişanın erogen zonalarının qıcıqlanmasından ona mümkün qədər çox həzz verəcək şəkildə yerinə yetirməyə sə'y edir. Bu münasibətdə Lu Andreea Salomé (1916) dəqiq qeyd etdiyi kimi, xarici dünya əvvəlcə onun zövqə can atmağa yönələn tələblərinə əleyhinə çıxmışdır. O, öz ifrazatlarından istənilən vaxt deyil, başqa şəxslərin təyin etdiyi vaxt azad olmağa məcbur olur. Onu bu həzz mənbələrindən imtina etməyə məcbur etmək üçün bu funksiyalarla əlaqədar hər şey ədəbsiz elan olunur və başqalarından gizlədilməlidir. Burada o, əvvəlcə həzz zövqünü sosial qədrə dəyişməyə məcbur olur. Onun öz ekskretlərə münasibəti əvvəlcə tamamilə başqadır. O, öz qalasına qarşı iyrənmir. Onu öz bədəninin bir hissəsi kimi qiymətləndirir. Ayrılmaq çətin olan bir şey kimi qəbul edir. Xüsusilə qiymət qoyduğu şəxsləri mükafatlandırmaq üçün ilk «hədiyyə» kimi istifadə edir. Hətta tərbiyəçilərin onu bu meyllərdən uzaqlaşdırmasından sonra belə o, kalanın qiymətləndirməsini «ərməğan» və «pul» ilə əlaqələndirir. Sidik ifrazındakı uğurlarına isə, görünür, əksinə, xüsusi fəxrlə yanaşır.

Mən bilirəm ki, siz məni çoxdan dayandırmaq və qışqırmaq istəyirsiz: «Bəsdir bu iyrənc şeylər!» Defekasiya — seksual həzz mənbəyidir, hansı ki, artıq körpə tərəfindən yaşansa da! Kal — dəyərli substansiya, anal dəlik isə bir növ cinsiyyət orqanıdır! Biz buna inanmırıq, lakin indi başa düşürük ki, niyə pedaqoqlar və uşaq həkimləri psixoanalizi və onun nəticələrini rədd etmişlər. Xeyr, hörmətli cənablar! Siz yalnızca unutmusunuz ki, mən sizə infantil seksual həyatın faktlarını seksual pozğunluqlarla əlaqədar olaraq izah etmək istəyirdim. Niyə bilməyəsiniz ki, anal dəlik çox sayda yetkin, həm homoseksual, həm də heteroseksual insanlarda cinsi akt zamanı vaginanın rolunu oynayır? Həmçinin, həyatı boyu defekasiya zamanı şəhvət hissi keçirən və bunu olduqca güclü kimi təsvir edən çox sayda insanın olduğu da məlumdur. Defekasiya aktına maraq və başqasının defekasiyasını müşahidə etməkdən zövq almaq haqqında sizə bunu özü də bir neçə il sonra bu barədə məlumat verə biləcək uşaqlar təsdiqləyəcək. Təbii ki, bundan əvvəl uşaqları daim təhdid etməməlisiniz; əks halda onlar mükəmməl başa düşəcəklər ki, bunun haqqında susmalıdırlar. Digər şeylərə gəldikdə, inanmaq istəmədiyiniz var. Mən sizi analiz nəticələrinə və uşaqların birbaşa müşahidəsinə yönləndirirəm və deməliyəm ki, bütün bunları görməmək və ya başqa cür görmək həqiqi bir sənətdir. Mən həmçinin uşaqlıq dövrünün seksual həyatı ilə seksual pozğunluqlar arasındakı yaxınlığın diqqətinizi cəlb etməsinə etiraz etmirəm. Bu, əslində, öz-özünə aydındır; əgər uşağın ümumiyyətlə seksual həyati varsa, onda o, pozğun xarakterli olmalıdır, çünki uşaqda nəslin davamını təmin edən funksiya kimi seksuallığı təyin edən heç nə yoxdur — yalnız bəzi qaranlıq işarələr istisna olmaqla. Digər tərəfdən, bütün perversionların ümumi xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar nəslin davam etdirilməsi məqsədini güdmür. Biz seksual fəaliyyəti o vaxt pozğun adlandırırıq ki, o, nəslin davamı məqsədindən imtina edir və həzzi ondan asılı olmayan müstəqil məqsəd kimi axtarır. Beləliklə, siz başa düşəcəksiniz ki, seksual həyatın inkişafındakı dönüş nöqtəsi və qırılma anı onun nəslin davamı məqsədlərinə tabe edilməsindən ibarətdir. Bu dönüş nöqtəsindən əvvəl baş verən hər şey, eləcə də ondan yayınan və yalnız həzz əldə etməyə xidmət edən hər şey «pozğun» adını alır və buna görə də xor görülür.

Mən buna görə də infantil seksuallıq faktlarını qısa şəkildə ifadə etməyə davam etməyə izn verin. Mən qeyd etdiyim iki orqanik sistem — həzm və ifrazat sistemləri — haqqında dediklərimi başqa sistemlərə əsasən əlavə etmək olar. Uşağın seksual həyatı tamamilə bir sıra xüsusi cəlbedici güclərin (Partialtriebe) göstərişləri ilə məhdudlaşır; bu güclər bir-birindən asılı olmayaraq, zövq almağı öz bədənlərindən və ya artıq xarici obyektdən hiss etməyə çalışırlar. Çox tezliklə bu orqanlar arasında cinsiyyət orqanları fərqlənir; lakin bəzi insanlar üçün başqa bir insanın və ya obyektin cinsiyyət orqanlarının köməyi olmadan öz cinsiyyət orqanlarından zövq almaq uşaqlıq dövründən cinsi yetkinlik illərindəki məcburi onanizmə qədər fasiləsiz davam edir və bundan sonra da qeyri-müəyyən müddət ərzində mövcud olur. Əlbəttə, onaniyizm teması ilə tezliklə qurtarmaq mümkün deyil; bu, çoxtərəfli nəzərdən keçirilmə tələb edən bir materialdır. Bütün bunlara baxmayaraq, uşaqların seksual tədqiqi haqqında sizə bir şey deməliyəm. Bu, uşaq seksuallığı üçün çox tipikdir və nevrozların simptomatikasında son dərəcə əhəmiyyətlidir. Uşaq seksual tədqiqatı çox erkən başlayır, bəzən üçillik yaşdan əvvəl. Bu, uşağa heç nə deməyən cinsi fərqləndirmə ilə əlaqəli deyil, çünki o – ən azı oğlan olmaqla – hər iki cinsə eyni kişi cinsiyyət orqanlarını aid edir. Əgər oğlan sonra kiçik bacısı və ya oyun yoldaşı qızda vagina aşkar edərsə, əvvəlcə bu hiss üzvlərinin sübutunu inkar etməyə çalışır, çünki o, özünün bu qədər qiymət verdiyi hissəsi olmayan insanı təsəvvür edə bilmir. Sonra o, bu kəşfiyyatdan qorxur və o zaman əvvəlki təhdidlər — uşağın kiçik üzvləri ilə çox intensiv məşğələyə daxil olmasının qarşısını almaq üçün — öz təsirini göstərir. O, xarakterinin formalaşmasında böyük əhəmiyyət daşıyan kastrasiya kompleksinin təsirinə düşür: sağlam qalarsa — onun xarakteri, xəstələnirsə — nevrozuna, analitik müalicəyə məruz qalırsa — müqavimətlərinə təsir edir. Kiçik qız haqqında biz bildiyimizi bilirik: o, böyük və görünən bir penisin olmaması səbəbilə özünü dərin şəkildə zədələnmiş hesab edir, bu cəhətdən oğlana qısqanır və əsasən bu səbəbdən kişilik istəyi yaranır; bu istək sonradan qadın kimi rolda uğursuzluq yaşadıqdan sonra yaranan nevroz zamanı yenidən özünü büruzə verir. Bununla belə, kiçik yaşdakı qızın klitoru tamamilə penis rolunu oynayır; o, xüsusi həyacanlanma daşıyıcısıdır və avtoerotik təminat əldə edilən yerdir. Kiçik qızın qadına çevrilməsi xüsusilə klitorun bu həssasiyyətinin vaxtında və tamamilə vagina girməsinə köçürülməsindən asılıdır. Belə adlanan seksual anesteziya hallarında qadınlarda klitor inadla həssaslığını saxlayır.

Uşağın seksual maraqı əvvəlcə uşaqların haradan gəldiyinə dair suala, yəni Fivadakı sfinksin sualının əsasını təşkil edən suala yönəlir və təzə uşağın görünməsi ilə bağlı əsasən eqoist qorxularla oyulur. Uşaqlara uşaqları leyləyin gətirdiyi barədə verilən cavab, biz fikirləşdiyimizdən xeyli tez-tez kiçik uşaqlarda belə şübhə yaradır. Yetişkinlərin onu aldadıqlarını və həqiqəti gizlətdiklərini hiss etməsi uşağın uzaqlaşmasına və müstəqilliyinin inkişafına səbəb olur. Lakin uşaq probləmi öz qüvvələri ilə həll edə bilmir. Onun hələ inkişaf etdirilməmiş seksual konstitusiyası onun qabiliyyətlərinə müəyyən sərhədlər qoyur. Əvvəlcə o, uşaqların qida ilə nəsə xüsusi yeyərək meydana gəldiyini təxmin edir və qadınların uşaq sahibi ola biləcəyini heç nə bilmir. Sonra o, bu məhdudiyyət haqqında məlumat alır. O, uşağın qidadan əmələ gəldiyi fikrindən imtina edir. Bu fikir yalnız masalda qalır. Yetkinləşən uşaq tezliklə ata ilə uşağın yaranmasında bir rol oynadığını anlayır, lakin bu rolu təxmin edə bilmir. Əgər o, təsadüfən cinsi aktı görən olarsa, onu zorakılıq cəhdi, mübarizə kimi qəbul edir və cinsi əlaqəni sadist xarakterli kimi şərh edir. Lakin əvvəlcə o, bu aktı uşağın yaranması ilə bağlamır. O, yataqda və anasının paltarlarında qan izləri tapdıqda, bunu da atasının ona zərər verdiyinin sübutu kimi qəbul edir. Daha sonrakı illərdə o, görünür, kişilərin cinsi orqanının uşaqların yaranmasında əhəmiyyətli rol oynadığını qabaqcadan hiss edir, lakin bu bədən hissəsinə sidik ifrazı funksiyasından başqa heç bir funksiya verə bilmir.

Uşaqlar əvvəldən uşaq doğulmasının bağırsaqdan baş verdiyinə, yəni uşaq buna görə nəcis kürəsi kimi meydana gəldiyinə dair vahid fikirdədirlər. Yalnızca bütün anal maraqın devalvasiyasından sonra bu nəzəriyyə tərk edilir və göbəyin açıldığı və ya doğuşun qadın döşləri arasındakı sahədə baş verdiyi fərziyyəsi ilə əvəz olunur. Beləliklə, maraqlanan uşaq cinsi həyatla bağlı faktlara yaxınlaşır və ya onlardan yan keçir; öz cahilliyi üzündən çaşqınlığa düşür və adətən pubertatdan əvvəlki dövrdə təhqiramiz və natamam, tez-tez travmatik təsir göstərən bir izah alır.

Əlbəttə, hörmətli cənablar, psixoanalizdə «seksual» anlayışının nevrozların seksual səbəbindən və simptomların seksual mənasından danışan mövqeləri qorumaq məqsədilə əsassız şəkildə genişləndirildiyini eşitmisiniz. İndi bu genişlənmənin əsassız olub-olmadığını özünüz qiymətləndirə bilərsiniz. Biz seksuallıq anlayışını yalnızca invertlərin və uşaqların seksual həyatını əhatə edə biləcək qədər genəltdik. Bu, bizim ona onun düzgün həcmini qaytardığımızı deməkdir. Psixoanalizdən kənarda seksual adlandırılan şey ancaq nəslin davamı üçün xidmət edən və normal adlandırılan məhdud seksual həyata aiddir.